玉雕師在創作中對和田玉文化的認知與借鑒

周巖偉 張偉強

1.周巖偉玉雕工作室 2.廣西城市職業大學社會文化產業研究發展處

玉是中華民族的瑰寶，玉雕師作為創造藝術奇跡的人，他們用畢生的精力將中國人愛玉的天性展現得淋漓盡致，從而使中國人愛上和田玉，推崇玉文化。究其原因，是因為和田玉的產地是昆侖山脈，這里是長江文明與黃河文明的發源地。玉似水非水的特性成為華夏文明的代表，成為中國人心中道德的象征。另外，玉雕師的研琢技術也是中華民族對世界文化的杰出貢獻，玉雕師用看似簡單的琢與磨創造了古老燦爛的中華文明，展現了光輝的歷史文化。關于玉雕師這個工種的出現，考古界一直認為，公元前5 000 年河姆渡文化出土的玉璜、玉珠等玉器是人類歷史上玉文化最早的實物例證。但是，也有人認為，在遼寧鞍山海城東南45 千米處出土的3 件用岫巖老玉溝的玉料所打制成的砍斫器就具有一定的文化屬性，這也將玉雕這個職業的歷史推到了12 000 年前，無論是公元前5 000年的河姆渡文化還是12 000 年前的打制砍斫器的舊石器時代，都說明中國的玉器最早和石器一樣，都是從打制到磨制，再到琢磨，這樣逐漸演變而來的。在玉與石共用的年代，具有玉雕師潛質的人發現了玉具有美麗的色彩和堅韌不拔的特性，玉被先民從以石為主的材質中剝離出來，具有這種特性的玉材還有水晶、瑪瑙、石英等。大致在商周時期和田玉成為玉文化中的主流，這時的社會比較穩定，統治者為了更好地彰顯王權，將和田玉作為與天地溝通的神物，在后來的演化中和田玉便成為我國的“國玉”，成為一顆璀璨的明珠，并在中國歷史文化中散發出燦爛的光芒，成為中華民族的瑰寶，成為道德品質的重要象征。因此，作為一名優秀的玉雕師，在研琢和田玉作品時，一定要深入分析中國人為什么喜歡和田玉文化。結合多年的經驗，從以下三個方面進行闡述。

一、明白和田玉的歷史價值，找準市場定位

和田玉是“中國四大名玉”之一。狹義的和田玉特指新疆和田地區出產的玉石，以和田“籽料”為代表聞名于世；廣義上將國標范圍內所有含有透閃石成分98%以上的石頭都稱為和田玉。和田玉雖然因新疆和田而得名，但其本身不是地域概念，并非特指新疆和田地區出產的玉，而是一類產品的名稱。秦始皇統一中國的時候，和田玉因產于昆侖山被稱為“昆山之玉”，之后又因位于“于闐國”境內而被稱為“于闐玉”。直到清光緒九年（1883 年）設立和田直隸州時，才被正式命名為“和田玉”。

對于和田玉而言，無論是5000 年前的河姆渡文化還是12000 年前的打制砍斫器的舊石器時代，其價值已經被人們所認可。著名的絲綢之路的前身就是一條玉石通商之路。和田玉就是通過這條路被帶到了中原和歐亞各國。位于我國甘肅省敦煌市的著名關口玉門關，就是因為有商隊帶和田玉進入中原而得名。在當時和田玉資源非常稀缺，玉料專供皇室貴族使用，若有私自攜帶和田玉進出關口者，按走私處理。正因如此，在中國的歷史長河中，和田玉有著不可替代的作用。關于和田玉的價值，遠在商代就被公認為是最好的玉，在西周時期，和田玉已經成為王公貴族生活中不可缺少的部分，各種場合都有使用和田玉，并在使用過程中彰顯其珍貴性。另外，在佩戴和使用上還形成了一套完整的制度。古代帝王將相對和田玉的重視奠定了其無可比擬的地位。在中國歷史上有三位皇帝對和田玉的喜愛達到了癡迷的程度，第一位是秦始皇，第二位是宋徽宗，第三位是乾隆，尤其是乾隆，可以說是一位玉癡。

