“鄴下文人集團”形成的社會學(xué)探因

張斌斌

“鄴下文人集團”之“鄴”，即鄴城，在今河北臨漳、河南安陽交界處，漢末屬冀州，袁紹為冀州牧?xí)r曾治于此。建安九年（204 年），曹操攻占鄴城，鄴城從此成為曹魏的重要根據(jù)地。依據(jù)現(xiàn)存史料，對“鄴下文人集團”的恰當定位大約是：以鄴城為主要活動地點，以曹操為創(chuàng)始者和領(lǐng)袖，以曹丕、曹植兄弟為實際組織者和核心，以“七子”為骨干，包含眾多文人作家的文學(xué)集團。正所謂“彬彬之盛，大備于時矣”（鐘嶸《詩品》），它是我國文學(xué)史上第一個真正意義上的文學(xué)集團。

其時，“鄴下文人集團”進行了豐富多彩的文學(xué)活動，其貴游生活與文學(xué)創(chuàng)作日益熱烈繁榮，使中國文學(xué)在質(zhì)樸剛健、慷慨激昂的“建安風(fēng)骨”外同時呈現(xiàn)出“詩賦欲麗”的審美追求。

究其成因，這與文人自身的天賦與才華密不可分，更是文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果，但借助社會學(xué)的視角分析，特殊的時代環(huán)境與士風(fēng)學(xué)風(fēng)則是其形成的深層次原因。

一、寬松多元的時代環(huán)境

（一）社會經(jīng)濟

漢末是個大動亂的年代。東漢中后期，外戚與宦官爭權(quán)奪勢、交替專權(quán)的斗爭愈演愈烈，終于引發(fā)了以一批士人官僚為主體的“清流”集團的結(jié)黨抗爭，這就是東漢歷史上有名的兩次黨錮之禍。黨人的集體奮爭使得原本已日趨衰落的漢室更加日薄西山、搖搖欲墜。接踵而至的便是軍閥混戰(zhàn)，導(dǎo)致社會殘破、民不聊生。

建安九年（204 年），曹操攻占鄴城，自領(lǐng)冀州牧；建安十八年（213 年），立為魏公，定府為鄴。后來曹操相繼在政治、經(jīng)濟等方面進行了一系列整頓和改革。在曹魏統(tǒng)治區(qū)內(nèi)，逐漸呈現(xiàn)較為平和繁榮的局面。

曹操在《蠲河北租賦令》中稱：“河北罹袁氏之難，其令無出今年租賦！”命令免除河北當年的租賦。隨后的《抑兼并令》要求“無令強民有所隱藏，而弱民兼賦也”，他改革租賦制度，抑制豪強兼并；先后三次頒布求賢令，恢復(fù)鹽鐵官營的政策，大興屯田，扶持小農(nóng)。通過這些改革措施，人民暫時安定下來，戰(zhàn)亂時的蕭條局面得已緩解，經(jīng)濟上也漸有起色。

再以人口為例。中國人口從東漢桓帝到獻帝時期曾急劇下降，而在三國前期卻又由減少而趨于穩(wěn)定，魏、蜀、吳三國均如此。這當然與三國逐漸分立、戰(zhàn)亂減少、經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)。三國時期，鄴城作為曹氏的政治、經(jīng)濟重鎮(zhèn)，人口頗眾。曹操在《選舉令》中提到“鄴縣甚大，一鄉(xiāng)萬數(shù)千戶”，確實如此。一者，這是曹操的改革措施使然；再者，出于政治上的原因，曹魏也需要將周邊地區(qū)的人民逐漸遷往心腹地區(qū)如鄴城、洛陽、關(guān)中等地，以便統(tǒng)治和管轄。據(jù)《三國志》所載，梁習(xí)任并州刺史時，“前后送鄴，凡數(shù)萬口”；李典也曾“徙部曲宗族萬三千余口居鄴”；杜襲“任駙馬都尉，留督漢中軍事”時，“綏懷開導(dǎo)，百姓自樂出徙洛、鄴者，八萬余口”。

