溫潤而澤，縝密以栗
——淺析中國和田玉文化

鄭冰雨

福建幼兒師范高等專科學校

玉，乃天地之精華，石之謙謙君子。我國擁有8 000年的玉石玉器使用歷史，被稱為“玉石之國”，玉石文明更是我國文化自信的重要組成部分之一。而在眾多玉石品種之中，有一種以溫潤堅韌而突出于諸石的存在——和田玉。

一、千年古玉，文化傳承

作為愛玉之國、崇玉之邦，華夏文明的產生、文化的發展以及延續都與和田玉有著密不可分的關系。和田玉從遙遠的新石器時代應用至今，有著豐富的歷史文化內涵及底蘊，組成了中國玉文化的重要篇章。

（一）和田玉的使用歷史及特點

隨著考古挖掘勘探及歷史學家研究的深入，人們發現和田玉的使用史可追溯至新石器時代早期。興隆洼文化遺址中曾出土玉石質匕、玦、斧、管、珠及墜飾，被視為中國玉文化的開端，其中的一對白玉玦，成為來自昆侖山下的和田玉從眾多美石中脫穎而出的證據，有學者認為這對白玉玦是用于區別常人與部落中的圣者的耳部裝飾物。［1］從這個時期開始，和田玉開始被用作工具、禮器、裝飾品等，如大汶口文化遺址出土的軟玉質帶冠人面紋錐形器、良渚文化遺址出土的乳白色軟玉質簡化人面紋玉墜、紅山文化遺址出土的墨綠色軟玉質玉豬龍、龍山文化遺址出土的墨綠色軟玉質獸面紋玉錛等。

至新石器時代晚期，古人掌握的玉器制作方法愈加豐富，和田玉被更廣泛地運用于各類器物制作，同時形成了早期“玉石之路”的雛形。如位于甘肅中部的陶寺文化遺址出土的28 件玉質頭飾中，有50%為軟玉質。齊家文化遺址出土了數件軟玉制成的玉琮、玉環、玉璧、斧、錛、刀等，其中民和縣喇家遺址出土的200 余件玉器經鑒定均為軟玉。［2］這些出土的和田玉玉器勾繪出了位于甘肅中部的齊家文化、陜西的新華遺址文化、山西的陶寺文化這一最古老的“玉石之路”的雛形，為2 000 年后的絲綢之路奠定了基礎，加強了中原與西域的物質文化交流，同時也標志著中原地區的玉禮制和玉文化初步形成。

從奴隸社會開始，和田玉被大量制作為禮制用具。王室掌握了大量的玉器，此時的玉器是王權的象征，還具有祭祀天地神靈的功用，被稱為“王玉”。夏代開始大量出現大型玉牙璋及玉刀等兵器儀仗類玉器，和田玉開始承擔起國家祭祀、規范統治禮儀及昭示社會等級等重要職能。同時玉料玉器的等級分配體系和以各都城為核心的貢獻體系為玉料的集中獲取、生產及遠距離輸送創造了條件。商代殷墟婦好墓出土的755件制作精美的玉器絕大多數為新疆和田玉，并出現了虎、蠶形玉璜和饕餮紋玉器，體現了這一時期制玉工藝的發展及人們對玉器的喜愛。據《穆天子傳》記載，周穆王自西會西王母后“載萬玉而歸”，證實了西周時期新疆地區就是重要的和田玉產地。

和田玉，可成傳國之寶，可為生死之伴。秦始皇統治時期出現了歷史上第一塊玉璽，鐫刻其上的“受命于天”字樣說明了玉代表天神和天命的思想，而其中尤以和田白玉作為諸多神祇中的至上者象征。此后玉璽成為千百年來皇權延續的物化象征。西漢楚王墓中出土的金縷玉衣為我們展現了封建王朝的玉殮葬制度：不惜耗費大量人力物力，將和田玉切割為數片長方形玉片，再用金屬細絲縫制成從頭到腳全包裹性的玉質衣裝，為君王下葬所用。生前憑借玉璽標志至高無上的王權，死后借助金縷玉衣構建永生的夢想，這無不體現了以和田玉為首的傳統玉文化的崇高地位和深遠影響力。

隨著朝代的更迭，政治、經濟條件的變遷，新疆地區和田玉的開采使用逐步規范，玉產品漸入尋常百姓家。西漢張騫出使西域實現了中原與新疆地區的物質文化交流，西漢在新疆地區所設立的西域都護府實現了中央政權對新疆地區的統治，為和田玉的大規模開采、東輸和加工創造了條件。此后在經歷了東漢末年的政局動蕩后，唐代在新疆地區設立安西都護府，再次為和田玉的開采使用奠定了政治基礎。和田玉被官方壟斷一直延續至宋代，此后和田玉從宮廷走入民間，成為商品參與交易流通，北宋沈括在《夢溪筆談》中就有關于新疆和田玉開采使用情況的記載。明清時期是和田玉開采使用的高峰期，明宋應星在《天工開物》中詳細記述了新疆和田玉的特點及開采方法，清乾隆帝平息了準噶爾叛亂，為和田玉東輸至內陸打開了通道，現存于故宮博物院的重達5 000 千克的巨型和田玉雕《青玉大禹治水圖山子》展現了當時運輸、工藝技術的水平，這一時期和田玉雖是官辦，但在達官顯貴的推崇影響之下逐步走入平民百姓之家。

