二十世紀英國文學評論的文化轉型研究

王思丹

文學評論在英國有著悠久的歷史，早在中世紀時期，以喬叟（Geoffrey Chauce，1343—1400）為代表的文學家便開啟了文學評論的工作。文藝復興以來，英國文學評論得到了長足的發展，涌現了許多代表性的評論家和理論。二十世紀上半葉是英國文學評論的黃金時期，象征主義、學院派、唯美主義、浪漫主義等流派異彩紛呈［1］。文化評論是英國文學評論的重要分支，最早由阿諾德（Matthew Arnold，1822—1888）提出，并經由利維斯（F.R.Leavis，1895—1978）發展壯大。根據馬?。╓allace Martin）的研究，二十世紀上半葉，英國文學評論家主要分為詩人兼評論家、學者型評論家以及學者型理論家三類，而利維斯則是學者型理論家的代表。長期執教于劍橋大學的利維斯有著深厚的理論素養，其出版的系列著作，如《大眾文明與少數人文化》（Mass Civilisation and Minority Culture，1930 年），對文化評論做了深入的闡釋，推動了二十世紀英國文學評論的文化轉型。

一、二十世紀英國文學批評文化轉型的背景

（一）大眾文明的崛起

大眾文明的概念由利維斯提出，而對大眾文明的批判也是二十世紀英國文學評論文化轉型的重要主題。兩次工業革命以來，英國的社會面貌發生了深刻的變化。一方面，隨著機器化大生產的普及，大量人口涌入城市地區，城市化水平持續提高，原先的田園牧歌式的生活受到了巨大的沖擊；另一方面，在工業化背景下，文化的生產方式也在轉變，通俗小說、影視畫報、流行歌曲等能夠滿足大眾階層的文化產品廣為流行。資本、工業與文化的結合，使文化生產以盈利為目標，有陷入通俗、低俗的趨勢。利維斯敏銳地捕捉到了這一點，對大眾文明進行了激烈的批判，其中背離英國文學傳統的格調低下的小說則是利維斯批判的重點。工業革命后，在很長一段時間內英國都是世界第一大國。十九世紀中后期，美國逐漸崛起。1908 年，《基督山伯爵》在好萊塢拍攝完成。爾后，好萊塢電影風靡全球，成為大眾文明最具代表性的文化產品。二十世紀二三十年代，觀看好萊塢電影已然成為英國民眾文化生活不可或缺的一部分。利維斯對好萊塢電影在英國的高度流行有著很強的警惕性，認為這會對英國的古典傳統帶來傷害。

（二）唯美主義的盛行

唯美主義起源于十九世紀，以王爾德（Oscar Wilde，1854—1900）等為代表人物。唯美主義以追求單純的美感為核心理念。二十世紀初，在以弗吉尼亞·伍爾夫（Virginia Woolf，1882—1941）姐妹為核心的布魯姆斯伯里派（Bloomsbury Group），唯美主義仍然有著巨大的影響。布魯姆斯伯里派主要由一群社會地位相近、審美觀點相似的作家、藝術家、文學評論家構成。他們多出生于富裕的家庭，是英國富裕階層的代表人物，比如經濟學家凱恩斯（John Maynard Keynes，1883—1946）的父親是劍橋大學的倫理學家和政治經濟學家，任教于劍橋大學長達27 年之久；伍爾夫的父親萊斯利·斯蒂芬（Leslie Stephen，1832—1904）是英國爵士，也是文學評論家、學者和傳記家，優渥的生活環境以及濃厚的家庭教育氛圍使布魯姆斯伯里派與利維斯等小資產階級出身的群體有著很大的差別。他們從純粹形式的角度來看待文學作品，認為文學評論的焦點在于把握文本的形式美，而非解讀作者的生平或發掘文本與周圍世界的關系［2］。文學評論中的著名觀點“有意味的形式”便是由布魯姆斯伯里派成員貝爾（Clive Bell，1881—1964）提出的。同時，唯美主義也反對將文藝與道德關聯起來，弗萊（Roger Fry，1866—1934）旗幟鮮明地喊出“藝術與道德無關”。唯美主義與文化評論處于兩個極端，唯美主義聚焦文本，割裂文本與現實的關系，而文化評論則從更廣闊的現實來觀察文本；唯美主義注重形式美，反對文化內涵的解讀，而文化評論則要求從形式中提煉出具有道德意義的文化內涵?？梢哉f，唯美主義與文化評論勢同水火。英國文學評論二十世紀的文化轉型正是利維斯對唯美主義的強烈反叛。

