中華民族共同體視域下的乾隆《重修岱廟記》碑考釋

謝伊雯 臧敏

摘要：乾隆《重修岱廟記》碑為岱廟現存唯一一通滿漢合璧碑刻，碑文為乾隆皇帝御制御書，對清代未行封禪之舉的原因做了交代；在考證岱廟創建歷史的基礎上，高度評價了岱廟在歷代皇家的地位，并闡明了重修岱廟的原因。岱廟所在地區并非滿族集聚區，也不是政治權力中心，乾隆皇帝在此敕建滿漢合璧碑的目的顯然不僅僅是為了民族交流，而且蘊含著深遠的政治意圖，折射出滿族統治者的民族心理、民族意志、民族關系策略等多方面的信息。乾隆《重修岱廟記》碑是清朝維護國家統一、民族團結的歷史見證，也是研究中華民族共同體形成過程的珍貴史料。

關鍵詞：乾隆《重修岱廟記》碑；滿漢合璧碑；中華民族共同體；民族融合

岱廟是中國古代帝王供奉泰山神靈并舉行祭祀活動的地方，歷代帝王封禪泰山或致祭時，先在岱廟內祭泰山神，開展齋戒活動并為封禪大典作準備，然后登山祭告。岱廟作為一座傳承千年的廟宇，康熙、乾隆兩代帝王對泰山和岱廟極為崇祀，曾多次到泰山致祭，均拜謁岱廟并舉行過隆重的祭祀活動，留下了眾多的文物古跡。乾隆皇帝前后10次到泰山，巡幸岱廟并駐蹕于東御座，乾隆皇帝在岱廟內共刻制乾隆詩碑31通，刻詩47首。其中，乾隆《重修岱廟記》碑為岱廟現存唯一一通御制滿漢合璧碑刻，是清朝在岱廟最具代表性的文化遺存。乾隆《重修岱廟記》碑刻制于清乾隆三十五年（1770），位于岱廟天貺殿院東側臺基上（見圖），碑700、寬148、側寬52厘米，形制雄偉，龜趺方首。

乾隆《重修岱廟記》碑是滿文文獻重要的組成部分，也是清朝歷史的見證，是一筆極為珍貴的歷史遺產。它是民族融合集中而又典型的反映，不僅見證了滿漢民族共同書寫輝煌歷史、培育偉大民族精神的過往，同時也折射出了民族團結長期復雜、循序漸進的過程。本文以乾隆《重修岱廟記》碑為研究對象，從中華民族共同體視域下對其社會歷史背景、功能特征、行文方式、精神內涵等進行多層次、多角度的探索分析，解讀其所蘊含的民族融合史，以期開辟中華民族共同體研究的新途徑。

一、乾隆《重修岱廟記》碑是“合璧書寫”文化發展的印記

“合璧書寫”最初僅僅是方便交流而自發形成的一種書寫模式，充分體現其實用性功能，生動反映出各民族間的互動和交流，體現了不同民族文化文明的交融。契丹入主中原建立遼之后，開始將“合璧書寫”運用到國家政治生活中，西夏、金、元等少數民族統治者更是借“合璧書寫”以達到推行本族文化、宣誓主權的政治目的。

“合璧書寫”在獲得長足發展的同時，開始具備“象征性”這一功能。明朝建立以后，為了加強邊疆治理而效仿元朝蒙古人的統治策略，僅僅作為政治手段繼續沿用“合璧書寫”，有效處理邊疆地區民族事務，“合璧書寫”的實用性功能得到進一步發展。至此，“合璧書寫”成為元明時期重要的政治文化遺產。

清朝建立政權后，繼承和發展了“合璧書寫”這一文化遺產。一方面，清朝從建立初期便與各民族積極開展溝通交流，承續多個朝代通過“合璧書寫”促進民族交流的傳統，強化各民族間的相互接納、不斷融合。更為重要的另一方面是，和入主中原的其他少數民族統治者一樣，清朝統治者充分發揮“合璧書寫”的象征性這一政治功能進行國家統治和社會治理，進一步推動政權的鞏固和社會的發展。同時在各民族深入交流、交往、交融的歷史現實下，作為清朝統治者的滿族和蒙古、回、藏、錫伯等民族一樣，傳承了撰碑立碣的中原文化，開始使用多民族文字合璧撰寫碑文。從天聰四年（1630）皇太極最早豎立滿漢合璧《大金喇嘛法師寶記》碑起，多語合璧碑刻記述了清代296年民族融合的歷史。清代多語合璧碑刻數量龐大，據統計，目前仍存世的多語合璧碑刻近800通，且分布十分廣泛，在遼寧、河北、山東、四川、西藏、新疆等地區均有分布，但以北京最為集中。

