武當文化典籍英譯策略和方法研究

馬東黎

武當山是聞名海內外的熱門旅游景點，每年吸引全球大量游客前來觀光旅游。據統計，僅僅在2023 年五一假期期間，游客數量就達到30 萬。千百年來，在這片土地上，在以武當山為中心的區域內，向外輻射，逐漸形成了武當文化。因此，武當文化也被稱為名山文化或地域文化，它是中華文化的重要組成部分。武當文化源遠流長，博大精深，內涵豐富，形式多樣，包括武當武術、武當建筑和雕塑藝術等［1］。

21 世紀以來，我國的“文化走出去”戰略取得了巨大成就。中華優秀傳統文化以各種各樣的形式和途徑走出了國門，登上了世界舞臺。然而，學者們認為，文化、語言和習俗等方面的巨大差異，大大降低了“走出去”的成效。中華文化“走出去”不是形式，不能浮在表面。中華文化要“走出去”，更要“走進去”。進入新時代，講好中國故事、提升國家文化軟實力、提升中華文化影響力、推進國際傳播能力建設等已成為文化建設的重要內容。武當文化作為中華文化的重要內容，大量內容被記錄在古書典籍中。因此，作為武當文化“走出去”的重要內容，如何做好武當文化典籍英譯值得研究。

一、研究基礎

什么是典籍？現代漢語詞典認為，典籍狹義上指的是記載古代法制的圖書；廣義上指的是古代的圖書。因此從字面意思來看，武當文化典籍指的是記錄武當文化的古代圖書。當代優秀作品未包含在內，如《武當文化概論》，該書由國內著名的武當文化研究專家楊立志教授著作而成，于2008 年由社會科學文獻出版社出版。它首次厘清了武當文化的內涵，詮釋了武當文化的精神，全書共八章，內容涉及武當文化的歷史、禮儀、武術和文學等，是第一本當代武當文化學術著作。故本研究擴大武當文化典籍的內涵和外延，認為武當文化典籍指的是記錄武當文化的圖書。這些文獻的內容豐富，涉及思想修養、“道”的內涵、武當道義等［2］，對于我們了解學習武當文化有重要的意義，是武當文化傳承和傳播的重要內容。因此，本研究以武當文化典籍為研究對象，探討武當文化典籍英譯的策略和方法，以期對后續武當文化典籍翻譯提供參考。

二、武當文化典籍英譯的重要意義

（一）武當文化走出去的必然要求

武當文化典籍是武當優秀文化的代表，濃縮了武當文化經典。它們是后來的學者了解和學習武當文化的途徑，促進了武當文化的普及和傳承。當今時代，我國正處在文化軟實力建設和國際形象、國際話語權構建的關鍵時期，也是文化大繁榮、大發展時期。作為中華優秀文化的重要組成部分，武當文化想要“走出去”和“走進去”，翻譯這些經典著作是必經之路。因此，武當文化典籍英譯有著重要的現實意義。

（二）武當文化發展的必然要求

著名翻譯家瓦爾特·本雅明曾經說過，譯作和原作處在不同空間［3］。但是從本質上來說，譯作源自原作，可以看作是原作生命的延續。優秀的翻譯不僅能忠實、準確地傳遞出原文的意思，更是武當文化典籍再創造的過程。武當文化典籍雖然是過去時代的產物，但是，如何讓這些經典作品在新時代煥發出生命力，如何讓武當文化經典實現創新式發展，如何將武當古典文化之美展示給世人，是新時代文化建設的重要內容。

三、武當文化典籍英譯現狀

（一）武當文化研究現狀

近三年，關于武當文化的論文發表數量呈現出逐年遞增的趨勢，這說明，更多的學者投身于武當文化研究。

從研究人員屬性來看，當前國內武當文化研究學者大部分來自湖北省，其中，十堰市居多。研究者人數最多的機構為漢江師范學院、湖北汽車工業學院和武漢體育學院。前二者主要側重于武當文化研究，后者大多是從武當武術角度展開研究的。

從研究主題來看，當前研究主要聚焦于武當山旅游、武當文化和武當武術三方面。具體到武當文化，研究主題主要是：第一，武當文化內涵和特征研究。羅耀松［4］（2001）認為武當文化內涵豐富，具有時代性、地域性和系統性的特點。第二，武當文化傳播路徑研究。馬東黎［5］（2020）提出了媒介融合背景下，發揮地方高校和漢語國際教育傳承作用的傳播路徑。

