一脈相承富春情

◎黃瀾

富春江成就了無數文人墨客的夢想，也點燃了畫家黃公望的藝術熱情，由此創作了曠世畫作——《富春山居圖》。

“興之所至，不覺亹亹布置如許，逐旋填札，閱三四載，未得完備……”倘若你讀過這幅畫作的題跋，了解黃公望的作畫故事，就會知道，此畫自構思至完畢，用了不止三年時間。可以說，《富春山居圖》畫的并非一時山水，而是數載光陰，畫中有富春草木，亦有黃公望的富春情結。

曾經與摯友探討，誰能代表富春精神。私以為，黃公望應當是富春精神的集大成者，而富春精神的開創者，則是東漢嚴子陵。不得不說，黃公望的富春情結，有七分是嚴子陵情結，其具體體現在對嚴子陵的向往之心，跟隨之意，流連之情，傳承之愿。

向往之心——目之所及，皆為心之所向

嚴子陵何許人也？嚴光，字子陵。在《后漢書》中有這樣一段記載：公元25 年，劉秀擊敗王莽登基，始稱漢世祖光武皇帝，對曾與自己一同游學的嚴子陵念念不忘。光武帝曾三次遣使訪嚴子陵邀請出仕，嚴默然隱退，選擇于富春江畔垂釣。相傳嚴劉曾暢敘友情，并同榻而臥，嚴子陵以足壓在劉秀腹上，劉秀亦不以為然。次日，太史上奏：“客星犯帝座，甚急。”劉秀笑道：“朕與故人嚴子陵共臥爾。”此番典故，在幾代文人墨客的追捧下，令嚴子陵聲名鵲起，成為甘愿清貧、淡泊名利的楷模，一直為后人所敬仰。

嚴子陵明白，“君臣一夢，今古空名”，唯有富春江的百米高臺才是自己心中的真正歸宿。從此，他寄情山水，飲食煙霞。“嚴子陵釣臺”更是成為富春山水的重要符號，代表著讀書人的氣節和操守。古往今來，無數文人墨客來這方山水探尋嚴子陵的精神世界，構筑自己的精神家園。

“一江春水浮官綠，千里歸舟載客星。”這是黃公望《方方壺畫》中的詩句。他用最直白的方式表達了自己向往富春江，愿追隨“客星”嚴光歸隱江湖、乘興詩畫的美好理想。一江春水，一竿風月，一蓑煙雨，“潮升理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去”，這份平和自在、從容灑脫，豈是名利官場可以獲取的？

嚴光，讓富春山水擁有了別樣的色彩，仿佛告訴我們，一葉舟楫，即可安放自我；一方山水，便可安放靈魂。這一切，都讓黃公望深深癡迷。目之所及，富春山水仿佛一疊巧奪天工的山水畫冊，尋道善墨的黃公望，帶著畫興，帶著渴盼，帶著虔誠，在美麗的富春江畔，感悟山水的靈氣，品味詩意的情懷，尋求灑脫的心境，追隨豁達的胸襟。他開始學著徹底放下對功名的執拗，徜徉于山水之間，享受自由之趣。

跟隨之意——心之所向，故而素履以往

從唐代，到清代，無數詩人來到嚴子陵釣臺，留下千古佳句。唐代李白的“嚴陵不從萬乘游，歸臥空山釣碧流。自是客星辭帝座，元非太白醉揚州”，淋漓盡致地寫出了李白對隱居生活的向往。北宋范仲淹在《嚴先生祠堂記》中寫道：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長！”字里行間流淌著對嚴子陵先生的仰慕之意。《釣臺》是宋代李清照的七言絕句——“往來有愧先生德，特地通宵過釣臺”，寫出了詩人對嚴子陵的崇拜和對自己無法掙脫名利羈絆的矛盾心境……歷代文人沿著嚴子陵曾踏過的足跡，尋找著內心真正的家園，他們以一代隱者為標桿，踏出了浙西的一條風光山水之路。

黃公望從常熟出發，素履以往，跋山涉水來到嚴子陵曾經垂釣的地方。“我識扁舟垂釣人，舊家江南紅葉村。賣魚買酒醉明月，貪夫徇利徒紛紜。”（黃公望《王摩詰春溪捕魚圖》）顯而易見，黃公望的這首題畫詩和范仲淹的“豈能遂先生之高哉！而使貪夫廉，懦夫立”有異曲同工之妙，又與南北朝詩人謝靈運的“目睹嚴子瀨，想屬任公釣。誰謂古今殊，異代可同調”有絕妙的共鳴之音，同時讓我們感受到他們與嚴子陵的靈魂早已連接在了一方天地之間。這里，成了黃公望割舍不斷的精神臍帶。

江天一色、峰巒重疊、云樹相依，隱者、詩詞、美文，黃公望日日徜徉其間，叩問天地。當他不斷過濾內心那些塵垢后，山水的意象就變得越發明顯。于是，《富春山居圖》應運而生，真可謂是“興之所至”。《富春山居圖》畫出了吳均筆下的“奇山異水，天下獨絕”，畫出了“風煙俱凈，天山共色”。這是黃公望用清麗淡然的筆墨勾勒的人生四季，也是他生命歷程的自傳體，還是元代跌宕起伏的歷史風云圖。