（三）文化評論的傳統

利維斯使文化評論成為二十世紀英國文學評論的主要流派。在利維斯前，英國已有文化評論的先驅，其中尤以十九世紀的阿諾德最具代表性。阿諾德是維多利亞時期著名的詩人，也是杰出的教育家和文化評論家。在《文化與無政府狀態》一書中，阿諾德用了大量美好的詞匯來指稱文化，如“人的精神在整體上的成長”“美好與光明”“優秀的自我”等。文學，特別是嚴肅的古典文學是阿諾德文化評論的焦點，他是西方學術界最早提出“兩希文化”的學者，將希臘文化、希伯來精神視作西方文化的兩大源頭，認為“希臘精神和希伯來精神無疑有著同樣的終極目標，那就是人類的完美或救贖”［3］。在對《荷馬史詩》《理想國》等古典文學的研究中，阿諾德更側重從文化的角度揭露其內涵，如認為《荷馬史詩》始終貫穿著崇高性和激昂性，而《理想國》則富有詩性。阿諾德的文化評論在英國文學評論界產生了重要的影響，艾略特（T.S.Eliot，1888—1965）、勞倫斯（David Herbert Lawrence，1885—1930）等部分地繼承了阿諾德的觀點，如艾略特激進地提出用藝術替代宗教。文化評論先驅的思想最終匯聚到利維斯身上，推動了英國二十世紀文學評論的文化轉型。在《大眾文明與少數人文化》中，利維斯開篇便引用了阿諾德《文化與無政府狀態》中的“文化的這種功能在我們現代社會尤其重要，與希臘和羅馬文明相比較，整個現代文明在很大程度上都是機器文明，是外部文明，而且有趨勢表明將會愈發如此”，這表明阿諾德所關注的問題也正是利維斯所憂心的問題。

二、二十世紀英國文學評論文化轉型的內容

（一）對偉大傳統的建構

在文化評論語境下，偉大傳統既指文學傳統又指文化傳統，并且二者具有高度的統一性。英國文學有著悠久的歷史，文學史的書寫是英國文學研究中的熱點。利維斯對已有的文學史作品做了分析，認為其僅僅從表面梳理了英國文學的發展歷程，并未能構建英國文學的偉大傳統，削弱了英國文學在英國文化中的價值。因此，對偉大傳統的建構就成為利維斯開展文化評論的首要內容。1936 年，利維斯出版了《重新評價：英詩的傳統與發展》（Revaluation：Tradition & Development in English Poetry）。在本書中，利維斯首次從文化評論的角度研究英語詩歌的發展歷程，對不同時期的英國詩人進行了點評，以極為個性化的語言闡釋了他們在英詩傳統中的地位與價值。1948 年出版的《偉大的傳統》（The Great Tradition）是利維斯文化評論的扛鼎之作，也是利維斯最具爭議的著作。在本書中，利維斯以重新書寫小說史的方式來闡釋文化評論，將人性意識、道德關懷作為衡量小說價值的主要依據，構建了從簡·奧斯?。↗ane Austen，1775—1817）到喬治·艾略特（George Eliot，1819—1880）的偉大傳統序列，使道德批評成為英國文化評論的核心主題［4］?！皞ゴ蟮膫鹘y”不僅是利維斯從道德批評的角度對英國小說史的重新構建，也是利維斯對抗工業文明、機械文明的主要方式，從這個角度來看，“偉大的傳統”本質上是利維斯構建的一種“反制性的方式”。

