永井荷風《地獄之花》中的女性形象解讀

□王心雨/文

日本作家永井荷風的《地獄之花》通過敘述女性面對現(xiàn)實困境的成長歷程，抨擊了明治時期的社會觀念，表達了作者對社會問題的深入思考。本文通過解讀《地獄之花》的女性形象，旨在進一步認識明治時期日本社會的思想觀念以及女性生存所面臨的困境，感悟《地獄之花》的思想內(nèi)核與時代意義。

1《地獄之花》概述

1.1 作者簡介

永井荷風（1879—1959）是日本明治時期的著名作家，于1902年憑借自然主義傾向的中篇小說《地獄之花》成名。他曾游學美國、法國，并寫下以外國見聞為題材的《美國故事》《法國故事》。永井荷風因“大逆事件”對日本社會絕望，由此轉(zhuǎn)向享樂主義，追求江戶風趣的懷古趣味，創(chuàng)作了《隅田川》《小竹》等小說，在近代日本文學史上具有重要地位。

1.2《地獄之花》的主要內(nèi)容

女校教師常濱園子在朋友笹村道三的介紹下，來到黑淵家擔任幼子秀男的家庭教師。男主人黑淵長義以前是外國傳教士的翻譯，其夫人縞子原本是傳教士的小妾。長義與縞子私通，在傳教士死后，縞子獲得巨額遺產(chǎn)，接著長義和縞子結婚。此事被報社揭露抨擊，并猜測是長義和縞子合謀害死傳教士。因此，黑淵家雖然十分有錢，但一直受社會排斥。其長女富子也變得更加離經(jīng)叛道。夫人縞子低俗放蕩，與笹村道三私通。后來，笹村追求園子，兩人確定了戀愛關系。縞子知道此事后氣急敗壞，甚至羞辱園子。而長義在目擊了妻子的丑行后，為了讓幼子秀男不受到社會輿論的影響，他將妻子殺害后自殺，以死向社會謝罪。園子在發(fā)現(xiàn)笹村和縞子兩人的關系后悲痛傷心，后又被上司水澤校長強暴。園子在經(jīng)歷了一段時間的消沉后，最終決心要遵循長義的囑托，照顧好秀男，并擺脫社會束縛與枷鎖，不再在意社會的毀譽褒貶，而是要自由自在地活著，同時保持內(nèi)心的美德。

1.3《地獄之花》的創(chuàng)作思想與時代背景

《地獄之花》創(chuàng)作于1902年，是永井荷風早期自然主義的作品，反映了明治時代女性渴望沖破社會輿論枷鎖，獲得個人自由幸福的思想。這部作品既受到左拉自然主義的影響，同時表達出作者對自由的憧憬、對明治社會的反思與批判[1]。

日本進入武家時代后，女性地位跌入低谷。強調(diào)女性要具備“三從四德”的宋明理學在幕府時期傳入日本，并逐漸成為束縛女性的工具。明治維新期間，日本引進近代西方技術、政治以及法律制度，推行國民義務教育，日本迅速發(fā)展成為資本主義國家。在此過程中，日本女性在法律、教育、經(jīng)濟各個領域發(fā)生了初步變化[2]。1898年頒布的明治民法中規(guī)定一夫一妻制、婚姻自由，這是日本歷史上第一次從法律上給予婦女人身權利。

1872年，日本頒布了近代第一個教育法令《學制》。明治時期的女子教育帶有封建的色彩，主要以培養(yǎng)賢妻良母為目標，開設家務、手工藝、修身等課程，高等女子學校也被認為是培養(yǎng)賢妻良母的女子教育機構[3]。雖然女性擁有了受教育的權利，但培養(yǎng)女性成為賢妻良母仍是明治時期的主流思想。

2《地獄之花》中的女性形象

2.1 有獨立思想的覺醒者——園子

園子是女校的老師，同時也是黑淵家的幼子秀男的家庭教師。她十三歲開始在養(yǎng)母家生活，家教嚴格。園子有著強烈的道德感，高潔且單純。在她被縞子羞辱后決心要辭行時，她在主人長義的勸說下，不僅下定決心要繼續(xù)擔起教育秀男的責任，甚至反省自己，為自己沖動任性的舉動而感到羞愧。在發(fā)現(xiàn)縞子和笹村的不正當關系后，她感到悲哀，但還是打算規(guī)勸笹村早日悔罪，擔心這件事會被長義發(fā)現(xiàn)，不希望這個期盼家庭和睦的老人傷心。