流連之情——素履以往，恰是終至所歸

黃公望選擇了嚴子陵隱居的地方“云游”，他流連于這個被古人稱道的風景優美之地。與其說嚴子陵給了他出世的牽引之力，不如說富春山水為他打開了人生的另一扇大門，由此創作了舉世矚目的山水大作《富春山居圖》。

徐徐展開畫卷，在山長水闊的萬千氣象中，有數只小船排布其中：有孤舟獨釣的傲然，有并排同釣的和諧，也有漁舟唱晚的恬淡，還有歸舟載客星的悠然。他們是誰？他們乃是富春山水中的求道、問道、悟道、得道之人，是智者的縮影，是文人高風亮節、灑脫隨性的人格體現。

黃公望用一段清潤而又渾厚的水墨山水畫訴說著對“千里歸舟載客星”的追求與流連。《富春山居圖》中，漁父出現四次，最后一次是兩位漁父一同垂釣。不妨大膽想象，倘若其中一人是黃公望本人，另外一人就是嚴子陵吧。黃公望先因道袍事件罷官而去，后因冤假錯案錯失科舉。對官場徹底失望的黃公望選擇效仿“無道則隱”的嚴子陵，這樣的想象尚否亦在情理之中呢？

黃公望的摯友楊維楨，也曾寫過一首《題嚴子陵祠》。志趣相投的一對“驢友”，“愛屋及烏”之事，為黃公望的嚴子陵情結添上了濃墨重彩的一筆。再看看“元詩四大家”之一的楊載描寫黃公望的詩句：“雅俗居然別，仙凡迥不侔。”“塵埃深滅跡，霜雪暗盈頭。始見神龜夢，終營狡兔謀。雪埋東郭履，月滿太湖舟。”（《再用韻贈黃子久》）楊載贊頌了黃公望龍吟鶴度般仙風道骨之氣，漁舟明月的雅人之逸，乘風歸去的高人之象，都與嚴子陵的隱逸形象同符合契。

清人魚翼的《海虞畫苑略》這樣記載：“嘗于月夜棹孤舟，出西郭門，循山而行，山盡抵湖橋，以長繩系酒瓶于船尾。返舟行至齊女墓下，牽繩取瓶，繩斷，撫掌大笑，聲振山谷，以望炎以為神仙云。”在家鄉虞山，黃公望最喜歡隱于水間，一艘小船，與風同眠，尤其是將酒罌系于船尾，聽風吹酒罌的清脆之音時，那種灑脫自由的姿態，儼然與嚴子陵無異。

傳承之愿——終至所歸，遂成永續之盼

在中國的歷史長河里，嚴子陵的垂釣是“舍得”智慧的體現，走向林泉、對話山水、對接天地、凈化心靈，引領自我進入另一種積極樂觀、富足廣袤的精神境界，這何嘗不是一種“得”？千百年來，嚴子陵的這方釣臺之地，讓無數文人隱士前仆后繼，不斷追隨，用自己獨有的方式，一脈相承于這方山水之間。

《富春山居圖》絕非只是一幅圖畫，其蘊含著黃公望對富春山水的一切認知與向往，將流淌千年的富春山水凝在筆端。也許，黃公望希望通過一幅畫卷安頓嚴子陵的生命，也安頓自己歷盡磨難而依舊堅韌的靈魂，同時讓嚴子陵與富春江的文化意象融為一體，你中有我，我中有你。

從嚴子陵到黃公望，我們見到了中國文人在文化藝術中如何成就自我，以及將中華文脈再次創新的生生不息。南北朝謝靈運是山水詩鼻祖，元四家之首黃公望則是文人山水畫的巔峰，足可見嚴子陵對文人的影響真的是深入靈魂。再次提下謝靈運，他以一句“目睹嚴子瀨，想屬任公釣”的絕妙之語充分表明了自己想成為嚴子陵吊鉤上的魚。這么說來，《富春山居圖》中，嚴子陵身邊的釣者或許是謝靈運，或許是李白、蘇軾，也或許是楊維楨，又或許是徐渭……但這些都不重要了。因為，這片精神棲居之地，足夠容納一切熱愛富春山水，熱愛隱居生活的人。

寫到這里，我不由為之感嘆，《富春山居圖》何止畫出了富春數年，應該是富春千年吧。現如今，嚴子陵釣臺已然是富春江最不可錯過的景點，《富春山居圖》則成了富春山水最好的宣傳片，嚴子陵與黃公望也成了富春山水最具代表性的人物，雙峰插云，相互輝映。若大癡公于九泉之下聽聞此消息，相信定會痛飲一壺酒，高呼一聲“痛快”。

去富春江畔寫生的人絡繹不絕，吹黃公望吹過的風，畫黃公望畫過的景，繪就一千個讀者心中的一千幅《富春山居圖》。無數熱愛藝術、向往自在的朋友，無不去富春江畔追尋黃公望的足跡，去描摹“一折青山一扇屏，一灣碧水一條琴”，去尋找向往已久的桃源之境。

這，大概就是黃公望文化傳承致遠最自然的方式了！