對灌南縣博物館館藏銅鈸的考證

摘要：銅鈸作為一種傳承千年的打擊樂器，屬“八音”中的金類，在我國各民族的歌舞文藝、地方戲曲、鑼鼓樂及宗教活動(dòng)中廣泛應(yīng)用。文章通過對灌南縣博物館館藏一副銅鈸歷史作用的考證，推斷出該縣擁有的市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——張店鑼鼓的起源或比現(xiàn)有資料記載更為久遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：銅鈸；鑼鼓；起源

2021年12月，灌南縣博物館從該縣收藏愛好者王偉處征集到一副銅鈸（圖1）。此副銅鈸直徑30厘米、邊緣厚0.3厘米。銅鈸打擊面有銘文，因長期打擊，部分文字已磨損不清，但“宣和三年閏五月”字樣清晰可見。據(jù)王偉介紹，他在灌南民間先后購買到7對類似銅鈸的樂器，這些樂器尺寸大小不一，大的直徑有38厘米，小的只有10厘米。灌南縣博物館征集的這一副，是他偶然從該縣張店鎮(zhèn)一“吹鼓手”（民間藝術(shù)團(tuán)隊(duì)成員）手中買來的。據(jù)當(dāng)時(shí)該“吹鼓手”講，此副銅鈸在他們家已經(jīng)傳了好幾代，至于最初祖輩是如何得到此物的，他也不清楚。

一、鈸

（一）什么是鈸

鈸，讀作bó，亦讀bá音，古稱“銅鈸”“銅盤”，民間俗稱“镲”，是一種常見的周邊扁平而中間凸起的銅制圓形打擊樂器，高級鈸還會(huì)加入一些銀等其他金屬成分（圖2、圖3）。碗或帽即為鈸的中間凸起的半球形部分，堂則為鈸的碗根至鈸邊部分。碗或帽為鈸的固定點(diǎn)，通常在其頂端鉆孔，穿系上布條、綢或者皮繩，也即所謂的“鈸巾”。表演時(shí)，演奏的人站著用雙手緊緊抓住鈸巾并保持鈸身穩(wěn)定，兩片鈸相擊后就會(huì)振動(dòng)發(fā)音，也可以將鈸懸掛在固定的支架上，用鼓槌進(jìn)行滾奏，表現(xiàn)力非常豐富。兩面為一副，相擊后振動(dòng)發(fā)音，聲音洪亮、渾厚。鈸屬于金屬體鳴樂器，無固定音高。當(dāng)用于強(qiáng)奏時(shí)，極富氣勢和激情，非常有感染力；當(dāng)用于弱奏時(shí)，類似于大鼓的作用，屬于節(jié)拍樂器。兩片鈸的音高也稍有差別，也無固定大小，直徑一般約30至50厘米。中國古代把銅鈸、銅鐃等統(tǒng)稱為鐃鈸。連云港市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——張店鑼鼓的表演就要用到銅鈸。

（二）鈸的流傳

鈸起源于西亞的埃及和敘利亞，后逐漸流傳在多個(gè)國家。《北帝書·神武紀(jì)》中記載，鈸是在公元350年前后由印度傳入我國中原地區(qū)的。《隋書·音樂志》卷十五記載，在張重華統(tǒng)治涼州時(shí)（346—354），有天竺男伎進(jìn)入我國中原地區(qū)，他們帶來天竺樂，包括歌曲《沙石疆》、舞曲《天曲》，以及鳳首箜篌、琵琶、五弦、銅鈸、貝等九種樂器。我們不僅在麥積山第127窟石刻造像背光上發(fā)現(xiàn)了擊鈸樂人，還在云岡第6窟西壁最上層也發(fā)現(xiàn)了擊鈸樂人，據(jù)此可以推斷銅鈸與佛教音樂關(guān)系密切。6世紀(jì)初，鈸在北魏民間已非常流行。據(jù)《北齊書·神武紀(jì)》記載，北魏孝明帝時(shí)（515—528），洛陽有人用兩撥互相擊打，之后傳出“銅撥打鐵撥，元家世將末”的謠言（即拓跋氏與賀拔氏都將衰敗的意思），此處的“撥”即“鈸”。到隋代，九部樂中有五部用到鈸。在唐代，十部樂中更是有七部用到鈸，尤其是在燕樂中，銅鈸還有正和（主輔）之分，即“正銅鈸”（主器）與“和銅鈸”（輔器）。在甘肅敦煌千佛洞的隋唐壁畫上以及四川成都五代前蜀帝王建墓的樂舞石刻中，我們都看到了繪有敲擊銅鈸的人像。《舊唐書·音樂志》中有關(guān)于銅鈸的大小、外形、使用范圍和使用方法的記載。到了宋代，佛教廟宇中又出現(xiàn)了與鈸非常相似的鐃。此后，鈸與鐃逐漸在民間普及。1965年，在遼寧省沈陽市郊曾出土過一副元代的銅鈸，此鈸面直徑為19.5厘米，同時(shí)還出土了一件金鼓，金鼓上刻有“元代至正四年”的銘文，元代至正四年即公元1344年。明清后，銅鈸成為戲曲的重要伴奏樂器。《大清會(huì)典》記載：“鐃、鈸，歌清樂皆用之，左右合擊，面徑六寸四分八厘，中隆起一寸二分九厘六毫，徑三寸二分四厘。”對鈸的用法和形制進(jìn)行了詳細(xì)記錄。現(xiàn)在，鈸已廣泛用于地方戲曲、打擊樂、鑼鼓、民間歌舞、文娛宣傳等活動(dòng)中。

