近年來(lái)民族地區(qū)非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作特色與價(jià)值書(shū)寫(xiě)

石振宇

我國(guó)是地域遼闊的多民族國(guó)家，具有極為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來(lái)，由視聽(tīng)媒介介入民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承成為顯著的趨勢(shì)，紀(jì)錄片則是其中不可忽視的一種類(lèi)型。《記住鄉(xiāng)愁》《本草中華》《傳承》《放雁》《美美鄉(xiāng)村》等影片作為近年來(lái)民族地區(qū)非遺紀(jì)錄片中的優(yōu)秀作品，從多個(gè)方面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和推廣做出了寶貴的探索與突出的貢獻(xiàn)。本文將以這些影片為基礎(chǔ)，對(duì)近年來(lái)我國(guó)民族地區(qū)非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作特色和價(jià)值書(shū)寫(xiě)進(jìn)行分析與總結(jié)。

一、敘事策略：微觀視角和多元敘事手法的強(qiáng)化

正如呂新雨教授在《中國(guó)紀(jì)錄片：觀念與價(jià)值》一文中指出的：紀(jì)錄片與新聞的“真實(shí)”概念能夠區(qū)分正是因?yàn)榧o(jì)錄片處于體現(xiàn)人文價(jià)值以及實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值關(guān)懷為特征的文化體系之中。①呂新雨：《中國(guó)紀(jì)錄片：觀念與價(jià)值》，《現(xiàn)代傳播-北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》1997 年第3 期，第57-61 頁(yè)。過(guò)往我國(guó)不少紀(jì)錄片擅長(zhǎng)聚焦于宏大主題闡釋的宏大敘事，缺少人性色彩和人文關(guān)懷。近年來(lái)，民族地區(qū)非遺紀(jì)錄片同其他題材紀(jì)錄片一樣，正由宏大敘事轉(zhuǎn)向微末敘事的敘事方向，在選題中融入人文價(jià)值關(guān)懷，以此促進(jìn)非遺紀(jì)錄片的廣泛傳播。

以紀(jì)錄片《本草中華》第二季為例，該系列作品始終聚焦于一個(gè)個(gè)本草傳承人，以極具親和力的視角深入這些人物的生活世界，對(duì)他們的生存境況予以關(guān)注。如在《輕重》篇中，影片的一部分講述了云南梁河曩宋鄉(xiāng)阿昌族農(nóng)民曹先松一家子的故事，曹先松夫婦為了給念高中的女兒湊夠補(bǔ)習(xí)費(fèi)，連續(xù)剝了4 天3 夜的中草藥皂角米，并將其拿到市集上售賣(mài)。在這個(gè)故事里，影片以細(xì)膩的筆觸拍攝了夫婦倆不辭勞苦地剝?cè)斫呛褪圪u(mài)的過(guò)程；又拍攝了當(dāng)女兒回家時(shí)，曹先松夫婦煮好一鍋皂角粥，一家人在飯桌前溫馨品嘗的畫(huà)面。整個(gè)故事以緩慢訴說(shuō)的語(yǔ)調(diào)推進(jìn)，自始至終充滿(mǎn)對(duì)鏡頭內(nèi)的曹先松一家人的深情關(guān)懷，極易引起觀眾對(duì)曹先松家人之間親情的共鳴。在這一系列作品的其他故事段落中，影片對(duì)中醫(yī)藥文化的闡述也無(wú)不是圍繞一些極顯生活化的故事與平凡細(xì)微的人物形象，在對(duì)中藥的采摘、磨制、服用等過(guò)程的表現(xiàn)中滲入人的情感，展現(xiàn)不同人物的際遇與處境。在非遺紀(jì)錄片《放雁》中，影片以充裕的篇幅和大量的細(xì)節(jié)講述了廣西壯族天琴技藝傳承人、天津某學(xué)院學(xué)生李恩平的人生故事——李恩平的父親離家多年，母親獨(dú)自照顧家中年幼的弟弟和年邁的老人。為了掙錢(qián)養(yǎng)家和交學(xué)費(fèi)，李恩平在各種場(chǎng)合反串性別表演天琴，因表演嫵媚經(jīng)常被斥責(zé)為“人妖”，但他依然逐夢(mèng)不輟，并通過(guò)傳承天琴思索生命的意義。該片通過(guò)表現(xiàn)青年非遺人李恩平的人生故事，反映了以天琴為代表的民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代際遇。顯然，相對(duì)于那些帶有陳舊說(shuō)教口吻與宏大氣息的作品來(lái)說(shuō)，通過(guò)微觀敘事視角以展現(xiàn)一個(gè)個(gè)動(dòng)人故事的創(chuàng)作方式更易提升影片的藝術(shù)價(jià)值，令觀眾對(duì)影片中的內(nèi)容產(chǎn)生共情，進(jìn)而促進(jìn)該題材影片的傳播。

