魏晉至隋唐時期河北藏書事業發展

劉孝文，蘇海燕，律超穎

（1.河北民族師范學院 學報編輯部，河北 承德 067000；2.石家莊學院 圖書館，河北 石家莊 050035； 3.承德市委黨校 圖書館，河北 承德 067000）

魏晉南北朝和隋唐時期，文化蓬勃發展，名人輩出，群星璀璨，與之密切關聯的藏書事業也有了長足的發展，兩者相互映照，相互促進，使得這個時代在中國歷史長河中更加熠熠生輝。河北雖然當時并未處于文化和政治中心，但是全國性的波瀾壯闊的文化進步使得河北也沐浴在文化大發展的和煦春光中，藏書事業也由此上升了一個新臺階。

一、魏晉至隋唐時期藏書事業興起的社會因素

藏書事業的發展和多種社會因素密切相關。政治環境的穩定，政策的扶持，經濟文化的發展，印刷技術的進步以及抄書隊伍的壯大都推動了藏書事業的發展。

（一）魏晉至隋唐時期的政治環境

三國鼎立的局面被打破，西晉統一了中國。經過短暫的南北朝并立，隋朝實現了國家的大一統。統一的格局維護了政治的穩定，也促進了經濟、社會和文化等方面的發展和繁榮，在這一歷史背景下，文化事業包括藏書事業得到了前所未有的發展。魏晉南北朝時期，“上品無寒門、下品無士族”的現象開始慢慢改善。民間人才錄用方面，南朝已經明確提出了對寒門庶族子弟不論出身，隨才錄用的規定； 北朝對課試之法的管理也愈加嚴格和細化。到了隋唐時期，廢除了九品中正制，開設進士科，通過考試錄取的科舉制度正式走上歷史舞臺。尤其唐朝科舉科目眾多，不分世庶，更加開明，吸收了很多寒士進入政權，極大地刺激了讀書人的積極性。讀書人群體的增加為包括藏書事業在內的文化事業的發展奠定了人才基礎[1]。

魏晉南北朝時期的河北地區，政權更迭頻繁，一度陷入軍閥混戰的局面。大運河的貫通使河北地區經濟得到迅速的恢復與發展，河北成為全國重要的農業經濟區。經濟和社會的發展推進了文化事業的長足進步，民間藏書量得到大幅度提升，藏書家也不斷涌現。

（二）魏晉至隋唐時期的社會發展

南北文化交匯、合流與統一，刺激了圖書事業發展。魏晉南北朝至隋唐時期，實現了南北方文化的大融合，漢族文化和少數民族文化進行了充分的碰撞、交匯、合流與整體提升，為著述提供了更為廣闊的領域，大大豐富了著作內容。文化的極度繁榮使得文化的重要載體圖書的印刷與收藏也得到迅速發展。佛教與道教的發展，也擴大了宗教書籍出版量，增加了宗教書籍的收藏。上層對宗教的推崇促進了宗教圖書事業的發展，典籍的翻譯和目錄編制也是在充分利用官府藏書和寺院藏書基礎上進行的，反過來也促進了整個藏書事業的發展。

（三）魏晉至隋唐時期的經濟發展

藏書事業和藏書樓的建設必須具備一定的經濟基礎，沒有必要的經濟投入，圖書的收集、保管和修復以及樓宇建設就是空中樓閣。魏晉至隋唐時期，水路發展尤其是京杭大運河修建以后，南北方的經濟來往和文化交流越來越多，國家經濟日益發達，為藏書事業的進步提供了一定的物質條件。增加藏書的需求和供給，藏書技術和理念的不斷更新，也為改革和創新藏書模式和體系夯實了基礎。

