重識《西域出土古文書片》

陳麗萍

(中國社會科學院 古代史研究所 敦煌學研究中心,北京 100101)

保利香港拍賣有限公司2014年(10月6日)秋季拍賣會“‘東渡,西來’——禪林名僧墨跡與中、日、韓佛教美術”專場中,有一件編號LOT.2801的拍品,題為《敦煌龍興寺 西域出土古文書片》。據保利拍賣品圖冊,該拍品為冊頁裝,封面以隸書題“西域出土古文書片”,下有“素堂”朱印一枚,另還展示有一方“素堂書笈”朱印圖,但未標注具體鈐印處。冊頁內有9件大小不一的殘片,因皆托裱于襯紙上,背面信息不詳,而所備尺寸27*23厘米,當是冊子的高、寬(圖一)。此拍品被判定為公元7-8世紀,估價22-28萬港幣。

圖一

又,中國嘉德國際拍賣有限公司2018年(6月20日)春季拍賣會“古籍善本·金石碑帖”專場中,有一件編號LOT.2255的拍品,題為《西域出土古文書片》,估價5-8萬元人民幣,已成交。據嘉德拍賣品圖冊比對,可知LOT.2255與LOT.2801號為同一件,合理的情形是該件在保利流拍后的4年又輾轉至嘉德拍出,但最終成交金額不詳。嘉德拍賣公司提供該拍品的信息略多一些,如還有一個配套的木盒子,隸書題簽“西域出土古文書片 貞香盧架藏”。拍品尺寸標注為20.7*20厘米,當為托裱文書內襯的高、寬(圖二)。

更為珍貴的是,嘉德圖冊中還備注了該件為中村樹堂藏品,并有藏者的簡單介紹:

中村樹堂(1901-1982),日本著名學者,曾任日本大正大學教授等職,致力于絲綢之路研究,曾經實地走訪伊拉克、敘利亞、阿富汗等地。

不過,名為“中村樹堂”的日本學者似難查對,而參比拍賣品上的“素堂”印以及“貞香”題簽,可判定收藏者當為中村素堂,嘉德圖冊上的原藏者名略有誤。進一步對照中村素堂年譜,可多知其生平的細節:1901年5月2日出生于日本靜岡縣,本名儀雄,字完白,雅號素堂,別號空外子、鵲巢山民、祭墨洞主人、中尊草堂、陶詠室主人等。齊館名有:空外庵、易安堂、貞香山房、小天臺室、不二波可萬乃舍等。先生1923年創立貞香會。1943年曾到中國考察。1950年任職于大正大學,之后還在武蔵大學、東海學園女子短期大學等大學任教,1973年成為大正大學名譽教授,1982年7月14日去世。

中村素堂先生是中日知名的書法家,在其去世后的1984年1月,后人就在銀座和光舉辦了其遺墨展。1995年2月,在文京區小石川佛通院建立了先生記念碑,約定以后每年5月2日進行洗碑會。1999年8月,中國書協中央國家機關分社與中國藝術報社在中國美術館聯合舉辦了“紀念中村素堂誕辰一百周年:貞香會書法展覽”(圖三)。2001年1月,江戶東京博物館舉辦了“書家 中村素堂の遺品”展。2005年,中國書法家協會和貞香會在中國美術館聯合主辦了“日本貞香會書法展”。2020年11月,江戶東京博物館舉辦了“読み、味わう昭和の書”展,也包括了中村素堂所收集的詩箋。中村先生一生書法作品和著述甚多,其中以《中村素堂遺墨集》(1984年)(圖四)與《筆尖雜記:中村素堂隨想集》(1988年)等最為知名。

中村素堂先生收藏敦煌文書之事,以前似未見諸于報道,不過作為海外散藏敦煌文書最多的國家,日本收藏機構或個人的信息多較為隱秘,如之前確未公布過信息,也算合情理。但參照同為日本著名書法家的中村不折先生,其所藏敦煌文書多以遴選書法精品為準,(1)中村不折藏品主體部分的圖版,可參見磯部章編:《臺東區立書道博物館所藏中村不折舊藏禹域墨書集成》,株式會社二玄社,2005年。中村素堂所藏的這9件文書,無論尺寸、品相和書法等方面都有所欠缺,而且也不知何時、何地、以何種機緣得以收藏,以及它們是否源自一處或同時被收藏。中村素堂先生有專著《貞香廬清賞印譜》(1961年),從木盒上的題簽“貞香盧架藏”,猜測《西域出土古文書片》所用為先生的另一別號“貞香廬”,在其去世后再次流散。至于中村先生是否還有其他敦煌文書收藏,也只能俟來日探尋了。

《西域出土古文書片》中的9塊殘片具體尺寸不詳,但從襯紙長、高僅20厘米左右可推知,每塊都較小。按照保利圖冊中的順序將他們分別標識為素堂-1-9,粗略釋讀如下:

素堂-1。存2行文字,依次為“龍興寺”“王仁百”。“王仁百”似為人名,“龍興寺”在敦煌文書中多有出現。據《唐會要》載,長安寧仁坊有貞觀七年(632)所立之眾香寺,神龍元年(705)二月改名中興寺,時天下諸州皆有中興寺觀,后因右補闋張景源上疏建議又皆改名龍興寺觀。(2)《唐會要》卷48《寺》,上海古籍出版社,2006年,第992-993頁。沙州的龍興寺當也改名于中宗時,“龍興寺”名或相關僧事在敦煌文書S.2436、S.2729、S.476、S.2614v、P.2712、P.2250、S.3565、P.3150、S.1946等號中皆有所見,時代從唐寶應二載(763)(S.2436《大乘起信論略述卷上》)一直延續至宋崇化二年(991)(S.1946《韓愿定賣妮子契》),故此處似為雜寫的“龍興寺”三字,無法確定文書的確切年代。

素堂-2。存2行文字,第1行為“囗寫囗”,第2行為“點勘”。抄本時代的校勘工作極為重要,敦煌文獻中多見各校勘題記,如S.4153《維摩詰經卷下》題記:“申年四月五日,比丘洪濟共福勝,點勘了。”P.2715《孝經》題記:“孝經一卷。丁亥年六月十四日寫畢。點勘一無脫錯,傳之后學,計不疑慮。記也。此是魯國孔李七探討之書,不勤囗囗”(圖五)。此外,還有更多為“勘校”(S.102)、“校勘”(P.2732)、“勘”(S.676)、“勘了”(S.726)、“勘記”(S.1144)、“勘定”(S.6568)等表示經過校勘的文獻,有的甚至專用朱筆寫“勘校”(P.3342)(圖六)“勘定”(BD08679)等字,以示醒目。據武紹衛以S.102《梵網經》為例,列舉的諸種校勘形式,說明在從抄本到定本過程中多次校勘工作的艱辛。(3)武紹衛:《無名僧人的名山事業:中古時期僧人的日常抄經與校勘活動》,《中國史研究》2021年第2期,第123-140頁。

圖五 圖六

素堂-3。存7行。第1-4行皆寫“張延受”,第6-7行為“汜清忽”,皆為人名;第5行存3字,似皆為“脫”字。張延受又見于羽30《王梵志詩一卷》題記:“辛巳年十月六日,金光明寺學郎汜員宗寫記之耳。張延受書卷”(圖七)。(4)公益財團法人、武田科學振興財團、吉川忠夫編:《敦煌秘籍影片冊》第1冊,(大阪)杏雨書屋,2009年,第215-218頁。不知是否與素堂-3之“張延受”為同一人。鑒于敦煌文獻中的人名多有簡字、換偏旁或省略偏旁的現象,寫于唐光啟三年(887)閏十二月十五日的P.2568《張延綬別傳》中,有“河西節度金紫光祿大夫檢校尚書左仆射河西萬戶侯南陽公(字伯祿)第三子”,“名延綬,字搢紳”(圖八),或可以參考。又,敦煌文獻中所見“辛巳年”學郎題記,還有如S. 2614《大目乾連冥間救母變文并圖一卷》題記:“貞明七年(921)辛巳歲四月十六日,凈土寺學郎薛安俊寫,張保達又書”也可參考。

圖七

圖八

素堂-4。存3行,依次可識“儒”“尺元”“八丈”,無法銜接通讀。

素堂-5。存3行,應為書信或書儀,可識讀如下:

(前殘)

1首?次?下 功?貴?遂 休禎謹答

2咨問 囗囗尺?中陳 謝

3惟 照察謹狀 昨日伏蒙

(后殘)

據敦煌本書儀以及現存S.76v5《潘瓊上秀才十三兄啟》、S.5778《師弟咨師兄》、S.5866《某年十二月廿二日歸真咨師兄》、S.10288《沙州報恩寺沙彌咨孔法律》等書信,顯示這應該是一件身份地位差別不大的平輩之間所寫書信或書儀。(5)王使璋、王惠月:《敦煌所出唐宋書牘整理與研究》,西南交通大學出版社,2016年,第37-41、263、282頁。

素堂-6。素紙。

素堂-7。存1行,“汜三日”,當為雜寫或人名。

素堂-8。存1行,“無客家囗”,難以通讀。

素堂-9。存4行,應為契約。過錄如下:

1癸未年三月廿四日立契。龍勒鄉百姓竹加盈、平定子、談噦

2囗章三等四人,囗囗無糧,無計方求,遂于神沙鄉百姓安義囗

3 價,限秋還

4 如若加盈

(后殘)