近年來(lái)民族地區(qū)非遺紀(jì)錄片同時(shí)還通過(guò)影片故事性的強(qiáng)化及多種敘事方法的使用來(lái)增強(qiáng)影片的看點(diǎn)和吸引力。在非遺紀(jì)錄片《傳承》第三季中，影片多次使用設(shè)置沖突、營(yíng)造懸念、雙線敘事的敘事手法。如《歸處》篇以哈薩克族小伙松哈爾和父親達(dá)列力汗因婚禮舉辦地而產(chǎn)生意見(jiàn)沖突作為敘事主線，整個(gè)故事聚焦于沖突的產(chǎn)生、發(fā)展及最終的化解，以此展現(xiàn)哈薩克族非遺“毛氈房制作技藝”的當(dāng)代遭遇和文化內(nèi)涵。《承心》篇講述了25 歲的藏族小伙桑朗多登經(jīng)過(guò)幾番堅(jiān)持與請(qǐng)求，終于打動(dòng)舅舅收其為徒弟，成為新一代藏族非遺“德沙旋木技藝”傳承人的故事。故事情節(jié)緊湊、一波三折，在多處設(shè)置了吊人胃口的懸念。概而言之，《傳承》第三季“突出了敘事技巧的運(yùn)用，用強(qiáng)烈的戲劇沖突與故事化的口吻”①梁建業(yè)：《“匠藝”與“匠心”：紀(jì)錄片〈傳承〉現(xiàn)代語(yǔ)態(tài)的人文闡釋》，《電影評(píng)介》2019 年第9 期，第94-97 頁(yè)。推進(jìn)非遺影像敘事，在牢牢吸引觀眾注意力的同時(shí)深入闡釋了少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵與魅力。

總之，以《本草中華》第二季、《放雁》、《傳承》第三季等為代表的優(yōu)秀民族地區(qū)非遺紀(jì)錄片，在敘事的策略與手法上明顯體現(xiàn)了向強(qiáng)化微觀視角和多元敘事手法的方向演進(jìn)的跡象，進(jìn)而一改該題材紀(jì)錄片整體的創(chuàng)作特點(diǎn)，呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

二、視聽(tīng)呈現(xiàn)：古典美學(xué)+數(shù)智創(chuàng)新

在一部?jī)?yōu)秀的紀(jì)錄片作品中，精心設(shè)計(jì)的視聽(tīng)元素能為它的敘事和價(jià)值表達(dá)賦予強(qiáng)大的動(dòng)能。近年來(lái)，民族地區(qū)非遺紀(jì)錄片在視聽(tīng)呈現(xiàn)方面進(jìn)行了多維度、多模態(tài)的視聽(tīng)表達(dá)創(chuàng)新，積累了不少可圈可點(diǎn)之處。