至于鄴城本身，則發(fā)展得相當繁華。“古代鄴城在漳水南岸。戰(zhàn)國時，鄴城就以魏國西門豹和史起引漳水灌溉田地，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而著名”［1］。建安九年（204 年），曹操開始精心規(guī)劃修建鄴城，城市布局初具規(guī)模［2］。《水經(jīng)注·濁漳水》中載，“其城東西七里，南北五里，飾表以磚，百步一樓”，城中為一條大道，通往東西城門。道北為宮城，包括宮殿、官署區(qū)及貴族居住區(qū)；道南為外城，是手工業(yè)、商業(yè)區(qū)及平民區(qū)。文昌殿為主殿，其東為聽政殿，其西為銅雀園（即西園），園中有荷花池，園西有三臺，“中曰銅雀臺”“南則金虎臺”“北曰冰井臺”。鄴城以西有玄武苑，苑中有玄武池，系曹操于建安十三年（208 年）為訓(xùn)練水軍而辟，“有漁梁、釣臺、竹木灌叢”（《水經(jīng)注·洹水》）。西晉左思在《魏都賦》中曾詳細描繪了當時鄴城的盛況。由上可見，其時的鄴城，街道林立，市井繁榮，手工業(yè)、商業(yè)活動都很發(fā)達。

作為曹魏集團的政治、經(jīng)濟和文化中心，鄴城相對寬松的社會環(huán)境、優(yōu)美的亭臺樓閣水榭，為日后鄴下文人的貴游生活和文學(xué)創(chuàng)作提供了良好的場所和條件。

（二）思想文化

“經(jīng)學(xué)盛于漢，漢亡而經(jīng)學(xué)衰。”［3］隨著統(tǒng)治政權(quán)的搖搖欲墜，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也一步步動搖、削弱，最終喪失了其獨處一尊的地位。

首先，漢魏時，地域的不同導(dǎo)致文化教育狀況和文化意識上的差異，這是曹魏文學(xué)興盛的大文化前提。其時，北方地區(qū)尤其是黃河流域教育較為發(fā)達，官學(xué)、私學(xué)都相對繁榮。建安二十二年（217 年）五月，曹操“作泮宮”，“泮宮”即相當于太學(xué)。地處北方的曹魏一直活動于漢室的政治文化中心，其文化“的主體是從東漢晚期以京洛為中心的迅速變化的文化中發(fā)展出來的”［4］，故文化意識相對開放活躍。而南方地區(qū)包括西南、江東等地則文化教育相對落后，故地處邊遠的東吳、西蜀兩國，在思想文化上就較為保守。

曹魏文化意識的開放帶來了其變今從古的治學(xué)方向。在曹魏，古文經(jīng)學(xué)日興，而今文學(xué)派漸趨衰落。許多曹魏文士均尚古文經(jīng)學(xué)，如劉楨習(xí)《毛詩》、李典習(xí)《左氏春秋》、蘇林“多通古今字指”。再如曹操，他年輕時曾因堂妹夫被誅而免官，而兩年后卻“以能明古學(xué)，復(fù)征拜議郎”。

士人學(xué)子一旦從煩瑣之學(xué)中解脫，其思想文化上的解放和興盛勢必加劇，亦可能以更實用、更進步的文化姿態(tài)進行藝術(shù)創(chuàng)造乃至文學(xué)創(chuàng)作。這或是曹魏文學(xué)“彬彬之盛”局面的有力注腳之一。再者，古文學(xué)家大都博學(xué)多覽，這也為他們驅(qū)才騁詞提供了先決條件。