（二）對少數人文化的推崇

少數人文化是英國文化評論的高頻概念，陶水平將其列為文化評論的四個主題之一［5］。少數人文化是與大眾文明相對應的概念。從形成條件而言，作為劍橋大學的研究員，利維斯具有很強的精英意識，他認為精英階層必須具備良好的審美鑒賞力，而任何時代具備良好審美鑒賞能力的群體始終是少數的，由此，利維斯得出人類社會的發展以及人類歷史進程中優秀經驗的傳承均依賴的是少數人的結論。從文化內涵的角度而言，少數人文化與大眾文明有著很大的不同，大眾文明是面向全體大眾的文明，門檻較低，具有通俗化、機械化的特點，而少數人文化則是面向少數精英的文化，具有高雅、深刻的品質。利維斯從道德批評的角度出發，對英語文學，如英語詩歌、英語小說進行了重新梳理，構建了少數人文化的文學譜系，使文學評論和文化評論高度統一起來。從文化傳承與發展的角度而言，利維斯將文學教育作為少數人文化傳承與發展的必由之路。在他來看，正是大眾審美能力、審美格調的低下，才使無精神價值的快餐式文化大行其道，繼而主張將文學教育作為高等教育的核心，并單獨設立文學評論學科。

（三）對有機共同體的重塑

有機共同體是英國文化評論的重要概念，其本質上是利維斯對自然經濟時代英國生活方式的一種理想化描述。利維斯認為，工業革命消解了英國的有機共同體。從物理形態層面來看，工業革命前農業是英國的經濟基礎，人們與自然處于高度和諧的狀態，過著田園牧歌式的生活。工業革命使英國的經濟基礎從農業轉為工業，驅使大量的人口離開家園，到不斷擴大的城市中謀生，造成了田園的荒蕪。不僅如此，工業革命也加劇了人與自然的緊張關系，破壞了英國的生態環境。從精神形態層面來看，工業革命帶來的商業文化泛濫也是利維斯極為抵觸的內容。在傳統社會中，人與人的關系簡單而自然，沒有商業利益的牽絆。工業革命極大地提高了社會生產力，推動了商業經濟的發展與繁榮，也使商業文化滲透于人們生活的各個方面，如報紙、廣播中的商業廣告。利維斯在對商業廣告文本的分析中發現，以逐利為目的商業廣告具有很強的迷惑性，向大眾傳遞著錯誤的價值傾向，同時，商業廣告的語言也背離了英國語言傳統。利維斯主張重塑有機共同體，并將民歌等英國古典文學作為重塑有機共同體的核心資源，認為其是“一種生活的藝術、一種有序有范的生活方式，它涉及社會藝術、交談的密碼，它源自遠古的經驗，是對自然環境和歲月節奏的因應調整”［6］。

（四）對人文主義的弘揚

對人文主義的弘揚是二十世紀英國文學評論文化轉型的最后一步，而其源頭則是利維斯對技術功底主義的批判。工業革命以來，科學技術得到了極大的發展，給人類生活帶來了極大的便利，然而科學技術也對人類的生存與發展造成了極大的危機。一方面，科學技術增強了人類改造、征服自然的能力，引發了越來越嚴重的生態環境問題；另一方面，以核技術為代表的科學技術將人類置入巨大的風險中，稍有不慎，便可能導致人類社會的整體滅亡。以斯諾（Charles Percy Snow，1905—1980）為代表的英國科學家，對科學技術的發展持樂觀的態度。1959 年，斯諾在劍橋大學的演講中提出了“兩種文化”的概念，將科學文化與文學文化并列，并暗示科學文化高于文學文化。對于斯諾的觀點，利維斯持激烈的批判態度，并將其稱為技術功利主義。在利維斯看來，科學技術的發展固然改變了人類社會，但這種改變并不能與人的幸福畫等號，相反，技術對人的異化可能將人帶入萬劫不復的深淵。在《兩種文化？——斯諾爵士的意義》（Two Cultures? The Significance of C.P.Snow）的演講稿中，利維斯指出“伴隨著技術進步和生活標準提高而來的，是生活總體的貧瘠，我們皆深陷其中”［7］。利維斯主張以人文主義的弘揚來抵御技術對人的異化，涉及的內容包括弘揚少數人文化、開展文學教育等。

三、結語

二十世紀以來，在利維斯的倡導下，英國文學評論逐漸從唯美主義轉向文化評論，并且英國文化評論與同期的法蘭克福文化評論有著很大的差異，其更加注重從傳統文學中構建文化精神，從而拯救技術功利主義時代人的精神危機，增進人的幸福。英國文化評論具有重要的價值，不僅可以解決大眾文明時代文化低俗化的問題，對文學教育的開展、人與自然關系的構建等也有啟發意義。