語(yǔ)言接觸與鑄牢中華民族共同體意識(shí)
——基于貴州苗語(yǔ)東部方言區(qū)的考察

龔卿民 龍 輝

(貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院，貴陽(yáng) 貴陽(yáng) 550000)

當(dāng)代中國(guó)各民族關(guān)系和諧穩(wěn)定發(fā)展，是建立在各民族互相理解、互相包容、互相幫助的前提之上的，也是為進(jìn)一步鞏固中華文明多元一體的集體文化認(rèn)同、推進(jìn)實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體目標(biāo)打基礎(chǔ)的。語(yǔ)言作為重要的交流工具，其發(fā)展變化由時(shí)代性、社會(huì)性、地域性等因素推動(dòng)，進(jìn)行語(yǔ)言研究對(duì)促進(jìn)當(dāng)下我國(guó)各民族間交往交流交融、推動(dòng)完善民族文化傳承發(fā)展、助力民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長(zhǎng)、加強(qiáng)中華民族共同體的文化認(rèn)同等方面有著重要意義，對(duì)于助推民族地區(qū)進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)也有著不可替代的作用。

我國(guó)語(yǔ)言接觸研究相關(guān)探討中，有學(xué)者系統(tǒng)地概述了“語(yǔ)言接觸”[1]和“接觸語(yǔ)言學(xué)”，并根據(jù)“語(yǔ)言接觸”和“接觸語(yǔ)言學(xué)”提出了“三段兩合”[2]的觀點(diǎn)，即從“語(yǔ)言接觸”的角度入手研究，把借詞分成不同的階段進(jìn)行討論。徐世璇提出，語(yǔ)言接觸是一個(gè)歷時(shí)性過程，不同民族語(yǔ)言間接觸的變遷過程，受到外在和內(nèi)在因素的影響。[3]蘇金智認(rèn)為語(yǔ)言借用是一個(gè)反復(fù)的過程，所借之詞能否成為日常用語(yǔ)則取決于民族社會(huì)的意愿。[4]袁焱認(rèn)為語(yǔ)言接觸過程會(huì)引起語(yǔ)言的影響、兼用及轉(zhuǎn)用等所發(fā)生的一系列變化過程，并創(chuàng)造了語(yǔ)言接觸的“互補(bǔ)”和“競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制”等觀點(diǎn)。[5]陳保亞指出兩種語(yǔ)言接觸必定會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言的變化，“優(yōu)勢(shì)語(yǔ)言和弱勢(shì)語(yǔ)言在接觸過程中具有排斥、融合的過程，最終會(huì)成為方言島或孤立語(yǔ)言”[6]。周磊將語(yǔ)言接觸分為親屬語(yǔ)言和非親屬語(yǔ)言，并指出語(yǔ)言接觸有四種途徑。[7]吳福祥則分析語(yǔ)言接觸分為單語(yǔ)接觸與多語(yǔ)接觸，并且不同語(yǔ)言接觸產(chǎn)生后的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，會(huì)自發(fā)產(chǎn)生兩種機(jī)制來調(diào)節(jié)民族之間的接觸，“其一為語(yǔ)義演變，其二為語(yǔ)法復(fù)制”，且兩種機(jī)制也是語(yǔ)言發(fā)展的必經(jīng)階段。[8]下文以苗語(yǔ)為案例，分析苗語(yǔ)通過與漢語(yǔ)的接觸下促使了苗語(yǔ)中“漢借詞”的產(chǎn)生與發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了苗語(yǔ)方言區(qū)各民族間的交往交流交融。

一、苗語(yǔ)與漢語(yǔ)的語(yǔ)言接觸

目前學(xué)界關(guān)于“苗語(yǔ)的歸屬、苗語(yǔ)或者苗瑤語(yǔ)族與漢語(yǔ)是否同源”的問題，大致形成了以下三個(gè)觀點(diǎn)，首先，以李方桂為代表的一批學(xué)者堅(jiān)持“苗語(yǔ)歸屬于漢藏語(yǔ)系里面的苗瑤語(yǔ)族”[9]的觀點(diǎn)，其他學(xué)者則認(rèn)為可以根據(jù)兩語(yǔ)族的同源詞考究苗語(yǔ)的歸屬問題[10]，孫宏開在此觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上劃定以下框架：漢藏語(yǔ)系：漢語(yǔ)；侗臺(tái)語(yǔ)族；苗瑤語(yǔ)族(A.苗語(yǔ)支：包括苗語(yǔ)、布努語(yǔ)、巴哼語(yǔ)；B.瑤語(yǔ)支：包括勉語(yǔ)；C.畬語(yǔ)支：包括畬語(yǔ)、長(zhǎng)垌語(yǔ))；藏緬語(yǔ)族。[11]筆者將湘西苗語(yǔ)語(yǔ)音體系整理成表1和表2：

根據(jù)表1、表2可知，湘西苗語(yǔ)中的聲母“p、p？、mp、mp？”，韻母“i、ei、a”等與漢語(yǔ)的聲母、韻母重合。由此可判斷，苗瑤語(yǔ)是從漢藏語(yǔ)系中分劃出來。