（三）鈸的分類及演奏方法

鈸可以分為京鈸、水鈸、雙光鈸、小鈸等幾種，其中京鈸和小鈸因發(fā)音較高，常配合仿蘇鑼和奉鑼在地方戲曲中的武戲或吹打曲牌中伴奏用；水鈸和雙光鈸因發(fā)音較低，則常配合虎音鑼或中堂鑼用于文戲中，其中雙光鈸還是粵劇的主要伴奏樂器之一。此外，雙光鈸和小鈸作為重要的節(jié)奏樂器在民族管弦樂或器樂合奏中已得到廣泛使用。

鈸的演奏方法有三種：一種是槌敲，屬于單擊音，即用一個(gè)柔軟的小木槌敲擊其中一片的鈸沿，以獲其特殊的音響效果，音的輕重長短由演奏者掌握，一般用于說唱伴奏和民族樂隊(duì)。如“福州評話”就是采用單鈸伴奏。表演者右手拿鈸，在拇指上套一瓷環(huán)，可碰擊鈸的邊緣使其發(fā)出聲音，左手則拿一小棍敲擊，根據(jù)敲擊的節(jié)奏進(jìn)行說唱。四川曲種 “荷葉”用的也是單鈸伴奏；另一種是摩擦，即兩片鈸相擦發(fā)出聲音，廣泛用于民間器樂合奏和地方戲曲中，是淮海戲、昆曲等地方戲劇中的伴奏樂器；還有一種是撞擊，即兩鈸用力相擊發(fā)出響亮的聲音，這種方法使用普遍，不僅軍樂隊(duì)、銅管樂隊(duì)使用，現(xiàn)在一些腰鼓隊(duì)也已使用。后兩種為雙擊音。

二、張店鎮(zhèn)的由來與張店鑼鼓的發(fā)展

（一）張店鎮(zhèn)的地理位置及名稱由來

張店鎮(zhèn)，古稱張家店鎮(zhèn)，為灌南歷史名鎮(zhèn)之一。其位于灌南縣城北部，北依新沂河（沂河淌），與灌云縣王集鎮(zhèn)交界，南臨龍溝河，西靠鹽河，東接北陳集鎮(zhèn)。

明朝初年，山東泰安籍商人張朐因避難，率兄弟三人來到沂河淌南岸，在古鹽河?xùn)|側(cè)的二里溝（今張店鎮(zhèn)二里村）開起旅店。由于經(jīng)營有方，生意越做越大，遂由旅店起家，又做起其他營生，形成多片店鋪，遠(yuǎn)近聞名，人們稱此地為“張家店”。久而久之，張家店便成了集市的地名，簡稱“張店”，便是張店鎮(zhèn)鎮(zhèn)名的由來。據(jù)清代《嘉慶海州直隸州志》載：“洪武三年（1370），立張店鎮(zhèn)，領(lǐng)州七鎮(zhèn)，惠澤巡檢司駐于此。”此為張店由官方正式設(shè)鎮(zhèn)建制之始，至今已有750多年的歷史。

（二）張店鑼鼓的起源與發(fā)展

1.張店鑼鼓的起源

現(xiàn)有史料記載，張店鑼鼓源于明洪武三年（1370），盛于清乾隆年間，至今已有600多年的歷史。相傳，清代乾隆年間，張店鎮(zhèn)頗為繁華。有個(gè)叫嚴(yán)福的商人，精通鼓樂，來張店鎮(zhèn)經(jīng)商定居期間，時(shí)常演奏鼓樂，引來一班年輕后生，爭相學(xué)習(xí)。經(jīng)他精心調(diào)教，青年們很快都入了門，自制鼓樂器具。當(dāng)時(shí)的張店鎮(zhèn)依鹽河而建，河寬30多米，能夠兩岸對話。平日，這幫熱愛鑼鼓樂器的青年人便常常約期聚會(huì)，鑼鼓、嗩吶、簫笙、管笛，再加上花船表演，吹打演奏好不熱鬧。然而，遇到陰雨嚴(yán)寒，往來不便，只能各自在家，操上“鑼鼓家伙”，聽音合調(diào)。久而久之，其音自然流暢，亦如聚會(huì)合奏，扣人心弦。有一天，乾隆皇帝下江南，途經(jīng)張店古鎮(zhèn)，陰雨綿綿，百寂無聊中，忽聞兩岸鑼鼓聲喧漸起，間有弦樂伴奏，節(jié)調(diào)相同，合轍押韻，急緩有序，頗覺神韻。但令他感到不解的是，這些鑼鼓聲來自四面八方，卻別樣和諧，仿佛有人指揮一般，頗感好奇。于是乾隆皇帝停舟登岸，招呼隨從對河兩岸的打鼓人進(jìn)行尋訪，并令其合奏，聲韻同分奏無二。乾隆皇帝感到不可思議，便感慨道：“張店鑼鼓各打各”，意在稱贊他們雖然各人在自家打鼓，音韻卻如此一致協(xié)調(diào)，令人稱奇。據(jù)說乾隆皇帝南巡后，還賜張店鎮(zhèn)木匾一塊，御筆親書“張店鑼鼓”四個(gè)金色大字，周邊雕有十幾個(gè)孩童敲鑼、打鼓、蕩秋千、踩高蹺的場景，生龍活虎，栩栩如生。此匾惜后毀于戰(zhàn)爭。

