非遺元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

劉明晗

（赤峰學(xué)院 歷史文化學(xué)院， 內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指的是被群體、社區(qū)視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、 觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源于民間，植根于民間，與人民生活息息相關(guān)，是世代相承的智慧和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是發(fā)展與傳承下來(lái)的民族文化，是民族個(gè)性及審美習(xí)慣的直觀展現(xiàn)[2]。文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為現(xiàn)代人們了解某種文化的媒介之一，成為廣大人群追捧的對(duì)象，越來(lái)越多的文化創(chuàng)意產(chǎn)品以其多元的創(chuàng)意風(fēng)格， 精美的外觀品相和便捷的功能應(yīng)用，占據(jù)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，以故宮文創(chuàng)為代表的文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)已經(jīng)出現(xiàn)百花齊放、欣欣向榮的新局面。

一、非遺元素文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀

隨著人們審美水平的提高以及對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛，以地方非遺為設(shè)計(jì)元素的文創(chuàng)產(chǎn)品越來(lái)越受到人們的青睞，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素設(shè)計(jì)和開發(fā)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，在文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)上成為最具活力和發(fā)展前景的產(chǎn)品之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其物質(zhì)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出的獨(dú)特的美被世人所接納，加之文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者也將實(shí)用性考慮在內(nèi)，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品往往集美觀與實(shí)用于一身[3]。但是，通過(guò)對(duì)目前市場(chǎng)上出現(xiàn)的帶有非遺元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為設(shè)計(jì)元素的文創(chuàng)產(chǎn)品依然存在一些問(wèn)題。如非遺元素使用不恰當(dāng)、設(shè)計(jì)樣式千篇一律、受眾人群?jiǎn)我弧⒎沁z元素特點(diǎn)不夠突出、手工附加價(jià)值過(guò)高等問(wèn)題，都使得以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為設(shè)計(jì)元素的文創(chuàng)產(chǎn)品無(wú)法得到更好地推廣和傳播，難以達(dá)到有效傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

現(xiàn)在市場(chǎng)中有代表性的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品有三類[4]：

第一類產(chǎn)品取自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中的造型。如以藏式民用建筑為造型的藏式文創(chuàng)抽紙盒。藏式建筑作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是藏族歷史文化和人文文化的體現(xiàn)， 能反映出藏族人民的生活習(xí)慣、倫理觀和世界觀。藏式文創(chuàng)抽紙盒在外形上采用了藏式建筑的外形上窄下寬，使用木質(zhì)板材和丙烯泥等材料，最大程度向原型外觀貼近。

第二類是取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工技藝設(shè)計(jì)而成的文創(chuàng)產(chǎn)品。如湘繡的非遺文創(chuàng)——湘繡象形手機(jī)支架時(shí)鐘收納盒。這款文創(chuàng)產(chǎn)品整體外觀是一只小象，寓意吉祥如意、萬(wàn)象更新。小象的身體部位鏤空，一面展示湘繡作品，另一面是時(shí)鐘，取時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)之意，繡品與時(shí)鐘之間的空間作收納用。小象的鼻子被巧妙地設(shè)計(jì)成了手機(jī)支架。因此此款文創(chuàng)產(chǎn)品既能作為裝飾品，又能作為收納盒，還能當(dāng)手機(jī)支架使用，設(shè)計(jì)者別出心裁，將美觀與實(shí)用巧妙結(jié)合。

第三類是取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝元素的文創(chuàng)產(chǎn)品。有的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的工藝部分與現(xiàn)代作品相融合，創(chuàng)新成藝術(shù)作品的形式。如三星堆博物館推出的國(guó)潮非遺原創(chuàng)紙漿畫系列。這款文創(chuàng)產(chǎn)品是DIY 手工材料包， 主要材料紙漿泥是中國(guó)貴州丹寨縣的皮紙制作技藝的原料，在制作的過(guò)程中不加入任何的化學(xué)試劑， 既保證紙漿的天然性，同時(shí)做出來(lái)的紙漿泥顏色鮮艷。紙漿畫是三星堆出土的典型代表文物三星堆縱目面具、青銅大立人像和銅花果與立鳥的漫畫版，色彩明艷、風(fēng)格大膽，內(nèi)涵深刻、具有裝飾性。這款文創(chuàng)產(chǎn)品既有動(dòng)手參與感也有對(duì)文物本身的再加工和創(chuàng)造，吸引了廣大消費(fèi)者。

二、非遺元素在市場(chǎng)上應(yīng)用所面臨的問(wèn)題

（一）傳承人和設(shè)計(jì)者的關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化的重要組成部分，是獨(dú)特的，表現(xiàn)了特定民族、特定地域的人民的獨(dú)特創(chuàng)造力，也體現(xiàn)出該民族、該地區(qū)人民的情感、態(tài)度和價(jià)值觀念[5]。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特殊的傳承性也使這些技藝、技能、文化完完整整地保留和延續(xù)下來(lái)，成為歷史的見證。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的血液，而傳承人也有責(zé)任和義務(wù)將其傳承和弘揚(yáng)。在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)過(guò)程中，尤其是以某種歷史文化、文物為依托的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)的是設(shè)計(jì)者對(duì)所依托物品的文化內(nèi)涵的理解。在以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為創(chuàng)作元素的文創(chuàng)產(chǎn)品中，如果設(shè)計(jì)者與非遺的傳承人能夠心靈相通，那么無(wú)疑給以非遺元素為創(chuàng)作元素的文創(chuàng)產(chǎn)品注入了靈魂。傳承人是最了解其文化內(nèi)涵的人， 其所開發(fā)出的文創(chuàng)產(chǎn)品，必然最符合其內(nèi)涵的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)師的專業(yè)素養(yǎng)也可為非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)起到錦上添花的作用。這也是當(dāng)前非遺文創(chuàng)開發(fā)的巨大挑戰(zhàn)。如何在原汁原味地傳承中開發(fā)出符合時(shí)代的文創(chuàng)產(chǎn)品，既保留非遺的獨(dú)特性和傳承性，又不失本味地開發(fā)和創(chuàng)新。現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)上普遍存在的情況是傳承人和設(shè)計(jì)者不能將文化的傳承和產(chǎn)品的創(chuàng)新很好地結(jié)合在一起，導(dǎo)致設(shè)計(jì)出的文化創(chuàng)意產(chǎn)品失去了文化的本味，這也是市場(chǎng)上非遺文創(chuàng)產(chǎn)品不容易被消費(fèi)者認(rèn)可的原因。