其次，認(rèn)為苗語(yǔ)和漢語(yǔ)同屬于漢藏語(yǔ)系。法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家沙加爾作出了漢語(yǔ)和南島語(yǔ)同源的推測(cè)，鄭張尚芳在沙加爾觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出了“華澳語(yǔ)系”，即“將華澳語(yǔ)系視為包括漢藏語(yǔ)、南亞語(yǔ)、南島語(yǔ)的上位語(yǔ)系是適宜的”[12]。該假說得到了陳保亞等學(xué)者的贊同，并認(rèn)為苗瑤語(yǔ)最早是從漢藏語(yǔ)系中分化而出，但對(duì)比漢藏語(yǔ)系和華澳語(yǔ)系的語(yǔ)音對(duì)應(yīng)詞存在有階分布的可能性[13]，所以目前考察其與苗瑤語(yǔ)的同源性仍然存在困難。

最后，認(rèn)為苗語(yǔ)和漢語(yǔ)不同屬于漢藏語(yǔ)系，但與其他語(yǔ)言存在源屬關(guān)系。如美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家本尼迪克特的“泰澳語(yǔ)系”觀點(diǎn)，即認(rèn)為苗語(yǔ)應(yīng)該屬于泰澳語(yǔ)系，而不屬于漢藏語(yǔ)系。此外，少部分國(guó)外學(xué)者堅(jiān)持苗瑤語(yǔ)族與高棉語(yǔ)之間的同源關(guān)系。

二、貴州苗語(yǔ)東部方言區(qū)漢借詞的發(fā)展概況

貴州苗語(yǔ)主要有三個(gè)方言區(qū)，即以湘西和銅仁兩地為中心的東部方言區(qū)，以黔東南為中心的黔東方言區(qū)，以及以貴陽(yáng)、安順、黔西北等地區(qū)為中心的西部方言區(qū)。本文以貴州苗語(yǔ)的東部方言區(qū)，即以貴州銅仁市松桃縣境和湖南西部的湘西兩個(gè)地區(qū)的交界處為主要調(diào)研地區(qū)。該地區(qū)由于地處武陵山區(qū)的多民族地區(qū)交錯(cuò)帶，該地苗族歷史長(zhǎng)期以來與其他民族的語(yǔ)言接觸情況比較頻繁。

貴州苗語(yǔ)的東部方言區(qū)又分為東部次方言區(qū)和西部次方言區(qū)，其中西部次方言區(qū)主要以湘西方言區(qū)為主，湘西方言區(qū)苗族人口數(shù)占據(jù)該地區(qū)總?cè)丝跀?shù)的一半以上，且該地區(qū)苗族長(zhǎng)時(shí)間散居在湖南、貴州和重慶三省市的交錯(cuò)地帶；而東部次方言區(qū)大致分布范圍為湖北南部到重慶秀山為北界，西側(cè)至銅仁印江、石阡等縣，東臨湖南湘西州、靖州、懷化等地(如圖1所示)。

貴州苗語(yǔ)東部方言區(qū)位于武陵山中部烏江和沅江中段，全境世居苗族、土家族等少數(shù)民族，古稱“五溪蠻”。貴州苗語(yǔ)東部方言區(qū)靠近湖南洞庭湖一帶，成為歷史上被明王朝南方長(zhǎng)城隔絕在漢文化以外的苗疆。而明以來該地區(qū)大部分苗族與漢族接觸頻繁且漢化程度較大，所以這部分苗族常被稱為“熟苗”；又因“衣領(lǐng)、腰帶皆紅”，以“紅苗”見載于史籍，故稱“紅苗”。貴州苗語(yǔ)東部方言區(qū)苗族對(duì)周邊幾個(gè)重要縣市稱呼如下：銅仁[dongs rebx hangd ub]、松桃[sot dox liaox ghol]、玉屏[liaox rongx banx ceat]、岑鞏[jib xot ghaol lel]、石阡[ghaol liux zhes xot]、印江[renx longd banx ghueas]、黔江[renx hlod las ceat]、彭水[dongs liaox ghot ub]、秀山[ghaol hlongb blenx ghueas]、吉首[jib seud jib heud]、鳳凰[blenx liaox jib zhes]、花垣[jib yox zhes miel]、保靖[ndut ghunx jib yal]、永順[ub xod las kheat]、麻陽(yáng)[max yangl zhes hlongb]、懷化[jib xot banx khad]、常德[ub hlienb jib miel]、恩施[renx nux ghaol ghueas](這幾個(gè)地名使用苗語(yǔ)的東部方言標(biāo)注)。貴州苗語(yǔ)東部方言區(qū)的苗語(yǔ)歸屬上為苗瑤語(yǔ)系，該地區(qū)多民族共居的格局形成了一個(gè)以苗族為主的豐富精彩的文化生態(tài)圈，大致包括了該地區(qū)33個(gè)縣市，其中該范圍的部分地名是直接根據(jù)當(dāng)?shù)孛缯Z(yǔ)音譯得來，例如“松桃[sot dox liaox ghol]、麻陽(yáng)[max yangl zhes hlongb]等地，同時(shí)這幾個(gè)區(qū)域是集市興盛、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往頻繁的代表地區(qū)。