（四）魏晉至隋唐時期的出版印刷技術的進步

雕版印刷術的發明與使用是隋唐五代藏書事業發展的一個重要的原因。這種新的印刷技術提供了一種全新的圖書生產手段。印刷術的廣泛運用使得知識傳播更加快速便捷，傳播渠道也更加廣泛，在整個社會中擴散傳遞范圍更大。同時推動了印刷行業和相關行業的發展，為藏書事業提供了更多支持和服務。抄書隊伍的壯大，為圖書事業發展提供了人力保障。紙的發明，特別是紙在社會一定階層的普及為藏書事業發展提供了載體條件。魏晉南北朝時期，著述頗多，紙寫書普及，專門從事抄寫工作的書傭，抄寫佛經的僧侶，在自己或友人的書齋內進行抄寫學習的學者，使得抄書隊伍越來越壯大，傳抄書籍愈加容易，藏書更加便利。

（五）魏晉至隋唐時期的文化政策

魏晉至隋唐時期的統治者都很看重包括圖書在內的文化方面的發展，都曾下詔搜求過圖書，也制定了推動圖書事業發展的舉措。專門成立相關機構，負責此項事業。魏文帝改秘書令為秘書兼，專掌藝文圖籍；隋朝在大興城建立了秘書省，負責收集和整理圖書；唐承隋制，以西京秘書省和東都秘書省二處掌管國家圖籍，收儲官府藏書，并且提高了職掌典籍的秘書省的地位，官階提高，人員增加，為藏書事業進一步發展提供了組織保障。這個時期的統治者如三國時曹操、曹丕父子、晉武帝司馬炎、北魏道武帝和孝文帝、梁武帝蕭衍等大都重視對圖書的搜求和典藏，并且取得了很好的效果。

1.文化的大發展

魏晉至隋唐時期，經學和目錄學發展迅速。經學促進了圖書的分類、編目、校勘等工作，推動了圖書的收集、保管、傳播等活動，為藏書事業提供了物質條件和社會需求[2]。目錄學是指對圖書進行組織、整理、描述、評價等工作的一門學問，是藏書事業的重要組成部分。一是為藏書提供了規范化、系統化、科學化的方法和技術，提高了藏書質量和效率；二是為藏書提供了豐富多樣、形式多樣、功能多樣的信息資源，滿足了不同層次和領域的讀者需求。

2.圖書的搜求

政府是圖書搜求的主力軍，政府派遣專人到各地收集圖書，或者征調民間圖書，以豐富朝廷藏書和編撰經籍志，例如，曹操在官渡之戰中收獲了袁紹的圖書珍寶。《隋書·牛弘傳》載，開皇三年牛弘向隋文帝上表請開獻書之路，文帝遂下詔購求天下圖書。“凡天下所藏經史子集諸類之書，并令上京”。唐玄宗開元年間詔令征集民間圖書，并發求道之使，遠令搜訪道書[3]。

私人藏書家也參與到了圖書搜求的過程中來。為了滿足自己的學術興趣和需求，私人通過購買、贈送、借閱、抄寫等方式獲取圖書。宗教也是圖書搜求的重要力量，為了傳播佛教和道教等宗教思想和文化，宗教界積極從國外引進、翻譯、刊刻各種經典和著作。例如，著名的玄奘取經，歷經印度等多個國家，往返十七年，旅程五萬里，帶回了657 部梵文佛經。回到長安后，在大慈恩寺設立翻經院，用了十九年的時間，翻譯了七十五部，一千三百三十五卷的經書[3]。陶弘景曾“廣采道家名貴之籍”，將顧欣《真跡》重新編次增飾，撰成《真誥》七篇20 卷，他還編撰了《茅山集》《茅山儀法》等多部道典[4]。

二、魏晉至隋唐時期河北地區藏書的概況、政策和規模

（一）官府藏書的概況與發展

第一，在官府藏書方面，官府藏書的數量超過漢代，如晉武帝司馬炎多次征訪圖書，不斷擴大政府藏書數量，藏書總量達到29945 卷，規模已超過漢代。東晉末年，國家藏書總量已達3 萬余卷。梁元帝時期，江陵官府藏書已達14 萬余卷。后在戰亂中焚毀散佚，損失慘重。隋朝經過3 次大的征書活動后，藏書達到37000 卷。唐天寶年間，經史子集四庫計54632 卷[3]。魏晉時期，河北地區屬于曹魏和西晉的統治范圍，文化上受到儒家思想的影響，藏書以經史子集為主。南北朝時期，河北地區經歷了多次戰亂和民族融合，文化上出現了多元化的趨勢，藏書以佛教經典和民間文學為主。