抒情寫(xiě)意是中華古典美學(xué)的重要精神②陳旭光：《試論中國(guó)藝術(shù)精神的現(xiàn)代影像轉(zhuǎn)化》，《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》2018 年第6 期，第11-18 頁(yè)。。近年來(lái)，不少民族地區(qū)非遺紀(jì)錄片繼承了抒情寫(xiě)意的美學(xué)精神，令影片在視聽(tīng)呈現(xiàn)層面具有較強(qiáng)的古典韻味。如在《本草中華》第二季《輕重》篇中，影片拍攝完阿昌族村民曹先松夫婦送完女兒下山后，畫(huà)面即切至村口老皂莢樹(shù)下皂角飄落的空鏡頭，并配合解說(shuō)詞緩緩地講道：“村口的老皂莢樹(shù)上，最后一顆皂角落到土里。皂莢樹(shù)的生長(zhǎng)周期十分漫長(zhǎng)，往往要十幾年才能有所收獲。所有的種子，都值得等待，等待一個(gè)華蓋參天的未來(lái)。”在影片的另一個(gè)橋段，表現(xiàn)云南梁河退休老人李開(kāi)慶的退休生活時(shí)，影片拍攝李開(kāi)慶在生日那天攜帶著一袋木蝴蝶種子走到一處山坡，將木蝴蝶紛紛揚(yáng)揚(yáng)地拋灑在空中，用畫(huà)外音解說(shuō)道：“他要在生日這天留點(diǎn)紀(jì)念。或許，這些輕盈的種子可以化作他隱形的觸角，飛往那些他力所不能及的遠(yuǎn)方。”這些場(chǎng)景均運(yùn)用頗具抒情性的旁白解說(shuō)，并在空鏡頭、背景音樂(lè)等元素的綜合作用下令此刻的敘事情節(jié)暫時(shí)停頓，而轉(zhuǎn)向抒發(fā)故事中人物豐富而微妙的心理感受和創(chuàng)作者的體悟，營(yíng)造出余音繞梁的藝術(shù)效果。在紀(jì)錄片《傳承》第三季中，影片使用了大比例的全景空鏡頭，這些鏡頭和激昂慷慨的背景音樂(lè)結(jié)合在一起，表現(xiàn)出祖國(guó)大地的壯美景色，并將眾多非遺傳承人克服重重困難致力于將民族文化遺產(chǎn)傳承下去的心愿和信念表現(xiàn)得淋漓盡致。在以上這些民族地區(qū)非遺紀(jì)錄片里，抒情寫(xiě)意式的表達(dá)隨處可見(jiàn)，它們以特殊的影像書(shū)寫(xiě)表露出濃重的詩(shī)性敘事特征和中國(guó)式韻味。

近年來(lái)，隨著數(shù)字智能技術(shù)的不斷發(fā)展和普及，民族地區(qū)非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作亦受到影響，從而令其視聽(tīng)呈現(xiàn)頗具“現(xiàn)代感”。VR、AR、CG 動(dòng)畫(huà)、微距攝影等技術(shù)大量運(yùn)用于該題材影片的創(chuàng)作中，為觀眾帶來(lái)嶄新而豐富的視聽(tīng)體驗(yàn)。如在《本草中華》第二季中，開(kāi)頭運(yùn)用的數(shù)字動(dòng)畫(huà)呈現(xiàn)出水墨畫(huà)般的視聽(tīng)形式，令中醫(yī)本草的呈現(xiàn)更加優(yōu)美與直觀。又運(yùn)用動(dòng)畫(huà)解釋本草藥的功能和特性，新穎有趣的形式令知識(shí)性的講解亦不再枯燥。在《傳承》第三季中，由不少放置在竹簍或水底的微型攝影機(jī)所拍攝的特殊視角的鏡頭豐富了影片的觀察視點(diǎn)，令觀眾倍感新奇。當(dāng)前，數(shù)字智能技術(shù)的普及為民族地區(qū)非遺紀(jì)錄片的視聽(tīng)表現(xiàn)創(chuàng)造出巨大的陌生化審美空間，有助于非遺紀(jì)錄片擺脫陳舊、枯燥的視聽(tīng)呈現(xiàn)形式，創(chuàng)造出更加精彩紛呈的影像美學(xué)。