和田玉的一些原始意識逐步演化成了國家意識，這與當時不同的政治文化有著密切關系，同國家的產生一樣，我國的歷史也經歷了由血緣氏族組織向地域組織演進、由氏族社會向古代都市演進的過程。從村落社會到村群社會再到國家政治的發展過程，是一個國家產生的一般軌跡，其中國家意識的產生和形成是關鍵。玉圖騰作為一個氏族和部落的象征，表明當時人們已有了氏族、組織的意識，并且這種意識不斷拓展，后期的玉器使用進一步推動了這種意識的發展進程。隨著玉器的產生和人們對玉器的追求不斷發展，人們賦予了玉器更加豐富的觀念、形態和內容，這些觀念、形態和內容不再是一個氏族或一個村落所獨有的，它已經超越了氏族地域的界線，成為一定范圍內人們共同的信仰和崇拜。例如，人類社會早期出現的玉璧和玉琮，就體現了天圓地方的觀念，人們把天看成圓的，把地看成方的，更重要的是古人把玉的自然屬性進行道德化的延伸，結合玉的品性，賦玉以德，用玉的特性來代表公正廉潔、潔白無瑕。還結合玉器的不同形制來認定等級，是當時社會等級制度的物化，玉器已經成為古代各階層道德和文化觀念的載體。于是在春秋戰國時期出現了“六瑞”的使用規定，即“王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧”。 到了秦朝，皇帝采用以玉為璽的制度，這種制度一直沿襲到清朝。唐代明確規定了官員用玉的制度，如玉璽制度、玉圭制度、玉帶制度等。同時，在宗教儀式上，玉成為能與天地溝通的神物，并成為至高無上的權力的象征，深得統治階級的喜愛。再加上統治者結合玉本身的特性進行道德觀念的比附延伸，又使玉在政治、經濟、文化、思想、倫理、宗教等各個領域產生不同的神秘力量，使玉充當著特殊的角色，發揮著其他工藝美術品不可替代的特殊作用。因此，玉不僅能以自然屬性給人以感官之美，還能以比附的方式具有社會屬性，從而使更多的人對它懷有崇敬之心，玉的這種特殊屬性在國家建立的初級意識中起到了至關重要的作用。2008 年的北京奧運會，中國設計的獎牌所采用的一些材料就是和田玉。所以，作為一名玉雕師，在創作時一定要懷揣一顆中國心，只有明白和田玉的歷史價值，才能立足市場，創作出經久不衰的作品。

二、清楚和田玉的文化內涵，提升作品價值

玉促進了文明社會的產生，為國家的形成打下了基礎。歷史告訴我們，在國家形成之前的原始社會，在形成集體意識前，就形成了文明社會。文明社會所包含的現象和內容很多，如文字的起源和應用、手工業和作坊的出現、工藝美術品及其他藝術品的大量創作和運用等。在許多的文明現象中，玉器獨占鰲頭、引人注目。在我國古代，玉與其他物質不同，有著讓人無法釋懷的情感，玉是物質文化和精神文化的代表，作為一種物質文化，從新石器時代開始被應用于祭祀、禮儀、裝飾等領域，并以其石質堅硬、玉性溫和、外觀美麗而久負盛名。作為一種精神文化，以其“溫潤而澤”“廉而不劌”“瑜不掩瑕”“氣如白虹”為歷代仁人君子所推崇，視為立世之標準，為人之楷模。和田玉就是在這樣的準則下流傳至今，這種不間斷的玉文化，讓中國成為世界玉文化史上碩果累累的文明之邦。

中國人對玉的認識經過了漫長的過程。在中國先秦典籍及歷代正史、碑記、方志中對玉都有不同的記載，有些著作甚至對玉的用途、形制都有過準確的規定和詮釋。如東漢許慎在《說文解字》中釋：“玉，石之美者。有五德：潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”古人認為，玉具備仁、義、智、勇、潔五種德行，因此“君子比德于玉”。玉的材質要比一般用于制作生產工具的石料美麗，被喻作“石之美”。后來古代文人將玉的品性與君子的品德聯系起來，形成了五種做人的德行標準，后稱“五德”，這“五德”對后世玉器的發展產生了極其深遠的影響。漢代鄭玄注的《周禮》中記載“玉多則重，石多則輕”，唐代賈公彥疏《盈不足術》有言“玉方寸重七兩，石方寸重六兩”。這些是古人在當時的歷史背景下對玉的理解，解釋雖略顯不足，卻基本反映了玉的自然屬性和社會屬性，肯定了在當時的條件下，玉也是難能可貴之物。后來的《辭海》承襲了中國古代關于玉的理解，簡單地將玉定義為“溫潤而有光澤的美石”。這讓后人對和田玉有了一個清晰的認識和明確的用法。

玉除了具有象征性的祭祀、裝飾和保健功能外，還能增強信念、穩定內心。例如，在創作《說法觀音》時，筆者研讀了大量與佛教有關的書籍，請教了眾多的佛造像大師，實地考察了全國各地歷代出名的佛造像，并充分結合和田籽料紅皮白肉的特點，用去皮清地雕法，使籽料的紅皮呈現出觀音菩薩坐在蓮花上的法相，以展示觀音菩薩的莊嚴，通過這樣的設計傳達出修行者或請物者身處紅塵而不染雜的境界。