本文依據(jù)“嚴(yán)式音標(biāo)”②和“松桃苗話描寫語(yǔ)法學(xué)”[14]將貴州東部苗語(yǔ)區(qū)的漢借詞劃分為以下兩類：第一類，苗語(yǔ)漢借詞名詞類。近代以來，苗族語(yǔ)言中出現(xiàn)了與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境相關(guān)的新式詞語(yǔ)，例如，“知識(shí)分子”一詞在此地區(qū)的苗語(yǔ)中沒有專門的讀音和詞匯表述，于是苗族就根據(jù)該詞漢語(yǔ)普通話的讀音[tsi51si3535fei51i24]，借讀成“知識(shí)分子”[ti44ti22fei34i54]，從這個(gè)詞的國(guó)際音標(biāo)來看，說明貴州苗語(yǔ)東部方言區(qū)的漢借詞直接將漢語(yǔ)的讀音借用，但是在聲調(diào)上有所變化。第二類，苗語(yǔ)漢借詞動(dòng)詞類。隨著我國(guó)各族同胞間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的交往變得更為頻繁，人們?yōu)榱吮阌跍贤?，尤其是兩個(gè)不同民族間的溝通，苗族等少數(shù)民族同樣開始借用一些常用的漢語(yǔ)動(dòng)詞類詞語(yǔ)替換或者代替原有的苗語(yǔ)詞匯進(jìn)行族內(nèi)外的語(yǔ)言交流。如，從“打”字來看，貴州東部方言區(qū)苗語(yǔ)里將代表這一動(dòng)作的說法的[p55]，即表示帶有“打”這一動(dòng)作的詞語(yǔ)進(jìn)行苗語(yǔ)前綴再加上漢語(yǔ)動(dòng)詞類詞語(yǔ)，如：打開[p54qhwɑ44]。

本文主要以貴州省銅仁市松桃縣大興鎮(zhèn)為主要調(diào)研點(diǎn)，以大興鎮(zhèn)苗族所使用的苗語(yǔ)為考察對(duì)象。大興鎮(zhèn)隸屬松桃苗族自治縣大興街道，該地多年平均氣溫15℃，年平均降水量1500毫米，地處銅仁市和松桃縣交界位于臘爾山山脈脊背，全鎮(zhèn)轄區(qū)總面積99.58平方千米，平均海拔690米。大興全鎮(zhèn)苗族人口數(shù)占總?cè)丝跀?shù)的87.58%，該地苗族主要使用貴州苗語(yǔ)東部方言區(qū)東部次方言中的松桃土語(yǔ)。大興鎮(zhèn)自20世紀(jì)90年代起便是連接銅仁市與整個(gè)武陵山區(qū)的重要交通點(diǎn)，該地同時(shí)也是周邊區(qū)域的中心。由于大興鎮(zhèn)歷史長(zhǎng)期外地人與本地人在商貿(mào)上交互頻繁并形成了重要的集市，所以大興鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平也較周邊區(qū)域發(fā)達(dá)。筆者團(tuán)隊(duì)于2022年8月在大興鎮(zhèn)調(diào)查，收集了當(dāng)?shù)孛缯Z(yǔ)中有關(guān)動(dòng)作的漢借詞整理成下表3：

表3 大興鎮(zhèn)苗語(yǔ)漢借詞示例表

根據(jù)表3可知，大興鎮(zhèn)苗語(yǔ)漢借詞的大部分詞語(yǔ)聲母和現(xiàn)代漢語(yǔ)重合，且由于n、l兩個(gè)音素為自由變體，所以“流”字可讀作[njo42]或者[ljo42]。同時(shí)，大興鎮(zhèn)苗語(yǔ)漢借詞呈現(xiàn)出平翹舌沒有明確的分界線的特點(diǎn)，即在“、h、、h、?”這幾個(gè)平翹舌的聲母發(fā)音和現(xiàn)代漢語(yǔ)的聲母發(fā)音一樣，但在調(diào)值上對(duì)漢借詞的調(diào)值進(jìn)行了變調(diào)。

三、貴州苗語(yǔ)東部方言區(qū)苗語(yǔ)中漢借詞的變調(diào)

(一)前綴變調(diào)