綜上所述，近年來(lái)民族地區(qū)非遺紀(jì)錄片在視聽(tīng)語(yǔ)言的呈現(xiàn)上，既善于吸取抒情寫(xiě)意的中華古典美學(xué)精神，又積極貼合與運(yùn)用數(shù)智化時(shí)代的傳播特性和技術(shù)資源，使之呈現(xiàn)出“古典性”與“現(xiàn)代性”相互融合的趨向。

三、價(jià)值書(shū)寫(xiě)：民族文化精神的影像承載

紀(jì)錄片被譽(yù)為“國(guó)家相冊(cè)”，民族地區(qū)非遺紀(jì)錄片是鐫刻民族地區(qū)文化記憶、書(shū)寫(xiě)少數(shù)民族世代積累的文化事項(xiàng)的內(nèi)涵的重要工具。近年來(lái)，這一題材紀(jì)錄片通過(guò)強(qiáng)化“文以載道”，在影片中滲入深刻有力的民族文化精神，進(jìn)而為鑄牢中華民族共同體意識(shí)、增強(qiáng)文化認(rèn)同和文化自信做出重要貢獻(xiàn)。

中華民族素有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷。“由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會(huì)，進(jìn)而構(gòu)成國(guó)家”①胡發(fā)貴：《儒家文化與愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)》，上海社會(huì)科學(xué)出版社，1998，第55 頁(yè)。，是家國(guó)情懷的主要內(nèi)涵。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的鄉(xiāng)土文化代表一方水土的獨(dú)特創(chuàng)造和智慧，極易引起人們對(duì)中華民族共同體的心理認(rèn)同。中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道攝制的大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》第一季用60 集的篇幅拍攝了我國(guó)現(xiàn)存的100 多個(gè)即將消逝的傳統(tǒng)古村落，對(duì)蒙古族、赫哲族、彝族等少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了呈現(xiàn)。有人評(píng)價(jià)道：“該片旨在喚起海內(nèi)外華人記憶中的鄉(xiāng)愁，凝聚億萬(wàn)中國(guó)人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體悟……激發(fā)全社會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的強(qiáng)烈共鳴。”②徐粵春：《“莫日根”的傳人——我看〈街津口村——自尊自強(qiáng)〉》，載《光明日?qǐng)?bào)》，2015 年1 月26 日。在城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天，眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及古老的生存方式正在離我們遠(yuǎn)去，而借助影像媒介對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行保存與呈現(xiàn)，將有助于人們鐫刻共同的文化記憶，激發(fā)鄉(xiāng)土情懷，喚起家國(guó)一體的意識(shí)。在紀(jì)錄片《美美鄉(xiāng)村》里，浙江寧海村民袁小仙來(lái)到貴州定汪村，指導(dǎo)當(dāng)?shù)卮迕駥⒉家雷逄厣汤C工藝發(fā)展成新的致富手段。“藝術(shù)點(diǎn)亮鄉(xiāng)村”的理念激發(fā)了布依族村民改造家鄉(xiāng)、創(chuàng)造美好生活的心愿與動(dòng)力，進(jìn)而提振了村民們的家國(guó)情懷，而《美美鄉(xiāng)村》正是對(duì)這一情懷的生動(dòng)影像記錄。