其次，東漢在思想上“雖以經(jīng)學(xué)為統(tǒng)治思想”，但“各種在野、甚至外來的學(xué)說，一直比較活躍”，“士人的思想也呈現(xiàn)多元的色彩”［5］。儒學(xué)的崩塌、其他學(xué)說的崛起，尤其是神仙說、道家、道教思想的流行，為士子文人逐漸建立起新的人生模式，也為儒家教義里一向處于附屬地位的文學(xué)擺脫政教而走向獨立提供了前提。如王充“博通眾流百家之言”，張衡亦儒道兼修，蔡邕在《釋誨》中也流露出崇尚黃老、神仙的傾向。

再說曹操，雖然其思想雜糅多家，但其主體和底蘊仍不出傳統(tǒng)儒學(xué)范疇。縱如此，身處這樣一個道家、道教、神仙說等種種學(xué)說思想蔓延的社會人文環(huán)境，會潛移默化地受其影響。“除了在政治行為中以黃老哲學(xué)作為指導(dǎo)思想外，在個人的生活方式中，曹氏家庭成員亦表現(xiàn)出追求真率自然的精神風(fēng)貌。這一現(xiàn)象，可視為黃老‘無形無名’學(xué)說在人生哲學(xué)方面的表現(xiàn)——不拘一格，自然而然”［6］。或許可以這樣說，以曹操為代表的建安文人在思想淵源上主要沿襲儒家精神；而道家的自然逍遙之旨卻又不可避免地影響其人生行為、文藝態(tài)度和處世哲學(xué)，他們在整體上是矛盾的共同體。

同時，儒學(xué)在現(xiàn)實生活中一旦失去信服和影響力，其文藝思想和理論也會同時被質(zhì)疑和推翻。如《后漢書》載，仲長統(tǒng)公然表示要“叛散五經(jīng)，滅棄風(fēng)、雅，百家雜碎，請用從火”，儒家教義的崩潰和毀滅可見一斑。試想，若沒有兩漢儒道的此消彼長，或許就不會出現(xiàn)曹丕的“詩賦欲麗”和“鄴下文人集團”重才使情的文學(xué)創(chuàng)作，“文學(xué)的自覺時代”也未必會在曹魏時期到來。

二、任誕重才的士風(fēng)、學(xué)風(fēng)

世風(fēng)必然影響士風(fēng)。在漢魏特殊思想文化的氛圍下，士人群體形成了一種崇尚個性、任誕重才的士風(fēng)與學(xué)風(fēng)，以驚世駭俗之言和有悖常俗之行開魏晉風(fēng)度之先聲。他們自我意識的覺醒和任性縱情、通脫放達的行為風(fēng)貌既獲得了自身生命和心靈的解放，又開啟了中國文學(xué)的新局面。單就文學(xué)層面上說，主要體現(xiàn)在兩方面。

（一）能文博藝

漢魏文士普遍注重包括文學(xué)在內(nèi)個人多種技藝的掌握和藝術(shù)才情的培養(yǎng)。如，桓譚“好音律，善鼓琴。博學(xué)多通，遍習(xí)五經(jīng)，皆詁訓(xùn)大義，不為章句。能文章，尤好古學(xué)，數(shù)從劉歆、楊雄辯析疑異。性嗜倡樂，簡易不修威儀”，王充“好博覽而不守章句”，孔融“性好學(xué)，博涉多該覽”，等等。

至于曹操，據(jù)《三國志》載，青年時期，便曾“以能明古學(xué)，復(fù)征拜議郎”；后來在南征北戰(zhàn)的軍戎生涯中，他也是“雖在軍旅，手不釋卷”“晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章”。文學(xué)之外，曹操在書法、音樂、圍棋等方面亦頗富才華。“太祖為人佻易無威重，好音樂，倡優(yōu)在側(cè)，常以日達夕。”曹操現(xiàn)存二十二首詩歌全為樂府，這離不開其對音樂的熱愛和精擅。此外，曹操亦看重諸子的文學(xué)才華，如他曾送五枚寶刀與諸子，“先以一與五官將（曹丕）”，并稱“其余四，吾諸子中有不好武而好文學(xué)者，將以次與之”（《百辟刀令》）。