貴州苗語(yǔ)東部方言區(qū)苗語(yǔ)的漢借詞的變調(diào)是影響該地區(qū)苗族文化變化的重要因素之一。比如大興鎮(zhèn)苗語(yǔ)詞常用的有12個(gè)前綴，其中，q35、k36、tɑ35、te35、ti35等前綴為升調(diào)；pɑ44、ne44、ɑ44、lɑ44、pji44等前綴的調(diào)類為“44”的平調(diào)；ti42、m42的前綴的調(diào)類為“42”的降調(diào)。前綴詞調(diào)值的變化主要依據(jù)后字的調(diào)值來判定，同時(shí)該判斷依據(jù)也對(duì)大興鎮(zhèn)傳統(tǒng)苗歌產(chǎn)生了影響。比如在大興鎮(zhèn)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，該地苗族在唱苗歌時(shí)，從傳統(tǒng)唱法有著音調(diào)和情緒等變化元素的唱腔，轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘?duì)話般的較為平淡語(yǔ)氣的唱法。如，兩個(gè)陌生人初次見面會(huì)唱到“僅遇一次不開心，初次相見好面生。一回生來二回熟，以后重見好相聚[Zoux moux ad daob jid houd jul，Ked ndoul zoux moux wel jid nianl.Yil huil pongb liaot erb huil shul，Goud zheit nzhangd zead rut hnant lanl.]?！备柙~中的“Zoux、Ked、Yil、Goud”等詞語(yǔ)開頭都是以“44”的平調(diào)起腔，而“jul、nianl、shul、lanl”等詞就是以“42”的降調(diào)結(jié)束敘述腔。

(二)連續(xù)變調(diào)

苗語(yǔ)單字的聲調(diào)并不會(huì)受到漢借詞的影響進(jìn)而發(fā)生變調(diào)，但在和其它漢語(yǔ)單字組成詞語(yǔ)后就會(huì)根據(jù)后字的聲調(diào)調(diào)值來改變其調(diào)值。比如松桃苗語(yǔ)的調(diào)值比漢語(yǔ)的調(diào)值平緩，例如漢語(yǔ)聲調(diào)中“55”的調(diào)值在苗語(yǔ)聲調(diào)中則會(huì)趨于“33”的調(diào)值。而在多字或者多詞的苗語(yǔ)漢借詞的常用語(yǔ)中，聲調(diào)連續(xù)變調(diào)的現(xiàn)象出現(xiàn)頻繁，形成了先降調(diào)再升調(diào)、先升調(diào)再降調(diào)兩種情況。應(yīng)該注意的是，苗語(yǔ)漢借詞中音節(jié)的降調(diào)和升調(diào)也要根據(jù)對(duì)話場(chǎng)景和對(duì)話具體情況來改變，大興鎮(zhèn)苗語(yǔ)漢語(yǔ)借詞同樣適用該連讀變調(diào)規(guī)則。此外，同一個(gè)借詞由于出現(xiàn)的語(yǔ)音條件不同，進(jìn)而出現(xiàn)了不同的聲調(diào)，例如漢語(yǔ)的“車”在大興鎮(zhèn)當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言中對(duì)應(yīng)平調(diào)“the55”，但被苗語(yǔ)借用后則產(chǎn)生了變調(diào)，變?yōu)椤?4”調(diào)值。所以“車”這個(gè)單音節(jié)詞進(jìn)入韻律詞后，也就是該單音節(jié)詞進(jìn)入苗語(yǔ)漢借詞的語(yǔ)言環(huán)境中后服從了連讀變調(diào)規(guī)則，形成了一個(gè)“前低后高、前高后低”韻律詞的韻律模式，如，“火車[ho44the31]、汽車[chi31the44]、車子[the4431]”等。

同樣地，地方漢語(yǔ)方言也會(huì)受苗語(yǔ)等少數(shù)民族語(yǔ)言的發(fā)音影響從而產(chǎn)生聲調(diào)變化，在大興鎮(zhèn)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了部分地方漢語(yǔ)方言在苗語(yǔ)借讀后部分詞匯會(huì)逐漸發(fā)生變音情況，如“菩薩”一詞地方漢語(yǔ)方言讀作[phu35sa22]，而在與該地苗語(yǔ)融合后多了鼻音，該地漢語(yǔ)方言中將該詞原來的35、51調(diào)變調(diào)為22、22調(diào)即[mphu22sɑ22]。

四、貴州苗語(yǔ)東部方言苗語(yǔ)中漢借詞的發(fā)展

“一個(gè)族群總是存在于與其他族群的互動(dòng)關(guān)系中”[15]，苗語(yǔ)和漢語(yǔ)的互動(dòng)在兩個(gè)族群的婚姻關(guān)系中體現(xiàn)明顯，與漢族通婚的方式促使了漢語(yǔ)成為苗語(yǔ)漢借詞的重要來源，同時(shí)與漢族通婚的苗族家庭中出現(xiàn)使用的漢借詞的情況尤其多。如，苗族與漢族通婚后，對(duì)原本的苗語(yǔ)中的親屬稱謂產(chǎn)生了影響，會(huì)使用漢借詞進(jìn)行代替原有稱謂。貴州苗語(yǔ)東部方言區(qū)的苗族親屬稱謂詞中，主要以母親、父親雙世系直系血親的親屬稱謂詞為主。以“父親”一詞為例，《釋名》解釋為“生己者”③《說文》解釋為“家長(zhǎng)率教者”④而松桃地區(qū)的苗語(yǔ)里將父子連稱為阿爸[ɑ35pɑ31]、子[te35]，而漢語(yǔ)中爸一字的上古音與苗語(yǔ)中的聲母[b][ɑ]相同，由此可以推測(cè)漢語(yǔ)與松桃當(dāng)?shù)赝良艺Z(yǔ)或苗語(yǔ)同一詞源[16]。