園子思想獨立，對社會現(xiàn)象有著自己獨到的見解。對黑淵家受社會排斥的事情有自己獨立的思考，質(zhì)疑社會輿論和道義的標準，并對長義的遭遇予以同情，認為真心悔悟的人應該被社會接納。她認為教育界缺乏自由精神，所謂的教育家會為了一點點小事考慮自身的名譽與身份，而不得不束縛自己。園子曾不愿結婚后被家務束縛，希望自己能在社會上嶄露頭角施展才學。她在被水澤校長侵犯后，質(zhì)疑女子的生存意義全在于肉體而非心靈的社會觀念。

園子雖然有著不同于社會主流的思想觀念，甚至認同被社會認為是離經(jīng)叛道的富子的觀點，但無法做到像富子那樣完全與世隔絕，只能說違心的話，做違心的事。她雖然批判著教育界缺乏自由精神，但身為女教師，同樣也遵循著教育界的規(guī)則，謹言慎行，約束著自身的行為。

同時，園子的部分思想依然有著時代的局限性。對于女性教育家看到精美的衣服和裝飾品就批判，導致女學生們都追求樸素甚至是粗俗的現(xiàn)象，園子認為這樣會破壞了女性特有的美感，擔心這種一心追求學問、缺乏女性柔美的人無法在婚后盡到女性的責任，而婦女的義務就是慰藉丈夫，做好賢內(nèi)助，建立美滿的家庭。以上觀點體現(xiàn)出明治時代社會主流觀念認為女性要依附于男性，是需要依附于婚姻的主體。

2.2 腐朽社會觀念的反抗者——富子

富子因父母的原因在學校被同學孤立排擠，始終倔強地反抗著。后來，以提出一些脫離常識甚至離經(jīng)叛道的、危險的口號為樂。在發(fā)現(xiàn)丈夫在外與藝伎有孩子后，富子認為貞操必須要求夫妻雙方都潔身自好，并向丈夫提出離婚。富子批判教育家為了名聲和體面約束自己，為了掙錢故作清高，并認為大多數(shù)人希望在社會上受歡迎很可笑，為了榮譽、名望給自己戴上枷鎖，扯上道德、道義，成為一個自欺欺人的偽善者，她寧愿自己被社會排擠，在自由的小天地里隨心所欲地生活。她的思想與明治時期社會的主流思想格格不入，但以現(xiàn)代社會的眼光來看，富子的思想和人生態(tài)度依然能給予讀者啟發(fā)與思考。

2.3 社會道德的極端擁護者——利根子

利根子從未對男子動過心，近乎頑固地堅持極端的道德，身為養(yǎng)母對園子家教嚴格，并將所有男人都比作惡魔。她對金錢的渴望十分露骨，始終被金錢支配著。最初因為在黑淵家當家庭教師收入高，利根子很爽快地同意了。但后來在園子因黑淵一家的牽連而受到外界輿論的臆測，影響到利根子去貴族女校當老師時，她表情嚴肅且陰沉，抱怨園子不應該當黑淵家的家庭教師。而當園子表示自己已經(jīng)繼承了黑淵家三分之一的財產(chǎn)，利根子就不再說對黑淵家的怨言。她自私冷漠，完全不關心園子的處境，只在乎自己的權力和利益。

2.4 道德意識匱乏的放縱者——縞子

縞子夫人低俗放蕩，氣質(zhì)妖艷。在發(fā)現(xiàn)園子和笹村的關系后，她產(chǎn)生了強烈的嫉妒之心，甚至盛氣凌人地在笹村面前讓園子幫她拿鞋穿鞋。她缺少教育，道德感匱乏。同時，她曾表示園子做女教師太可惜，應該嫁人結婚，不理解園子想要在競爭激烈的社會里自立的想法，認為女教師是得不到圓滿婚姻的女人，也體現(xiàn)出思想的封建與時代的桎梏。

3《地獄之花》中女性形象的特征

《地獄之花》的女性形象可大致分為兩類：園子和富子屬于社會封建道德的反抗者，利根子和縞子屬于社會封建道德的維護者和受益者。

3.1 社會封建道德的反抗者

園子與富子都是思想獨立、具有反抗精神的女性角色。園子在進入黑淵家之后，輿論對黑淵家不依不饒，甚至波及后代，她思考并質(zhì)疑社會輿論和道德的標準。富子被同學認為是不道德的家庭出身的人，在壓力與排擠下，她始終不屈服，以自己的方式抵抗著社會輿論的束縛。面對丈夫的出軌行為，她并沒有選擇忍氣吞聲，而是付諸行動讓丈夫明白貞潔是對夫妻雙方的共同要求。但園子和富子不同的是，園子選擇順應社會的主流思想，約束自身的行為，而富子選擇關在自己的世界里，不去理會外界的批判。園子在經(jīng)歷了一系列變故后，發(fā)現(xiàn)女性的名譽是如此脆弱，決心不再理會世人的評價，要追求內(nèi)心的自由。