（二）宗教藏書的概況與發展

魏晉南北朝時期，是佛教傳入中國，并逐漸在中國社會各階層活動中占據重要地位的時期。整個六朝之前，據不完全統計，佛經翻譯已有1872 部，4248 卷。隋唐時期，僧人的佛學著作更是數不勝數，據不完全統計，總有萬卷以上[5]。東晉時道教開始復興，需要有大批新的道書，傳播教義，于是一些有文化的道士制作了大量的道書。南北朝時期道士藏書家陸修靜編出《三洞經書目錄》，集經戒、方藥、符圖等1228 卷。北周武帝時期在此基礎上進行了進一步收集和整理，著錄道經2040 卷，經名4323 卷。隋煬帝時期，修故經612 藏，合903582 卷，唐代西明寺大藏編成的《大唐內典錄》卷八《歷代眾經見入藏錄》記錄經律論傳等326 帙，共800 部，3261 卷[3]。

三、魏晉至隋唐時期藏書家及其藏書的時代和地域分布和藏書事跡

（一）魏晉至隋唐時期藏書家概況

魏晉南北朝無論藏書家人數和藏書數量都比前朝大幅度增加。藏書萬卷的大藏家任昉、王僧孺、張緬張纘兄弟都藏書過萬卷；蕭綸、蕭統、蕭勵、蕭繹等皇族都超過兩萬卷。據統計，這一時期有確切文獻記載的藏書家，魏晉22 人，共102 人，北朝有34 人，南朝有46 人，共計80 人[6]，是兩漢時期藏書家人數的數倍。魏晉南北朝的藏書家，大多數都很開明，能做到供人借抄，與人共享，從而促進了知識的傳播和交流。隋唐五代的藏書家又增加了不少，可考者有百余人，其中有朝廷官吏、學者，還有一些平民藏書家。藏書的數量、質量也有所提高。

（二）河北地區的藏書家和藏書事跡

張華（230-300），字茂先，范陽方城（今河北固安）人。張華是一位著名的藏書家。他曾經收集了大量的古籍和典籍，編纂了中國第一部博物學著作《博物志》。據說他的藏書有十萬卷之多，堆滿了三間房子。他對藏書非常珍惜，不輕易借給別人，甚至不讓自己的兒子觸摸。《晉書》本傳記載：“華雅愛書籍，身死之日，家無余財，惟有文史溢于機篋。嘗徙居，載書三十乘。秘書監摯虞撰定官書，皆資華之本以取正焉。天下奇秘，世所罕有者，悉在華所。由是博物洽聞，世無與比。”[7]

李謐（484-515），字永和，趙郡平棘（今河北省趙縣）人。自幼聰明勤學，曾就讀于四門小學博士孔璠門下。數年后，孔璠求教于李謐，可見青出藍，甚于藍。據《北史》記載，李謐鳩集典籍，喜歡兼收并蓄，一書多本，然后廣校異同，并比照《春秋》三傳之例，撰《春秋叢林》卷，從此名揚天下。他常以讀書、藏書為榮，每曰：“丈夫擁書萬卷，何假南面百城。”遂絕跡下帷，杜門卻掃，棄產營書，手自刪削，卷無重復者四千有余矣。猶括次專家，搜比黨議，隆科達曙，盛暑通宵[7]。他多次謝絕朝廷的任命，朝廷評價他說，李謐志向保持純潔無為，遠效惠、康，近學玄晏。這種隱士的作風，非常值得贊美。謚號為：貞靜處士，并在他家門口立碑，以表彰他的高風亮節。