（二）武當文化典籍英譯研究現狀和存在的問題

《道德經》很早就引起了西方漢學者的關注，并于19 世紀上半葉開始，將其翻譯成法語、英語等語言。據統計，截至目前，《道德經》已被翻譯成近三十種語言，翻譯版本已達到一千一百多種。然而，武當文化英譯起步較晚，研究視角單一，并且數量也不多。現有研究大多結合翻譯實踐，從目的論、功能對等、生態翻譯學和語用學角度出發，關注武當武術術語、武當旅游文本、武當山推介資料等英譯策略和方法。這些研究成果僅限于學術論文，且多為普通期刊論文，核心期刊論文等高水平研究成果數量非常少。值得一提的是，在譯作方面，2012 年，楊賢玉和楊榮廣等出版了《仙山碧水——武當山民間故事選譯》，填補了武當文化翻譯的空白。張正榮于2013 年出版的《武當山英文導游辭研究與創作》，用英語推介了武當山。

然而，從總體上來說，武當文化典籍翻譯處在起步階段，雖然有很大的提升空間，但是仍存在一定的問題：第一，已經完成的武當文化典籍英譯數量不多。據統計，截至2020 年，武當文化典籍翻譯作品中，共有英譯作品13 部，韓語作品2 部［6］。第二，已有翻譯內容較為單一。大多集中在武當武術方面和武當山景區介紹方面。語種也較單一，主要為英語。第三，武當文化典籍翻譯人員數量少，翻譯質量有待提高。武當文化典籍體現了極強的獨特性，這使翻譯難度加大，對譯者提出了更高的要求。這些因素都極大地限制了武當文化的發展。鑒于此，本文努力探尋武當文化典籍英譯的策略和方法，以期為后續武當文化典籍英譯提供參考。

四、武當文化典籍的語言特點

（一）內容特點

從內容上看，武當文化典籍是中華哲學的重要內容，是武當文化傳承的載體，體現了武當文化的獨特性。它內涵豐富，形式多樣，具有延續性、發展性和創新性的特點。它是千百年來武當文化積累的結晶。隨著時代的發展，它的內涵不斷豐富，內容不斷擴充。時至今日，它已深深地被烙上了時代的特征。

（二）語言特點

思維方式決定了語言表達。［7］中英語言差異體現了二者之間巨大的思維差異。中國式思維強調整體性和模糊性，西方式思維強調分析性和精確性。［8］中國式思維把萬物當成一個有機整體，這種特性正是千百年來道家文化的精髓。另一方面，武當文化典籍里面包含大量的史料和考證，均用古文表達而成，與現代漢語表達習慣差異巨大。

例如，道家文化的基本精神為：“道法自然，清靜無為；保合太和，天人合一；重人貴生，誠信向善。”從形式上看，全部為四字短語，形式一致，看似句子成分不完整，缺乏表達邏輯的詞語，但是寥寥數語，卻精辟地概括了天、地、人和宇宙萬物的生命規律和生命倫理的價值取向，體現了整體性和模糊性。

五、目的論視角下武當文化典籍英譯策略和方法

20 世紀70 年代末，漢斯·弗米爾指出，人類的翻譯行為受到翻譯目的的支配，翻譯目的決定了我們如何翻譯和采用何種方式翻譯［9］。武當文化典籍英譯的目的一方面是向讀者介紹武當文化，加速武當文化走出去，另一方面要充分考慮到翻譯受眾所處的文化環境，用可接受的語言將武當文化典籍呈現給他們。由此可知，為了實現這兩個目的，武當文化典籍英譯可采用多種策略和方法。

（一）歸化策略

中英語言和文化存在巨大的差異。在翻譯過程中，我們可以發現，武當文化典籍內含大量有中國特色或地域特色的內容。這些內容對于英語國家的讀者來說，是全新的、陌生的內容。因此，我們可以采用歸化策略（domesticating strategy）。歸化意指把源語言本土化，要求譯者要以翻譯受眾為中心，用翻譯受眾可接受的方式和地道的語言表達出原文的內容。因此，歸化策略使譯文讀起來更加地道，增加了譯文的可讀性，提升了文化傳播的有效性。常用的翻譯方法有意譯和簡譯法等。