3.2 社會封建道德的維護者和受益者

利根子和縞子都是封建落后思想的維護者與受益者，但她們是明治社會的兩個極端。利根子極端維護社會道德，終身未嫁，甚至把這種極端道德的標準強加到園子身上，不讓男人輕易靠近園子。而縞子道德感缺失，不顧自身和家人的名聲，只為滿足自己一時的私欲。她得到的巨額財產(chǎn)，是以前通過做傳教士的小妾得來的，她為此不以為恥。同時，她也認為女性需要依附于男性，沒有必要在社會里獨身打拼，依靠婚姻便可立足。

3.3 封建道德束縛下的女性人物

這四位女性人物的共同特征是，她們都處在時代的枷鎖下被封建的社會道德標準束縛著。即使是受過良好的教育、畢業(yè)于東京女子學校、曾在英語學校學習的園子，也依然沒能逃過社會傳統(tǒng)觀念的禁錮。園子在晚上去旅館找笹村，笹村希望她能留宿，而園子因內(nèi)心的道德感選擇回去。因為她明白，在這樣的社會里女性的貞潔的重要性，一旦被發(fā)現(xiàn)，自己的名聲將毀于一旦。在被水澤校長侵犯后，她在悲痛過后欲要復仇，但輿論的壓力又使她感到羞愧。而富子因丈夫的不忠而選擇故意夜不歸宿，卻被有錯在先的丈夫認為不貞。

利根子之前作為深宮的女官，始終以極端的社會道德規(guī)范來約束自己，并以同樣嚴苛的要求約束園子。利根子是封建時代中眾多女性的縮影，她們在受到壓迫的同時，也以苛刻的道德標準要求其他的女性，周而復始，成了封建思想難以根除的重要原因[4]。

園子在被縞子羞辱時，認為縞子曾是傳教士的小妾，只是傳教士發(fā)泄性欲的玩物，而自己是保留著貞潔的、光明正大的女教師，被縞子羞辱是對女子神圣貞操的褻瀆。在上野千鶴子的《厭女》一書中，作者指出：性的雙重標準，即面向男人的性道德和面向女人的性道德是不同的。而這種標準將女性劃分為兩類：“圣女”與“蕩婦”。“圣女”會歧視“蕩婦”，認為她們不守女德。而“蕩婦”并不會因為自己的行為感到恥辱，因為自己通過這種行為可以獲取利益[5]。縞子不會因為自己的不檢點行為而對丈夫產(chǎn)生愧疚，她認為正是因為她的所作所為，才使得長義獲得了現(xiàn)在的財富。可也正是因為她之前的身份，即使后來繼承了巨額遺產(chǎn)，社會也并不認可黑淵家的地位，更不會認可她的地位。

縞子與利根子是明治時期受到舊思想影響最深的一類人，而園子與富子則是這一時代接觸過先進思想并試圖對抗社會輿論的女性，寄寓著永井荷風渴望自由、沖破社會枷鎖的這一創(chuàng)作思想。這兩類不同的女性人物及她們之間的差異，反映出女性處于思想滯后的明治時代中的生存狀態(tài)與所面臨的困境。透過園子從順應社會、謹言慎行到不去在意世人的評價、追求內(nèi)心的美德這一成長過程，可以深刻地領悟到《地獄之花》的時代價值與現(xiàn)實意義。

4 結語

永井荷風的《地獄之花》通過園子的成長與思想的轉(zhuǎn)變，以及其他幾位女性人物的形象，展現(xiàn)了明治時代的社會觀念以及女性渴望獲得自由，擺脫社會枷鎖的啟蒙意識。雖然《地獄之花》的寫作背景是明治時代，但依然有著較大的啟發(fā)意義與參考價值。■

引用

[1] [日]永井荷風.地獄之花[M].譚晶華,譯.上海:上海譯文出版社,2018.

[2] 于朔,陳然.日本女性政治地位的變化及其原因[J].日本研究,2013(4):66-72.

[3] 李卓.近代以來日本女子教育的發(fā)展歷程及特征[J].日本學刊,2013(1):113-127+159.

[4] 王一瑋.《地獄之花》人物形象論[D].長春:東北師范大學,2018.

[5] [日]上野千鶴子.厭女:日本的女性嫌惡[M].王蘭,譯.上海:上海三聯(lián)書店,2015.