曹丕亦不輸乃父，文學(xué)、騎馬、射獵、擊劍、游戲（如彈棋）樣樣精通。而被稱為“建安之杰”的曹植更是自小聰慧，“年十歲余，誦讀詩、論及辭賦數(shù)十萬言，善屬文”，他“以才見異”“幾為太子者數(shù)矣”。“七子”如王粲、阮瑀等人亦博學(xué)多才，其他如邯鄲淳、繁欽、路粹、丁儀、丁廙、楊修、荀緯等人，“亦有文采”。

（二）競技逞才

東漢時，重才之風(fēng)已露端倪。范曄《后漢書》首創(chuàng)《文苑傳》，傳有東漢文學(xué)名士二十余人，這是我國歷史上第一部有意識為文人所立的本傳。建安年間，曹氏集團的領(lǐng)導(dǎo)者一向重視文學(xué)乃至文化、教育事業(yè)。如曹操“唯才是舉”，曹丕三番五次地稱贊“七子”“于學(xué)無所遺”，對于多才多藝的邯鄲淳，他與曹植爭相拉攏。人才愈加被重視，個人的才性、才氣、才能也愈加被看重。曹丕《典論·論文》中提到“文以氣為主”，從側(cè)面也反映出曹丕對文人之才性、才氣的重視。曹魏時，還出現(xiàn)了以品鑒人物才性為要旨的理論著作，這就是魏人劉邵的《人物志》。從人物外在的言語、形貌等方面，對人物的才能與性情進行了系統(tǒng)全面的考察和探討。可以說，《人物志》的出現(xiàn)既是漢代人物評論的產(chǎn)物，又反映了漢末學(xué)術(shù)的重才風(fēng)尚。

在日常創(chuàng)作上，鄴下文人頗為重視個人的寫作才能。他們經(jīng)常以書信方式相互品評、修改文章，進行文學(xué)交流。如曹丕的《與王朗書》《又與吳質(zhì)書》，曹植的《與楊德祖書》《與吳質(zhì)書》《答邯鄲淳上〈受命述〉詔》等，均可見他們在信中與友人進行文學(xué)上的交流。此外，陳琳、吳質(zhì)、卞蘭等人在與曹丕、曹植二人的書信中也常表示出歆羨稱美之意。

“魏晉南北朝之士常以才地自矜。”［7］文學(xué)創(chuàng)作日漸繁榮，負才任性之士甚眾，“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉”（曹植《與楊德祖書》）。一時，競技逞才、展示個人才華在文人中間蔚成風(fēng)氣。

例如，建安十七年（212 年）春，“時鄴銅爵臺新成，太祖悉將諸子登臺，使各為賦。植援筆立成，可觀，太祖甚異之”。曹操命丕、植兄弟二人各作《登臺賦》，實為有意測試二者才華之舉動。而曹丕、曹植為爭太子位，競相拉攏文才之士以為羽翼，便也是在暗中較量各自集團的文學(xué)才華和力量，進而在政治上以分伯仲。再如“七子”之一的陳琳，雖長于章表但不擅辭賦，卻常自稱能與賦家司馬相如媲美，被曹植譏為“畫虎不成反為狗”（曹植《與楊德祖書》）。

建安時期，贈答詩作以及命題創(chuàng)作與同題共作之風(fēng)頗為熱烈，現(xiàn)存鄴下文人的贈答詩和同題詩賦尤其是詠物賦、公宴詩甚多。“逞詞使才的色彩很重，甚至令人感到文士們撰寫這些作品，是在互相比賽技巧和辭采。”［8］

綜上所述，經(jīng)歷了大動亂之后，在相對安定的歷史時期，一群懷珠抱玉之士從四方齊聚鄴城，他們有著超絕的文學(xué)才能，懷抱建功立業(yè)的個人理想，一邊歡宴達旦，一邊灑筆酣歌，用空前的熱情和辭采創(chuàng)造了中國文學(xué)發(fā)展的一個繁盛時期。