與漢族進(jìn)行商貿(mào)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)苗語(yǔ)的影響也十分深刻，在苗語(yǔ)漢借詞中還存在許多典型例子。如，漢語(yǔ)“蛋糕”[tan51kou44]一詞，在苗語(yǔ)中變調(diào)為[tan35kou22]，且由于苗語(yǔ)里并未有過“蛋、糕”二字合讀的事物，因此“蛋糕”對(duì)漢語(yǔ)的借用就十分簡(jiǎn)單直接；再如，“手機(jī)”[?41qy33]、“淘寶網(wǎng)”[thɑo41phɑo41]、“摩托車”[mo33thuo35the44]等現(xiàn)代名詞由于原本沒有專有苗語(yǔ)名詞，所以苗族人民根據(jù)其用途、所發(fā)生的動(dòng)作等描述行為來衍生、創(chuàng)造其借詞名稱，這也是苗族與漢族在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)進(jìn)行溝通、交流的最簡(jiǎn)單直接方法。

當(dāng)然，苗語(yǔ)對(duì)漢語(yǔ)的借用同時(shí)也導(dǎo)致了苗族地方社會(huì)的語(yǔ)言問題的產(chǎn)生，如苗語(yǔ)在日常生活的使用率降低、語(yǔ)言等民族符號(hào)的文化意義的逐漸式微以及部分民族習(xí)俗消逝等。筆者團(tuán)隊(duì)在2022年8月對(duì)松桃縣大興鎮(zhèn)學(xué)齡階段6～20歲的苗族青少年進(jìn)行的“苗語(yǔ)詞掌握調(diào)查”發(fā)現(xiàn)，部分苗族青少年雖然從小接觸本民族語(yǔ)言，且對(duì)于苗語(yǔ)有較好的語(yǔ)言使用環(huán)境和足夠的語(yǔ)言使用能力，但他們由于和漢族等其他民族接觸更為頻繁，在學(xué)校及社會(huì)生活中對(duì)于地方漢語(yǔ)方言或者普通話的使用頻率更高，所以部分苗族在居所外的場(chǎng)所或者親友關(guān)系以外的場(chǎng)合極少會(huì)以苗語(yǔ)進(jìn)行交流，且有一部分苗語(yǔ)詞只有年齡較大的苗族之間才會(huì)使用。此外，也存在少部分苗族青少年已不能熟練運(yùn)用甚至不會(huì)使用苗語(yǔ)。由此可知，當(dāng)下該地區(qū)苗族的苗語(yǔ)斷層情況嚴(yán)重。這種本民族語(yǔ)言斷層現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，推測(cè)和學(xué)齡階段苗族群體在學(xué)校所接受教育及在社會(huì)交流時(shí)使用普通話或地方方言為主有關(guān)。而青年苗族群體大部分雖然仍將苗語(yǔ)作為主要的日常用語(yǔ)，但是他們對(duì)漢語(yǔ)的掌握程度高于其他年齡階段，導(dǎo)致該群體出現(xiàn)民族語(yǔ)言斷層的可能性大于其他年齡階段。

五、語(yǔ)言接觸助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)建設(shè)表現(xiàn)及其途徑

(一)表現(xiàn)

借鑒周大鳴在對(duì)河湟地區(qū)的族群關(guān)系的研究，說明了語(yǔ)言在多民族地區(qū)族群認(rèn)同中的文化功能和重要意義。“各民族的語(yǔ)言接觸在歷史發(fā)展進(jìn)程中從未停息過，從史料記載就能發(fā)現(xiàn)國(guó)家通用語(yǔ)對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言的書寫”[17]。在歷史文獻(xiàn)中，用漢語(yǔ)記述少數(shù)民族詞語(yǔ)不僅成為學(xué)者了解、判斷苗漢關(guān)系的依據(jù)，也讓語(yǔ)言成為了重要的文化理解工具。清《清稗類鈔·方言篇》中有都勻地區(qū)苗瑤語(yǔ)將父稱為“拔”、母稱為“蒙”的記錄⑤，其中，“拔、蒙、努介”等詞語(yǔ)皆為漢語(yǔ)對(duì)當(dāng)?shù)孛绗幷Z(yǔ)的轉(zhuǎn)記，該記述體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們嘗試用漢語(yǔ)去進(jìn)行少數(shù)民族語(yǔ)言學(xué)習(xí)、理解，但其字、詞意與原本漢語(yǔ)的意思相差巨大。