意譯（free translation 或者liberal translation），意指在忠實于原文內容的基礎上，不受原文結構、表達方式等束縛，使原文用符合目的語使用者習慣的結構或表達方式呈現出來。由于中英文之間存在著巨大的差異，如語言文化、社會文化和民族特性等方面，有時候譯者可采用一些創造性的方法，使譯文簡潔明快，不那么生澀難懂，不產生歧義，變得更加通順和地道。這樣，讀者可以很容易明白原文的意思，譯本的可讀性也得到了提升。

例如：“道可道，非常道；名可名，非常名”。

譯文：The way that can be spoken of

Is not the constant way;

The name that can be named

Is not the constant name.［10］

“道”是什么意思？該如何翻譯？分析可知，“道”體現了中國式思維模糊性的特質。“道”實際上指的是世間萬物的起源和根源。英語中沒有符合這些特征的詞匯。如用Origin 一詞，它雖體現了英語精確性的特點，但是卻極大地縮小了“道”所指的范疇。劉殿爵先生采用了歸化的策略，用way 來表示“道”，準確地傳達了原句的含義。后續的眾多英語譯本均用way 來指代“道”。

簡譯法（concise translation）又稱省略法，它并不是不翻譯原文中的某些詞句，而是概括出句子重點，省略了一些可有可無的成分，從而使得譯文不那么冗長且雜亂。

例2：玄岳門碼頭以太極湖周邊極富魅力的自然風光為依托，運用移步換景、層層遞進、融入自然的景觀手法，打造質樸、自然、野趣橫生的碼頭景觀，強調視覺審美與接待功能的融合，使游客在太極湖門戶留下美好體驗。［11］

譯文：The Xuanyue Gate Pier is based on the charming scenery around Tai Chi Lake， and created a simple，natural and wild landscape， providing tourists with beautiful experience.

（二）異化策略

異化與歸化相對應。異化是指在翻譯過程中，按照原文作者的意圖和表達方式，直截了當地將譯文原汁原味地呈現給翻譯受眾。常用的方法有直譯和音譯等。

直譯（literal translation）指的是在翻譯過程中，盡可能保留原文的結構、表達方式等。

例3：以金頂城墻為界，墻里面被稱為“紫禁城”。

譯文：Inside the wall， it is called the Forbidden City.

音譯（transliteration）則是把源語言中的詞語，用目標語中相同或相似的發音表示出來。比如，武當文化包含大量特有的詞匯，英語沒有一一對應的單詞，故采用音譯的方法。翻譯受眾可根據上下文、大小寫等方式分辨出它們是否為專有名詞。

例4：武當山；玉虛宮

譯文：Wudang Mountains；Yuxu Palace

（三）注釋翻譯法

注釋翻譯法（annotation method）是武當文化典籍英譯中最常用的方法之一。武當文化典籍內包含大量的特色文化和表達方式，背后蘊藏著豐富的內涵，很難通過精簡的英語詞匯表達出來，在這種情況下，多采用注釋翻譯法。

例5：龍頭香。

“龍頭香”若直譯為the dragon-head incense，那么讀者會不明就里，誤以為在龍的頭上燒香。因此，可以在直譯的基礎上，采用加上注釋的方法對其進行解釋：在武當山南巖巖壁旁的石梁上嵌有一個石雕的龍首，懸空于懸崖之上。石梁通過圓雕、鏤雕等手法，使兩條金龍盤旋而上，龍頭交匯處放置著一枚香爐，故名為“龍頭香”。這樣一方面能達到翻譯的目的，另一方面，也能在翻譯受眾文化缺失的情況下，提升翻譯文本的可讀性和理解性。

六、結語

作為中華優秀文化的組成部分，武當文化典籍英譯的重要性不言而喻。然而，要將武當文化典籍翻譯成英語語言，這絕不是一件容易的事。在目的論理論的指導下，通過分析武當文化典籍的特點，我們可以發現，武當文化典籍英譯的目標一方面是加速武當文化“走出去”和“走進去”的進程；另一方面，將武當文化呈現到世人面前，促進武當文化的傳承與弘揚。據此，在翻譯實踐中，我們可以采用歸化、異化和注釋翻譯法等多種翻譯策略和方法，以期為武當文化典籍英譯事業的發展和翻譯人員提供參考。