“活著”，方為火種

◎林楚滟

浙江省慈溪市楊賢江中學(xué)高二（1）班

火種，承載著一代代的傳承、一聲聲的呵護(hù)，闖入世間各個(gè)角落，最終化為指路的星光。此后，火種順著歲月潮流變幻出各色姿態(tài)。我以火種比文化，萬(wàn)物之美在于鮮活，而火種則汲取其中之變化，自由發(fā)展，妙不可言。

火種，不“火”而“活”。先秦之際，百家爭(zhēng)鳴，秦國(guó)統(tǒng)治者獨(dú)獨(dú)偏愛(ài)法家思想。秦始皇推崇法家學(xué)說(shuō)，欣賞法治教化，因其既能實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，又能滿足統(tǒng)治者的統(tǒng)治意愿而成了指導(dǎo)思想。法家思想，可謂“火”矣。然而它固然優(yōu)異，卻失了份變通，它的核心不變，便逐漸無(wú)法滿足時(shí)代的發(fā)展需要，秦朝后期百姓常年生活于戰(zhàn)亂之中，這般境地下又如何撐得住嚴(yán)苛的法家思想的禁錮？它有了“火”的地位，卻缺了“活”的發(fā)展。因此雖然它影響廣泛，但終究不再位居主流。

火種，因“活”而“火”。反觀儒家文化，于漢朝奠定主流地位，經(jīng)魏晉的玄學(xué)盛行，歷唐朝的佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)不斷面臨挑戰(zhàn)，但正因其“活”，它反倒開(kāi)啟了發(fā)展的新篇章。儒、道、佛相互滲透，最終形成吸收佛、道思想以闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)，引領(lǐng)著時(shí)代奔赴下一段旅程。這樣的火種，歷經(jīng)朝朝暮暮的改革創(chuàng)新、日日夜夜的打磨實(shí)操后，深深扎根，燃得愈發(fā)熱烈，舞得愈發(fā)生動(dòng)。

唯有“活著”，火種才有播撒之機(jī)會(huì)；唯有“活著”，才能創(chuàng)造出無(wú)數(shù)個(gè)瞬間的“火著”。

“活著”，可以孕育春秋數(shù)載的光景；“火著”，卻只能維持一方、一時(shí)的盛大，逝去后除了彌散的煙霧，一切皆空。而今日的文化，也應(yīng)當(dāng)“活著”非“火著”。

社會(huì)文化的根脈肆意生長(zhǎng)，流行的網(wǎng)絡(luò)詞匯五花八門(mén)，這些詞匯，如同曇花一現(xiàn)，如同流星一閃。單純?yōu)椤盎稹倍鴦?chuàng)造的文化產(chǎn)品，通常缺乏靈魂，缺乏經(jīng)得起考驗(yàn)的內(nèi)涵。它們像人的瞬時(shí)情緒，今日是“藍(lán)瘦香菇”，明日便能“開(kāi)森如初”。這些詞匯可以“火爆全網(wǎng)”，但它們的“發(fā)展”也只能止步于此。沒(méi)有實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵，再標(biāo)新立異的外殼也無(wú)法裝點(diǎn)空虛的內(nèi)核。從另一個(gè)角度來(lái)看，這種意義的存在像有著時(shí)限的篝火晚會(huì)，趁興而作，在時(shí)限過(guò)后，熄滅了節(jié)外生枝的火點(diǎn)，驅(qū)散了慕名而來(lái)的游客。勁頭過(guò)了，也就消逝了。

而文化需要的“活著”，首先是存活。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來(lái)的智慧結(jié)晶，我們應(yīng)從方方面面守護(hù)并繼承，它是血脈，是靈魂所在。一個(gè)沒(méi)有文化積淀的民族只是一具空殼。其次便是靈活，要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)所需，發(fā)展出適應(yīng)時(shí)代主流的、真正有益的文化。取其精華而去其糟粕，以不懈的努力，筑起新的文化長(zhǎng)城。

傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如播撒生生不息的火種，朝氣蓬勃。而“活著”的精華，方為火種。