在當(dāng)代，漢語(yǔ)與少數(shù)民族語(yǔ)言同樣仍是互相借鑒、共享共融的。在2022年3月筆者在松桃實(shí)地調(diào)研了解到，當(dāng)?shù)貪h族在和部分少數(shù)民族溝通時(shí)，為了溝通方便會(huì)直接使用一些漢語(yǔ)沒有的少數(shù)民族語(yǔ)言中的專有詞，或者直接使用部分少數(shù)民族語(yǔ)言的同音詞。比如漢族跟苗族進(jìn)行苗繡等民族特色商品買賣時(shí)，他們會(huì)學(xué)習(xí)、使用一部分苗語(yǔ)和苗族對(duì)話來拉近彼此距離，進(jìn)而便于交易。如漢族會(huì)直接使用苗語(yǔ)的“ya”(姐姐)、“phou”(婆婆)等苗族使用的稱呼，又或者會(huì)直接用苗語(yǔ)里面的“tho”(圖案)、“l(fā)haw”(材料)等苗繡專業(yè)詞匯?？梢姡L(zhǎng)住民族地區(qū)的漢族，也顯然已經(jīng)接受了不同少數(shù)民族的文化，并將一部分語(yǔ)言習(xí)慣等直接運(yùn)用在他們的日常實(shí)踐中。這是各民族在文化交互過程中產(chǎn)生的語(yǔ)言接觸必然過程，也是我國(guó)自古以來多元一體格局的部分體現(xiàn)。

在少數(shù)民族歌謠中，歌詞內(nèi)容也是語(yǔ)言接觸的重要體現(xiàn)之一。民歌具有地域性的特點(diǎn)，且每個(gè)地區(qū)的民歌都會(huì)自發(fā)性地創(chuàng)新，帶有一定的融合性和隨意性。同時(shí)，少數(shù)民族歌謠有結(jié)合傳說、故事、語(yǔ)言、時(shí)事等內(nèi)容以豐富本族歌曲的特征。如《相慕》：“[ni35nei44a?42me31lo33i44ha?53，u53niu42i44u35ku44lio22lio22。mei22mei22sei44phei35sei44u53a?42，qa42o42hi44a35pa31i44nho44.]”歌詞大意：“有緣和妹來相遇，吉時(shí)此地遇美人。個(gè)個(gè)嬌容惹人醉，見了心湖起漣漪?！盵18]歌詞里面的“妹”[me31]字與漢語(yǔ)“妹妹”[mei51mei51]互為通用；再如一些現(xiàn)代或者傳唱較晚的苗歌歌詞里面出現(xiàn)了諸如“共產(chǎn)黨、美好生活、民族團(tuán)結(jié)”等之類的詞語(yǔ)，但由于苗語(yǔ)里并沒有相應(yīng)名詞來代指，所以苗族通過直接讀其漢語(yǔ)拼音來處理歌詞的統(tǒng)一性，而這一類情況也出現(xiàn)在其他民族的歌曲中。不同民族之間的語(yǔ)言接觸體現(xiàn)在歌謠中，在如今松桃縣城的苗族“四月八”節(jié)慶中，就已經(jīng)逐漸演變成以苗歌為渠道向其他地區(qū)及民族宣傳、表現(xiàn)苗族文化的一種主要形式。歌謠中常見的語(yǔ)言接觸方式大致有三種形式：不同的少數(shù)民族間的相互借用、同一少數(shù)民族不同支系間的借用、漢族與少數(shù)民族之間的借用。但要考慮到“少數(shù)民族群體對(duì)待漢借詞的態(tài)度怎樣”，因?yàn)閷?duì)漢語(yǔ)和本民族語(yǔ)言的雙語(yǔ)掌握的熟練度也成為影響他們對(duì)漢借詞的態(tài)度如何，尤其對(duì)多種語(yǔ)言掌握越熟練的少數(shù)民族應(yīng)更多地重視對(duì)母語(yǔ)的保護(hù)。

事實(shí)上，不同民族間的語(yǔ)言接觸也會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)面影響，即人口、經(jīng)濟(jì)等處于較為“弱勢(shì)”群體的語(yǔ)言也會(huì)向較為弱勢(shì)發(fā)展。由此，對(duì)于弱勢(shì)語(yǔ)言的保護(hù)及為確保少數(shù)民族的權(quán)益落實(shí)，不僅是推進(jìn)少數(shù)民族語(yǔ)言的可持續(xù)發(fā)展的重要因素，也是各民族地區(qū)進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)建設(shè)過程中的重要任務(wù)。