素堂-9殘損嚴重,幸賴第1行即有“癸未年三月廿四日立契”語,可確定這是一件契約。該件中出現的人名較難辨識,尤其“竹”姓很少見到,所見有S.1403《某年十二月十六日隊頭程住兒雇驢契》中的“竹加進”。章三,又見于P. 3365《甲戌年五月十日為府主大王小患施經歷》、北大D 215《廿六日見在僧名》(6)北京大學圖書館、上海古籍出版社編:《北京大學藏敦煌文獻》,上海古籍出版社,1995年,第240頁。等。

敦煌契約中所見之“癸未年”,有羽27-1《癸未年十一月廿日百姓史喜蘇買馬契》(7)《敦煌秘籍影片冊》第1冊,第200-204頁。、P.4803《癸未年正月廿二日張幸德賣褐契》、S.6452v《癸未年正月一日龍勒鄉百姓樊再升雇工契稿》、P.45143Av《癸未年二月十九日常住百姓張骨子便麥契》、BD09520v4《癸未年四月十五日平康鄉百姓沈延慶貸紲契稿》、BD09520v6《癸未年四月十五日張修造雇駝契稿》等,這些契約中的“癸未年”既可能是公元923年,也可能為公元983年,因此也難以確定素堂-9中“癸未年”的具體時限,但當為十世紀時期所寫無疑。而與“龍勒鄉”“神沙鄉”有關的契約也不少,如P.4093-1《庚寅年四月五日龍勒鄉百姓曹元昌貸絹契稿》、P.3277v《乙丑年二月廿四日龍勒鄉百姓祝骨子合種地契稿》、P.3443《壬戌年三月三日龍勒鄉百姓胡再成養男契》、P.3155v《唐天復四年八月十七日神沙鄉百姓僧令狐法性出租地契》等。素堂-9中出現了“無糧”字眼,再結合目前所見敦煌契約中的常見用語,糧食借貸契中常有“限至秋八月內填還”之約定,推測素堂-9當為一件糧食借貸契,大致是龍勒鄉百姓竹加盈等四人向神沙鄉百姓安義某借貸糧食若干,約定秋天償還,但不知是否為原件或抄本。

總之,中村素堂所藏9件敦煌文獻殘片的來源不詳,主題也并不統一,故無法確定是否出自一處,從筆者粗略的考證判斷,這批殘片至少應晚于7-8世紀,當是10世紀時期的抄本。

筆者關注中國拍賣市場中所見的敦煌文獻(因為還包括圖畫,更確切當為敦煌藏經洞所出文物),(8)陳麗萍、劉婷:《國內拍賣場所見散藏敦煌文獻目錄》,載郝春文主編《2022敦煌學國際聯絡委員會通訊》,上海古籍出版社,2022年,第232-274頁。發現近年來日本機構或個人藏品有不少“回流”,如保利香港與《西域出土古文書片》同期的拍賣品LOT.2805《三國志·蜀志·諸葛亮傳》,為日本奈良赤井南明堂藏品。(9)陳國燦:《對赤井南明堂藏二敦煌寫卷的鑒定》,《敦煌學輯刊》1994年第2期,第1-4頁。又更名《兩件西晉敦煌寫卷疑偽考》,收入《敦煌學史事新證》,甘肅教育出版社,2002年,第44-55頁。還如鴻信國際拍賣有限公司20周年慶典“般若——傳承千年佛教藝術”拍賣會(2017年)中的LOT.0415《佛說天皇梵摩經卷第五》,為日本東京藤井有鄰館藏品,被南京金陵博物館所購。(10)黃征、黃衛:《敦煌唐寫本〈佛說天皇梵摩經〉卷第五內容與墨書考證》,《書法研究》2021年第1期,第5-26頁。近年來最大一次的敦煌文獻回流,當屬北京伍倫國際拍賣有限公司2016年秋季文物藝術品拍賣會“濱田德海舊藏敦煌遺書”專場中,一次性出售36件濱田德海舊藏敦煌文獻,并有《濱田德海搜藏敦煌遺書》圖錄正式配套出版。(11)方廣锠編:《濱田德海搜藏敦煌遺書》,國家圖書館出版社,2016年。在2017年秋季文物藝術品“寫經 書畫 外國手跡”拍賣會中,還有一件LOT.0004《維摩詰所說經卷下》,為濱田德海舊藏品。(12)《“重要美術品”認定作品總覽》,日外アソシエツ株式會社編集,2016年,第229頁。北京榮寶拍賣有限公司2018春季“一念蓮花開·敦煌寫經及佛教藝術”拍賣會中編號LOT.1251《金剛經》,亦為濱田德海舊藏品。因此,關于海外尤其日本散藏敦煌文獻的“回流”現象,也同樣值得我們持續關注。

(附記:本文寫作受到中國政法大學趙晶教授、山東大學武紹衛教授和日本愛知縣立大學陳睿垚博士的幫助,特致誠謝。)