和田玉的魅力世代流傳，時至今日人們對和田玉的追捧仍未停止。2008 年北京奧運會上的和田玉徽寶和獎牌無不彰顯著和田玉的重要地位。

（二）和田玉的思想道德文化內涵

在東亞地區，玉教信仰有8 000 年，人們認為玉石代表天神和永生；而在中國，和田白玉崇拜有3 000年，人們認為各類玉石中只有來自昆侖山的和田玉才是天神和天命的代表物，且以和田玉中的白玉為最。［3］自奴隸社會以來，黃帝食玉膏種玉榮、西王母向舜獻白玉環等關于和田玉的神話傳說孕育了其文化內涵。

春秋戰國時期儒家思想的興起為和田玉文化注入了更豐富的內涵，也為其發展創造了條件。《禮記·聘義》曰：“昔者君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也。”《禮記·玉藻》曰： “君子無故，玉不離身。”古代圣賢寓德于玉，認為和田玉具有仁、智、義、樂、忠、信等君子之德。古人用“溫潤如玉”形容有學識涵養的男子，用“冰清玉潔”形容溫婉純潔的女子，以“寧為玉碎，不為瓦全”作為堅守本心的人格箴言，以“金口玉言”“金石為開”“拋磚引玉”等詞語表達崇高品德和珍貴之意，展現了中華民族的品德和追求，彰顯了以和田玉為代表的中華民族永不泯滅的精神文化力量。

二、質密堅韌，晶瑩溫潤

之于朝堂，國之重器；之于百姓，賞玩明德。和田玉之所以能夠如此深受喜愛，經久不衰，除了歷史文化因素，更與它獨特的性質有關。

和田玉，學名為軟玉，古時又稱“于闐玉”“昆侖玉”，是一種多晶集合體，主要組成礦物是具有雙鏈結構的鈣鎂硅酸鹽礦物透閃石、陽起石，這一礦物組成決定了和田玉的寶石學參數：折射率為1.606～1.632（+0.009，-0.006），點測為1.60～1.61，摩氏硬度為6.5～7.0，相對密度為2.95（+0.15，-0.05）g/cm3。

和田玉之美，在于豐富的顏色，自然界中有白玉、青玉、青白玉、墨玉、碧玉、黃玉、糖玉，其中以色白柔和、細膩油潤的羊脂白玉為上品。《詩經·大雅》中提到“白圭之玷”，《后漢書·輿服志》中寫道： “至孝明帝，乃為六佩、沖牙、雙瑀、璜，皆以白玉。”《禮記》中記載的鴻門宴上使項羽不再追殺劉邦的“白璧一雙”，《紅樓夢》中“白玉為堂”的說法等都證明了白玉為各色玉之首，且一直影響至今。

和田玉之雅，在于細膩、油潤的光澤，給人以溫如君子、潤若凝脂的聯想。優質的和田玉應具有油脂光澤、如凝脂一般適中的透明度、無或少瑕疵、綹裂。

和田玉之性，在于擁有眾多天然玉石中最大的韌性，縝密耐久，流傳千年。和田玉中細膩的組成礦物顆粒如纖維或毛氈般交織的結構使其韌度比一般玉石（如石英質玉）高出數十倍，優質的和田玉結構致密、細膩均一，少見“水線”“石花”“石腦”等結構。“縝密以栗，知也”，其堅韌縝密的特點如同君子所擁有的優良品德及淵博知識一樣，是智慧的體現。

正因和田玉具有色彩豐富美麗、結構細膩油潤、質地縝密堅韌等突出的優點，因此其在文化傳播、裝飾等層面都具有較高的價值，市場上多以其他寶玉石材質仿制和田玉原料及成品，例如：以京白玉（石英質玉石）、白玉髓（石英質玉石）、漢白玉（大理巖玉）、白色岫玉、玻璃等材質仿制白玉；以獨山玉、東陵石（石英質玉石）、綠玉髓（石英質玉石）、玻璃等材質仿制碧玉；以藍田玉、岫玉等材質仿制黃玉和青玉。鑒別和田玉及其仿制品時，一般可通過材質結構、光澤、透明度、色調及顏色分布、包裹體及雜質分布等外觀特征及折射率、硬度、比重等寶石學參數進行鑒別。