(二)路徑

第一，加強(qiáng)語(yǔ)言教育環(huán)節(jié)中學(xué)校教育及社會(huì)教育的作用。學(xué)校、政府相關(guān)部門、社區(qū)及公益組織等加大對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言保護(hù)、傳承的工作力度。2022年筆者在松桃地區(qū)的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，該地苗族學(xué)齡階段群體對(duì)本民族語(yǔ)言的使用頻率較漢語(yǔ)少，其原因是因?yàn)槊缱鍖W(xué)生對(duì)本民族文化缺少自信，對(duì)自身語(yǔ)言有一些“羞恥感”，這可能由于近代以來武陵山地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較緩慢，尤其苗族等少數(shù)民族居住地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平較周圍漢族居住地發(fā)展落后，與此同時(shí)大量苗族勞動(dòng)力的外流進(jìn)一步加劇了部分苗族與本地社會(huì)的各方面聯(lián)系逐漸薄弱，更導(dǎo)致了同一民族同胞間的紐帶變得薄弱。如今的勞動(dòng)力回流趨勢(shì)中，苗族等少數(shù)民族中的外出務(wù)工群體返鄉(xiāng)后，他們及其子女由于缺少熟悉的本民族語(yǔ)言環(huán)境，或者只會(huì)講普通話甚至方言，這便導(dǎo)致了少數(shù)民族學(xué)齡階段群體出現(xiàn)民族語(yǔ)言斷層現(xiàn)象。針對(duì)此，建議民族地區(qū)的學(xué)校和政府機(jī)構(gòu)可以在當(dāng)?shù)孛褡鍖W(xué)校的課外教育中設(shè)置用民族語(yǔ)言教授的相關(guān)民族文化課程，讓學(xué)生更好地掌握少數(shù)民族語(yǔ)言的同時(shí)也更加了解不同的民族文化，培養(yǎng)更包容的文化觀與歷史觀。此外，學(xué)校還可以舉辦民族文化主題的相關(guān)活動(dòng)，促進(jìn)各民族學(xué)生之間的文化交流，打造一個(gè)各民族緊密團(tuán)結(jié)的和諧校園環(huán)境。也可以考慮在學(xué)校課外教育、少數(shù)民族語(yǔ)言保護(hù)相關(guān)工作者、社會(huì)公益組織等幾方的共同努力下，在學(xué)校以外的社區(qū)場(chǎng)域開展民族語(yǔ)言推廣工作，發(fā)揮社會(huì)共同力量幫助少數(shù)民族的學(xué)齡階段群體學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言，強(qiáng)化民族間的情感紐帶促進(jìn)民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。

第二，持續(xù)重視家庭教育對(duì)民族語(yǔ)言傳承的作用。家庭是人生第一課堂，一方面，家庭對(duì)語(yǔ)言是最直接有效的教學(xué)方式。在少數(shù)民族為主的家庭中，長(zhǎng)輩既要重視傳統(tǒng)優(yōu)秀中華文化教育，也要重視對(duì)幼兒及學(xué)齡群體的民族語(yǔ)言教育，可以用最具有本民族文化特色的歌曲、歌謠、故事等為內(nèi)容傳承民族語(yǔ)言。該方式能使孩童了解多樣民族文化的同時(shí)，也能宣揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)等重要的國(guó)家民族政策。如在苗族地區(qū)家庭中，長(zhǎng)輩可以通過結(jié)合苗歌和一些正確的價(jià)值觀念來對(duì)傳統(tǒng)歌曲進(jìn)行創(chuàng)新，例如對(duì)傳統(tǒng)漢語(yǔ)歌曲進(jìn)行再創(chuàng)作，在《歌頌黨的二十大》《唱響新時(shí)代》等歌曲中對(duì)演唱歌詞內(nèi)容推陳出新，并創(chuàng)作了一些歌曲的苗語(yǔ)版本傳唱給下一代。另一方面，長(zhǎng)輩要抓好對(duì)晚輩的民族文化教育，尤其是加強(qiáng)對(duì)民族節(jié)慶活動(dòng)、民族習(xí)俗、民族生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的教育。增強(qiáng)下一代對(duì)本民族文化的理解與民族自信感，同時(shí)，要做好引導(dǎo)作用樹立正確的國(guó)家觀、歷史觀等價(jià)值觀念，尤其要重視年輕群體對(duì)中華民族共同體意識(shí)、愛國(guó)教育等方面的認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)。

第三，多方面開展關(guān)于民族語(yǔ)言教育的宣傳，多渠道使用民族語(yǔ)言。利用新媒體平臺(tái)、傳統(tǒng)媒體平臺(tái)等多種方式加強(qiáng)對(duì)民族語(yǔ)言的宣傳、使用力度。如，可以利用新媒體的短視頻平臺(tái)的媒介功能，通過鼓勵(lì)平臺(tái)的自媒體博主及用戶使用本少數(shù)民族語(yǔ)言，進(jìn)行歌曲、故事和傳統(tǒng)技藝等文化的視頻創(chuàng)作及推廣，在增加少數(shù)民族對(duì)自身語(yǔ)言利用率的同時(shí)，增強(qiáng)少數(shù)民族的語(yǔ)言自信?；蛘呖梢酝ㄟ^地方電視臺(tái)、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體的媒介功能，如在電視欄目中設(shè)置雙語(yǔ)新聞播報(bào)地方的民生關(guān)注、輿情熱點(diǎn)等；或者電視臺(tái)記者也可以用民族語(yǔ)言對(duì)少數(shù)民族居民進(jìn)行新聞采訪；播放一些使用少數(shù)民族語(yǔ)言字幕或臺(tái)詞的動(dòng)畫片、影視劇等。如此，不僅能增加少數(shù)民族的語(yǔ)言在地方的認(rèn)可度，還可以發(fā)揮語(yǔ)言的文化認(rèn)同作用，加強(qiáng)外出少數(shù)民族勞動(dòng)力對(duì)家鄉(xiāng)和本民族的情感聯(lián)系。通過提高民族語(yǔ)言對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與方式，可以提高民族地區(qū)居民的經(jīng)濟(jì)收入和增強(qiáng)少數(shù)民族的文化自信。