張緬（489～531 年），字符長，范陽方城（今河北固安縣）人。南朝梁大臣，藏書家。張緬從小就勤奮好學，自己按照課程讀書，手不釋卷，特別擅長后漢和晉朝各種流派的學問。有人拿著書卷來考問王緬，他隨口就能回答，幾乎沒有錯過任何一點。《梁書》列傳第二十八記載了他的藏書事跡：“緬性愛墳籍，聚書至萬余卷。抄《后漢》、《晉書》，眾家異同，為《后漢紀》四十卷，《晉抄》三十卷。又抄《江左集》，未及成。文集五卷。”[8]他的弟弟張纘也是藏書大家，《南史》 列傳第四十六記載有他的藏書事跡, 說他“晚頗好積聚，多寫圖書數萬卷”。

邢邵（496-559）字子才，小字吉，河間鄚（現河北任丘））人。他出身于世代書香門第，祖父邢穎，父親邢虬，皆喜文史，博覽群書，為北魏著名學者。邢邵初仕魏為奉請朝，遷著作佐郎。歷中書侍郎、散騎常侍、尚書令、太常卿、國子祭酒等。他自幼聰慧過人，博聞強識，才思敏捷，20 歲未滿就已負盛名，其所覽圖籍，過目不忘。他受家學的影響，也十分注重搜集典籍，家藏圖書在其手中得到迅速發展。政府整理官藏，也要向他借本參校。《北史》列傳第三十一記載：邢邵有書甚多，而不甚讎校。見人校書，常笑曰：“何愚之甚，天下書至死讀不可遍，焉能始復校此。且誤書思之，更是一適。”妻弟李季節，才學之士，謂子才曰：“世間人多不聰明，思誤書何由能得。”子才曰：“若思不能得，便不勞讀書”[9]。

陸爽（539-591）字開明，魏郡臨漳(今屬河北臨漳縣)人，隋朝藏書家。陸爽小時候很聰明，九歲就開始讀書，每天能背兩千多個字。齊朝的尚書仆射楊遵彥見了他，很驚訝，說：“陸家這一代有出人才的了。”十七歲的時候，齊朝的司州牧、清河王高岳把他叫來當主簿。后來升為殿中侍御史，還兼管書籍，再后來升為中書侍郎。等到齊朝被滅了，周武帝聽說了他的名聲，就和陽休之、袁叔德等十幾個人一起把他招到關中去。其他人都帶了行李，只有陸爽帶了幾千卷書。到了長安，被任命為宣納上士。隋文帝取代周朝后，陸爽轉任太子內直監，不久又升為太子洗馬。他和左庶子宇文愷等人一起編寫了《東宮典記》七十卷。到長安后，有圖書數千卷藏于家，自稱“墳典具備，吾懼何也”，遂夜以繼日博讀經書為樂。

此外，博陵安平(今河北安平)的李德林、高陽北新城(今河北徐水縣)的許善心、鉅鹿曲城人（今河北邢臺，又說河北晉州或館陶人）的魏徵、恒州藁城的倪若水、中山義豐(今河北安國)的張希文等，也都是河北古代著名的藏書家。

以上可以看出，魏晉至隋唐時期，隨著全國經濟的發展，文化方面也取得了長足的進步，其中一個重大的反映就是圖書出版印刷和藏書事業的繁榮[10]。河北作為越來越重要的農業經濟區，文化發展也快步趕上，這一時期的藏書事業較之以前也有了很大的成就。《先秦至隋唐五代藏書家考略》里列舉了張袞、李順、陳元康、陽昕、宋世良、祖珽、魏收、崔季舒、郎基、黎景熙、劉智海、蓋永、李素立、張德操、劉應道、郭元振、李嶠、張顏、劉言史、李吉甫、李德裕[7]等有歷史記載的河北地區的藏書家，也印證了河北文化在這一歷史時期已散發出璀璨的光芒，在中國群星閃耀的古代文化長河中擁有了一席之地。