你站在山那邊，石頭和我說話

發星

??

你撕開光陰的鋒刀擦疼我

我需要這種鋼力的硬血撐滿我的虛空

我的骨殖以及脈液沒有石頭滾動

黑暗的群山四面壓來

我披著血淋淋的寂靜

用月光清洗燃燒的眼睛

那些斷在黑暗深處的手指以及身影

住滿了我的雷電家族

我們喑啞著的血淚從蒼原上如浪人一般流進

內心

澆鑄那棵不倒的石頭樹

只要有石頭 樹的幻想會張裂一切板結的舊塵

那些古化石會在后人的靈智中慢慢復活

并用翅膀搖醒藍色的天空

那時的河道流著的是蜂蜜的甜漿

和從我血淋淋黑暗群山之衣上滑下的幸福鳥聲

[林忠成賞評] 《禮記》說：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制。民生其間者異俗：剛柔輕重遲速異齊，無味異和，器械異制，衣服異宜。”民情、風俗、宗教、語言必受地理環境、氣候影響。在筆者閱讀視域內，發星的詩歌是60后詩人中最有地域特征的。巍峨、暗冷的大涼山塑造了他的語言風格，他的詩遠奧、沉滯、晦暗、粗糲，夾帶原始圖騰的蒙昧主義，貫穿泛神論的魅惑。大涼山偏僻、荒涼，適宜孵化前浪漫主義思維，詩歌以神、妖、山、水、風、雨、雷、電為常然。巨川野莽、廣谷高山會強行塑造當地的民風，固其俗，修其教，不易其宜。“七政三才”成為前浪漫主義主題，牢籠思想，宰割辭章，統攝人們的價值觀，“日月五星，謂之七政；天地與人，謂之三才”。詩中的“用月光清洗燃燒的眼睛”“并用翅膀搖醒藍色的天空”，皆為佐證。

“那些斷在黑暗深處的手指以及身影/住滿了我的雷電家族”，古人認為，“雷部至捷之鬼曰律令，雷部推車之女曰阿香”（《幼學瓊林》），說明雷電家族根據職能還有分工。古代占卜大師師曠，甚至靠分辨雷聲的雌雄，確定當年年景是旱年還是澇年，“雷初發，其音格格霹靂者，乃雄雷旱氣；其音依依不大霹靂者，乃雌雷水氣”（《幼學瓊林》）。“黑暗的群山四面壓來”……詩中多處提到天文學意義上的黑暗，與月亮起落關系密切，古典主義時期的人類，把十五、十六月亮恢復圓滿當作復活。

以粗糲的巨石、磅礴的高山、陰暗的峽谷為圖騰，這是人類文明演化出高級階段的人形神，必然要經過的階段。歷史經過幾千年演繹，至當代，現代主義、后現代主義浪潮猛烈拍擊社會各角落，發星的自然崇拜肯定不屬于前文明的狀態，他之所以視山水為神圣，只不過是一種高級崇拜的替代物，“神圣的東西從根源上說只不過是那位原始父親的未被遺忘的意志”（弗洛伊德）。當代人為什么還會出現精神崇拜的返祖現象？為什么會越過人形神，返回到自然山水？尼采的話可以解釋，在《論道德的譜系》中，他說過：“我們尊崇那些安靜、冷清、高雅、遙遠、古老的東西，在這些東西面前，心靈不需要自我保護和自我壓抑?！?h3>