結(jié) 語(yǔ)

歷史上漢族在經(jīng)過與少數(shù)民族混居、通商、通婚等途徑后使得苗族等少數(shù)民族的語(yǔ)言在發(fā)展過程中借用了眾多漢語(yǔ)詞匯，并已深刻融入在各少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和文化習(xí)俗中，且在各少數(shù)民族的日常生活、儀式、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、節(jié)慶、民族文化傳承等方面均有體現(xiàn)。語(yǔ)言接觸引起的語(yǔ)言變遷帶來的文化融合成為中華民族多元一體集體記憶的重要實(shí)踐構(gòu)成，其中少數(shù)民族語(yǔ)言中的漢語(yǔ)借詞的就是最為直接的體現(xiàn)。黨的二十大報(bào)告指出，要“堅(jiān)持大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，動(dòng)員全體中華兒女圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)一起來、一起干”[19]。各族人民團(tuán)結(jié)的重要前提是能在文化上相互理解和相互包容，語(yǔ)言接觸則成為各族人民交往、交流、交融的重要實(shí)現(xiàn)途徑之一，并在縮小了各民族間的文化心理距離的同時(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)了各民族的中華民族共同體意識(shí)。通過對(duì)苗族語(yǔ)源的分析，得出苗族與其他民族在歷史上的各階段均存在語(yǔ)言接觸的現(xiàn)象，且貴州苗語(yǔ)東部方言區(qū)中的苗族聚居區(qū)相比于其他苗族傳統(tǒng)聚落，兩者在社會(huì)傳統(tǒng)等方面存在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等多方面的差異，其中商貿(mào)與婚姻兩種途徑產(chǎn)生的語(yǔ)言接觸促進(jìn)了貴州苗語(yǔ)東部方言區(qū)苗族與漢族的交流交往交融，還推進(jìn)了苗族與其他民族之間的文化理解與團(tuán)結(jié)進(jìn)步，從而使得該地區(qū)苗族等各民族在潛移默化中通過語(yǔ)言接觸在不斷深化的過程中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

苗族等少數(shù)民族通過語(yǔ)言接觸，直接促使?jié)h語(yǔ)借詞成為了影響各少數(shù)民族語(yǔ)言變化的主要根源，同時(shí)也豐富了各少數(shù)民族語(yǔ)言的詞源、發(fā)音。苗族等少數(shù)民族因其居住地多民族聚居的格局促使了語(yǔ)言接觸并進(jìn)一步影響文化接觸的層面，推動(dòng)了民族大團(tuán)結(jié)。使得不僅在苗族的日常用語(yǔ)中出現(xiàn)了漢借詞的詞語(yǔ)用法，與此同時(shí)民族地區(qū)的部分漢語(yǔ)中也逐步融入一些少數(shù)民族的語(yǔ)言表達(dá)。語(yǔ)言接觸推動(dòng)了各民族之間在文化、經(jīng)濟(jì)各方面的交流程度得到深化。但是，在接觸過程中苗族語(yǔ)言和傳統(tǒng)苗族文化也走入衰落并逐步迎合社會(huì)大環(huán)境的潮流，如學(xué)齡階段苗族青少年群體出現(xiàn)的本民族語(yǔ)言的斷層情況。為了解決這個(gè)難題，政府、教育機(jī)構(gòu)等要起到保護(hù)、平衡以及倡導(dǎo)的作用，從語(yǔ)言層面加大推動(dòng)民族語(yǔ)言及民族文化的可持續(xù)發(fā)展。而這也正是“中華民族多元一體”影響下各民族語(yǔ)言及其文化得到尊重且平等發(fā)展的重要體現(xiàn)。

注 釋：

①圖1根據(jù)貴州省自然資源廳《貴州省及周邊地圖》制作，2023年2月22日，guizhou.gov.cn。

②嚴(yán)式音標(biāo)又稱窄式音標(biāo)，即一種出現(xiàn)什么音素就記錄什么音素，有什么伴隨現(xiàn)象就記錄什么的伴隨現(xiàn)象的記錄方式。由于其無(wú)論任何音素和與此伴隨的任何現(xiàn)象都會(huì)記錄的特性，使得記錄者可以在現(xiàn)場(chǎng)做最忠實(shí)、最細(xì)致的語(yǔ)音記錄。也被學(xué)界稱為“音素標(biāo)音”。

③劉熙《釋名·釋親屬》：“父，甫也，始生己也。 母，冒也，含生己也。 祖，祚也，祚物先也”。

④許慎《說文解字·又部》：“距也。家長(zhǎng)率教者。從又舉杖。扶雨切”。

⑤宋珂《清稗類鈔·方言篇》：“拔，父也，一曰罷。蒙，母也，一曰明。的，孩也。努介，食食也，一曰儂。忽往，飲酒也，一曰呵交。努擬，食肉也……”。