2.張店鑼鼓的特點(diǎn)

張店的文化遺產(chǎn)豐富，“張店鑼鼓”是鹽河沿岸重要的民間藝術(shù)，融合了“吳家鑼鼓”“太平鑼鼓”的表現(xiàn)手法，自成一脈，深受群眾喜愛。張店鑼鼓是以打擊樂為主、吹奏器為輔的演奏形式，偶爾還會(huì)伴有花船表演，由歷代相沿的鼓吹樂類演變而成，是蘇北地區(qū)最具群眾性的樂種之一。其演奏以大鼓為中心、以嗩吶為領(lǐng)奏，全套樂器有30件之多，其曲譜有鑼鼓套和牌子套兩種。其中，鑼鼓套一般以大鼓、大鑼、鐃鈸等配以嗩吶、笙為主，主要為了滿足慶祝喜悅和廣場演奏的需要。

3.張店鑼鼓的發(fā)展

近年來，張店鑼鼓傳承人孫健、封火雷等人不斷研習(xí)技藝，很好地推動(dòng)了鑼鼓藝術(shù)的發(fā)展。張店鎮(zhèn)文化站牽頭，以政府資助、封火雷自籌的形式，在火雷藝術(shù)團(tuán)基地內(nèi)創(chuàng)建了張店鑼鼓展示廳和鑼鼓培訓(xùn)基地，把張店鑼鼓積極地推向市場，取得了良好的社會(huì)影響力和經(jīng)濟(jì)效益；火雷藝術(shù)團(tuán)融合鑼鼓技藝、雜技表演、聲樂演唱等為一體的特色文藝節(jié)目，多次在“央視100秒”“向幸福出發(fā)”等欄目中亮相，深受廣大觀眾認(rèn)同和喜愛；張店鎮(zhèn)政府還從多個(gè)渠道對張店鑼鼓進(jìn)行包裝宣傳，目前，已經(jīng)為該鎮(zhèn)農(nóng)產(chǎn)品注冊了“鑼鼓”商標(biāo)，鑼鼓牌大米、鑼鼓西瓜、鑼鼓葡萄等農(nóng)產(chǎn)品在市場上供不應(yīng)求，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民增收、農(nóng)民致富的雙贏。張店鑼鼓正以嶄新的姿態(tài)在新時(shí)代的舞臺上展示它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

三、灌南縣博物館館藏銅鈸作用的考證及其意義

鑼鼓樂，古代亦用于戰(zhàn)場，為作戰(zhàn)鼓舞士氣之用。灌南縣博物館的這副銅鈸應(yīng)是古代戰(zhàn)爭遺留的物件。

2009年，灌南縣考古人員在湯溝鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了一處聚落遺址，《湯氏族譜》中將其稱為契丹莊，即現(xiàn)在我們所說的契丹莊遺址，這證明了在宋時(shí)契丹人就已南下到達(dá)現(xiàn)在的灌南縣湯溝鎮(zhèn)一帶。眾所周知，契丹民族是我國北方游牧民族，他們粗獷、豪放、嗜飲酒，契丹人建立的歷史王朝為遼（907—1125），后被金（1115—1234）所滅，距契丹莊東北十幾公里的現(xiàn)張店鎮(zhèn)則淪為宋金抗戰(zhàn)之地。灌南縣博物館館藏銅鈸銘文中的“宣和”為北宋徽宗年號，“宣和三年閏五月”即公元1121年閏五月，為宋、金、遼并存時(shí)期，大小戰(zhàn)爭不斷。

契丹莊遺址的發(fā)現(xiàn)，不僅為我們推斷湯溝酒釀造技藝起源于宋代提供了史料證明，也為我們推斷這副銅鈸為宋遼金戰(zhàn)爭中用于鼓舞士氣的樂器之一，提供了史料證明。此銅鈸歷史作用的考證，或可將灌南縣張店鑼鼓的起源往前推進(jìn)三四百年。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

楊梅（1980—），女，漢族，江蘇灌南人。大學(xué)本科，文物與博物館學(xué)專業(yè)，文博副研究館員，研究方向：文物管理、陳列展覽。