總之，玉與中華民族的文化有著十分密切的聯系，主要原因在于它本身固有的兩重性，既是實用品，又是藝術品。當作為實用品使用時，它屬于經濟范疇；當作為藝術品使用時，它是財富的象征。因此，當古代社會的各種文明最終匯成古代地域內的國家意識時，融入了大量的玉文化，并在中華民族祖先形成國家的實踐中發揮著重要作用。作為一名玉雕師，無論是從文化傳承還是歷史研究或者經濟發展的角度考慮，都必須清楚和田玉的文化內涵，要肩負起傳承玉文化、發展玉文化的歷史使命，這樣才能提升所創作品的價值。

三、懂得和田玉借鑒傳統文化推陳的方法，推動行業發展

自古以來，玉溫潤喜人，具有深刻的文化內涵，多少文人墨客為之傾倒，以致吟詩贊美，立文著說。如孔子提出的玉有十一德“仁、義、禮、知、信、天、地、道、德、忠、樂”，后來十一德成為儒家道德規范的大全。君子“比德于玉”受人尊重，行事合乎規律，大道至上。這些都體現了人們對和田玉的喜愛，它是中華民族的瑰寶，像一顆明珠，在中國歷史文化中放射出燦爛的光輝；而且和田玉凝結了中華民族的精神，見證了一個民族的成長經歷，陶冶了一個民族的思想情操，撫育了一個民族的君子風范，沒有對玉的深刻認識，就不可能對中華文明有真正的了解。翻開字典，看看漢字的構造，便對玉文化有了更深層次的理解。中國的國字是口里一個玉字，用口字的四邊代表范圍，象征著地大物博，將玉字放在中間，代表遍地是寶。另外，封建社會的最高統治者皇帝，其皇字是王字上面一個白字，“白、王”實際上就是白玉的意思。寶貝的寶字，寶蓋頭下面一個玉字，即最初人們認為有玉才是寶，不然就不是寶。還有，我國的人名、地名、書名、戲名等，許多帶有玉字，用帶玉字旁的字命名的更是數不勝數。地名有玉門、玉溪、玉田等，人名有屈原的弟子宋玉、唐代美人楊玉環、中國英雄梁紅玉、神話故事吹簫引鳳中的弄玉、當代畫家黃永玉、國畫大師齊白石等（白石實際上就是白玉，他又叫齊璜，璜就是古代玉佩的一種，叫玉璜）。中國人不但喜歡用玉來命名，還喜歡用玉形容最高尚、最堅強、最純潔、最美麗的東西。例如，形容人的氣節有“寧為玉碎，不為瓦全”，形容女人的美麗有“書中自有顏如玉”，形容歌喉之美有珠圓玉潤，形容仙山勝境有瓊樓玉宇，把美酒比作瓊漿玉液等。玉還是和平的象征，如“化干戈為玉帛”。古人言“玉出昆岡，孕育和田美玉，雄渾蒼茫中藏著一腔柔情，風神獨絕”。萬山之祖的昆侖，猶如大地的脊梁，它的文化厚重雄渾；當它輾轉千里，浸染了溫良恭儉，顯得謙遜溫和。另外，玉文化包含著“寧為玉碎”的愛國民族氣節，“化干戈為玉帛”的團結友愛風尚，“潤澤以溫”的無私奉獻品德，“瑜不掩瑕”的清正廉潔氣魄，可見玉在人們的心中是神圣的、純潔的。例如，筆者近期創作的作品《達摩參禪》就充分發揮了和田玉青花黑白料的特點，加上廣大受眾對達摩的熱愛，全方位地將達摩的優點“靜”融入作品之中，融玉德于商道，成品色彩分明，動靜有別，再配上“一琢一世界，一磨一菩提，黑白平常心，去留在人間”的文案，作品一經問市，就得到了行業的認可。作為一名玉雕師，要在讀玉、懂玉、享玉中深刻領悟和田玉的玉性，并融入中華傳統文化，使一塊并不太出眾的玉料產生不菲的價值。

歷史上，中國的匠人將“玉不琢，不成器。人不學，不知義”的獨特智慧融入處世哲學中，雖然經歷過繁華盛世，感受過戰亂頻仍，但玉雕藝術從未失傳，依舊展現著東方文化特有的氣質。傳統的題材承載著過去，現代的設計串聯著未來，在多元化的時代洪流中，玉雕作為一種藝術門類，可以創作出更多具有當代審美屬性的作品，成為引領文化的時尚。這種時尚將以其獨特的藝術魅力和高雅的文人氣質影響人們生活的方方面面。玉雕作品的真正意義并不在于為人們提供了一件精美絕倫的藝術品，而是為人們提供了一種高尚的生活方式，通過高尚的生活方式影響和改變了人們的精神高度，從而提升人們的審美意識。