三、千年磨礪，萬古精慧

“古于闐國有美玉，登昆侖兮食玉英”，我國最著名的軟玉礦位于昆侖山一帶，是典型的接觸交代變質礦床。

距今8 億～7 億年前的前寒武紀，現今的新疆南部地區還是一片汪洋大海，經過地質作用形成了白云石大理巖巖層。距今約2.5 億年前，因巖漿活動中酸性巖漿熱液浸入鎂質大理巖，在300～400℃的高溫下，和田玉逐漸形成。距今1 000 萬年前，喜馬拉雅造山運動使滄海變為巍峨的高山，而隱于幽山戈壁之下、浸昆侖之冰雪、歷經滄海之變的和田玉形成了原生礦床，其中的原生礦石即為“山料”；而裸露其間的和田玉經風雨剝蝕，隨消融的冰雪遷徙而下，穿行于溝壑山谷之間，形成了棱角被部分打磨的 “山流水料”；“山流水料”繼續順山坡滾落河流，經過流水磨礪、萬古滌蕩，其質地疏松部分被天然打磨去除，僅保留了最堅韌的部位，形成圓潤的卵石狀即“籽料”，籽料表面因受天然礦物質侵蝕，形成美麗的皮色，成為籽料特有的印記。

我國新疆地區所產的和田玉顏色品種豐富、品質較高，且結構致密、質地細膩。其中，新疆產的白玉最為知名，主要產自昆侖山和阿爾金山礦區，該地區產出的白玉白度較好、油性足、雜質少，結構均勻，一般無水線。新疆天山北坡瑪納斯河地區分布有碧玉礦床，該地產出的碧玉質地較粗，黑點等瑕疵較多。

除新疆外，青海、遼寧、貴州、廣西等地也有和田玉產出。青海地區和田玉礦區與新疆地區同處昆侖山，但青海和田玉多見山料，未見籽料，而新疆和田玉多有籽料。青海白玉顏色為灰色或蠟白色，整體透明度較高，常伴有“水線”定向分布，由于透明度較高，缺乏溫潤凝重感，整體品質略次于新疆和田玉。遼寧岫巖所產和田玉（透閃石玉）主要有白玉、黃白玉、綠玉和墨玉，其中黃白玉和綠玉與新疆所產的黃玉、青玉顏色有明顯差異。岫巖和田玉油性較好，質地細膩，略透明，硬度略低，大部分帶有絮狀內含物。根據地質產狀的不同，岫巖所產和田玉可分為“山料/河料”“河料”“山流水料”，其中“河料”俗稱“河磨玉”，是由原生礦床“山料”玉裸露于地表經風化破碎成塊，后被洪水沿溝沖至溝外洪積扇和河谷中，又經滾磨沉積而成［4］，其外形似新疆和田玉籽料，磨圓度較高且具有褐紅、褐黃、黑色等風化皮層。

四、細雕慢琢，巧奪天工

“玉不琢，不成器”，和田玉歷史悠久、大器天成，但仍需能工巧匠的雕琢。自殷商開始，玉雕工藝綿綿不絕地延續了幾千年，與中華文明同步發展、繁榮。

工具是推動玉雕工藝發展的根本動力，自新石器時代通過人力、利用非金屬砣頭進行加工，至奴隸社會時期用銅制砣頭加工，再到封建社會時期使用鐵制砣頭加工，發展至近現代則利用電力并使用金剛砂涂層的鐵、鋼制工具進行研磨，這是技術的變革，也體現了社會文明的發展歷程。

玉雕工藝發展史上的每一項技藝革新和進步，都為中華玉文化的發展留下濃墨重彩之筆。乾隆時期，傳統玉雕工藝達到鼎盛，以北京為中心的“北工”風格豪放粗獷、古樸莊重，而以蘇州、揚州一代為中心的“南工”講究章法，工藝細膩巧妙。中華人民共和國成立后，南北工逐漸演化成當代的四大玉雕流派——雄壯開闊的北派、靈秀精巧的揚派、精雕細作的海派和玲瓏傳神的南派。

隨著現代技術和工藝的發展，玉雕的流程更加完善、高效。玉雕工藝主要步驟包括：（1）“相玉”，就是通過仔細觀察，正確合理地使用玉料，使物盡其用、物盡其美，或者根據想法尋找合適的玉料；（2）“繪玉”，設計方案并在玉料上繪制圖案，以達到挖臟遮綹、量料取材、好材優用、美化造型的要求；（3）琢磨，經過對原料的粗雕，初步完成作品的基本造型與外觀輪廓，再進行細琢，以完成整體玉雕造型；（4）拋光，增加作品表面油潤度，形成光潔瑩亮或略帶磨砂質感的表面。

五、結束語

長久以來，和田玉作為中華文化的重要組成部分，不僅是珍貴的寶石資源，更是華夏文明誕生、發展和延續的印證，是中國人民精神及情感寄托的載體。其悠久的歷史、豐富的文化內涵、堅韌溫潤的寶石學性質和巧奪天工的工藝價值決定了其在市場中的價值與地位遠超其他品類玉石，是當代珠寶文化產業發展和繁榮的主力軍。