（二）手工制作和機(jī)械化制造的沖突

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品外觀精美、實(shí)用性較強(qiáng)，但銷量很差。而造成銷量差的主要原因是產(chǎn)品價(jià)格貴。例如湘繡象形手機(jī)支架時(shí)鐘收納盒中的湘繡圖案是純手工刺繡，經(jīng)過(guò)人工的仔細(xì)雕琢和設(shè)計(jì)，使得每一個(gè)收納盒都是獨(dú)一無(wú)二的。但精美誕生的同時(shí)也使每一件產(chǎn)品額外增加了勞動(dòng)量， 因此價(jià)格昂貴。價(jià)格的提高使得非遺手工產(chǎn)品在其他具有同樣功能但價(jià)格低廉的機(jī)械化生產(chǎn)的產(chǎn)品面前喪失了競(jìng)爭(zhēng)力。但如果使用機(jī)械化生產(chǎn)，則失去非遺本味，成為生活中普通的裝飾物品，不再是具有非遺元素的文創(chuàng)產(chǎn)品。

（三）非遺元素文創(chuàng)產(chǎn)品的突破非遺市場(chǎng)的局限性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有地域性。通常非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、 傳承與發(fā)展離不開該地域的自然環(huán)境。一部分文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)者是使消費(fèi)者和商品之間先建立連接，消費(fèi)者在了解了這非遺的文化內(nèi)涵后產(chǎn)生興趣，才會(huì)產(chǎn)生消費(fèi)行為。建立連接的直觀有效的方式是旅游行為。但是也存在一些帶有非遺元素的文創(chuàng)產(chǎn)品在材料方面受制于地域、季節(jié)、自然情況、突發(fā)情況等條件的限制。即使現(xiàn)在，物流行業(yè)社交媒體的發(fā)達(dá)，使得不少地方非遺走出偏僻地區(qū)，走進(jìn)人們視野，和消費(fèi)者之間建立連接的方式比以前增多。三星堆博物館推出的國(guó)潮紙漿畫，就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)丹寨紙漿材料脫離地域限制，打破了市場(chǎng)局限。

三、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素文創(chuàng)設(shè)計(jì)對(duì)策

通過(guò)對(duì)非遺元素三種文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀造型、文化內(nèi)涵、用法用途等剖析，加之非遺產(chǎn)品的市場(chǎng)現(xiàn)狀、消費(fèi)者消費(fèi)心理和當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，對(duì)非遺文化元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用有以下幾條建議。

（一）傳承與設(shè)計(jì)要并重

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性，是對(duì)歷史、對(duì)文化內(nèi)涵原本原樣的保留，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護(hù)和流傳的關(guān)鍵。人們對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求的提升也是精神文明訴求不斷升華的表現(xiàn)。非遺元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的表現(xiàn)可以是多樣的。文化創(chuàng)意產(chǎn)品在設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者考慮到的不僅是產(chǎn)品的使用價(jià)值，還要領(lǐng)會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化精神[6]。非遺產(chǎn)品既要有益于非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展，還要滿足消費(fèi)者的審美需求。

（二）傳統(tǒng)與流行要平衡

手工制作對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)格影響，成為影響消費(fèi)行為的關(guān)鍵。現(xiàn)代科技對(duì)傳統(tǒng)工藝帶來(lái)的沖擊，使得簡(jiǎn)潔廉價(jià)的商品進(jìn)入現(xiàn)代人們生活。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為現(xiàn)代人生活和傳統(tǒng)老式生活連接的紐帶， 帶有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，在文化傳播方面有著舉足輕重的地位。當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)者應(yīng)平衡好兩者之間的關(guān)系，在重視流行性的同時(shí)，也要體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的內(nèi)涵。

（三）地域局限要突破

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性特點(diǎn)，給非遺帶來(lái)的獨(dú)特性的同時(shí)也給文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者帶來(lái)了很多新的挑戰(zhàn)，其中如何突破地域限制開拓市場(chǎng)是其中的關(guān)鍵一環(huán)。這也是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)所在，開發(fā)者開發(fā)出的帶有非遺元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，既要有非遺的文化內(nèi)涵， 還要突破非遺本身的諸多限制，將文化創(chuàng)意產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為打開非遺文化創(chuàng)意市場(chǎng)的動(dòng)力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)巨大的寶藏，如何將文創(chuàng)設(shè)計(jì)與非遺元素很好地結(jié)合，如何讓更多的人們了解祖國(guó)的優(yōu)秀非遺傳統(tǒng)文化，是非遺文創(chuàng)開發(fā)者重大的職責(zé)、挑戰(zhàn)和使命。非遺元素在文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)上必然是未來(lái)主流之一，人們也應(yīng)該對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)非遺文化抱有堅(jiān)定的信心和美好的期望。非遺元素文化創(chuàng)意功在當(dāng)代，未來(lái)可期。