中國(guó)文化重和諧，強(qiáng)調(diào)“人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一”③張岱年、程宜山：《中國(guó)文化精神》，北京大學(xué)出版社，2020，第69 頁(yè)。。在近年來(lái)的民族非遺紀(jì)錄片中，對(duì)天人和諧的價(jià)值理念的表達(dá)占據(jù)著這些影片精神譜系的重要部分。在展現(xiàn)我國(guó)中醫(yī)藥文化的非遺紀(jì)錄片《本草中國(guó)》第一季《境界》篇里，影片通過(guò)展現(xiàn)吉林長(zhǎng)白山、內(nèi)蒙古鄂爾多斯等地的中藥人對(duì)人參、甘草等本草的追尋、錘煉與打磨，探究當(dāng)?shù)厝耸侨绾螌⒆陨淼木次放c情感融入其中，進(jìn)而體悟出天人合一、至臻至善的境界。正如在影片中，長(zhǎng)白山下的村民崔長(zhǎng)安帶領(lǐng)眾人挖到了一棵40 多年的山參，當(dāng)眾人催促離去時(shí)，老崔卻拿起幾顆山參籽，輕輕埋進(jìn)土壤里，并說(shuō)：“靠山吃山，（人）要養(yǎng)山。”生活在內(nèi)蒙古鄂爾多斯沙漠地帶的蒙古族牧民門(mén)肯斯第在當(dāng)?shù)刈迦硕家汛罅窟w徙離去的背景下，依然不顧當(dāng)?shù)貝毫拥沫h(huán)境，愿意留在沙漠里守護(hù)那片土地，并對(duì)多年來(lái)養(yǎng)護(hù)了自己一家人健康的甘草產(chǎn)生了深摯的情感。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多孕育在前現(xiàn)代文明中的農(nóng)耕與游牧的社會(huì)環(huán)境里，這些文化遺產(chǎn)往往凝聚了先民們對(duì)大地的深情眷戀，寄托著對(duì)人與自然、人和人和諧關(guān)系的追求。民族地區(qū)非遺紀(jì)錄片又往往以此為切入點(diǎn)，去表現(xiàn)非遺本身承載的中國(guó)人對(duì)和諧共生的天人關(guān)系的向往與體悟。

民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中文化的寶貴積累，而要將這些文化遺產(chǎn)傳承下去，需要人們年復(fù)一年的守望和大量的付出與勞作。近年來(lái)，民族非遺紀(jì)錄片通過(guò)表現(xiàn)民族地區(qū)非遺傳承人對(duì)非遺的虔心守望與傳承，反復(fù)渲染他們身上自強(qiáng)不息的工匠精神，描畫(huà)出勤勞勇敢、質(zhì)樸真誠(chéng)的人物形象。如在《傳承》第三季《執(zhí)念》篇里，來(lái)自四川甘孜的藏族手藝人四龍降澤，是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新龍藥泥藏式面具制作技藝國(guó)內(nèi)僅有的一名傳承人。影片花費(fèi)了大量的篇幅表現(xiàn)四龍降澤在傳承技藝中所面臨的困難和他鍥而不舍的堅(jiān)持，用眾多的特寫(xiě)鏡頭反映技藝制作流程與細(xì)節(jié)的復(fù)雜和四龍降澤精益求精的工匠精神。對(duì)于四龍降澤來(lái)說(shuō)，盡管他年事已高，可他當(dāng)前最大的“執(zhí)念”就是將這門(mén)瀕危的技藝傳給后代，因此他又開(kāi)始了對(duì)新龍藥泥藏式面具書(shū)籍的撰寫(xiě)。在《禮成》篇中，已有50 余年繩藝制作經(jīng)驗(yàn)的蒙古族居民吉布吉瑪從小跟隨母親學(xué)習(xí)繩藝，一開(kāi)始她只是為了生活應(yīng)用而學(xué)習(xí)，而時(shí)至今日，她則要為傳承和發(fā)揚(yáng)民族手工藝而付出持之不懈的努力。在近年來(lái)的民族地區(qū)非遺紀(jì)錄片中，不乏這樣的匠人形象，在他們對(duì)本民族文化遺產(chǎn)日復(fù)一日地守望和殫精竭慮的勞動(dòng)中，閃爍著中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神。

四、結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)民族非遺紀(jì)錄片通過(guò)持續(xù)更新創(chuàng)作理念和手法，為該題材影片的發(fā)展不斷開(kāi)創(chuàng)新氣象。未來(lái)該題材影片應(yīng)繼續(xù)秉承匠心品質(zhì)與創(chuàng)新精神，不斷提升創(chuàng)作水平，拓寬影片的傳播效能，以更鮮活的影像和深入的價(jià)值書(shū)寫(xiě)來(lái)譜寫(xiě)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的視聽(tīng)華章。