乾隆皇帝于乾隆三十五年（1770）借重修岱廟御書碑文《重修岱廟碑記》，并采用滿漢兩種文字刻立石碑。合璧碑在岱廟的出現，是合璧文化在清代不斷傳播和發展的結果，是多民族文化深入融合、經濟社會穩定發展的進一步反映。乾隆《重修岱廟記》碑是中華民族獨特的物質文化遺產，堪稱石刻文獻中的瑰寶，具有重要的史料價值，為清史、滿學、民族關系史等領域提供重要的史料和廣闊的研究空間。

二、乾隆《重修岱廟記》碑碑文內容體現了清朝統治者的民族心理

詳讀碑文內容，乾隆皇帝開篇追溯了自虞朝、周朝以來古代帝王巡狩至泰山并舉行祭祀活動的歷史，以及泰山信仰與崇拜的形成過程，高度評價了泰山的地位，表述了帝王封禪的由來，表現出對泱泱華夏數千年文化的接受以及主動融入滔滔華夏歷史的積極態度。乾隆皇帝進一步闡述了帝王封禪的發展和演變，并給出了主觀評判。乾隆皇帝在碑文中再次提到他在岱頂所題《古登封臺》中的詩句——“便使堯舜至今存，迄無可告成功日”，對古代帝王封禪泰山向天告功的行為進行評價。正是基于以上兩方面原因，清朝未行封禪之舉，而是不拘泥于歷代封禪泰山的成規，承續古代帝王至岱宗燔柴祭祀的傳統，“每逢時巡盛儀，即躬祀岳廟，潔蠲將事”。清朝統治者表明其治國方略，呈現了籠絡民心、凝聚民族力量的姿態。言語間不僅流露出清朝執政者滿滿的成就感以及自豪感，并且巧妙地歌頌了清朝及乾隆年間的政績，“首崇滿洲”“唯我獨尊”“自我崇拜”等民族心理暴露無遺，尋求國家認同和政治認同、實現滿人由“夷”到“夏”的身份轉變之目的顯而易見。

乾隆皇帝還在考證岱廟創建歷史的基礎上，高度評價了岱廟在歷代皇家的地位，并給出了重修岱廟的原因：一是岱廟創建歷史悠久，承載了厚重的華夏歷史與文化；二是岱廟深受各朝政治權力的影響，歷代帝王無不推崇岱廟信仰和文化；三是清朝把岱廟作為皇家寺院，賦予其崇高地位，祈愿“秉蒼精化醇之氣，用克推演鴻厘，綏祚我皇極”。清朝建立初期，統治者為證明自身統治的正統性與合法性，竭力表現出對華夏傳統文化的認同、熱衷和提倡，強烈意識到融入中原文化對其統治的重要性，積極承續中原的古老文明并主動融入中原文化成為滿族的民族自覺。乾隆皇帝率先垂范，高度認同中國傳統文化并堅定秉持，通過文化、習俗、傳統的全面融合，又進一步推進了中華文化的發展，達到統治中原、維護地方秩序的目的。

三、乾隆《重修岱廟記》碑“合璧書寫”彰顯了清朝統治者的民族意志

入關建立全國性政權后，清朝統治者在政治文化認同上以中原正統自居，表現出與遼、金、元等一脈相承的統治目的，強調“首崇滿洲”，將滿文作為法定文字進行推廣和使用，并不斷擴大滿文的應用范圍。除滿族原居住地區、中央國家機關普遍使用滿文外，基于元、明等王朝邊疆治理的歷史經驗，還將滿文廣泛應用于各級行政機構、各重鎮要地、民族事務管理和對外交流等領域，納入大一統國家的政治文化體系，并始終保持著滿語、滿文的官方地位。乾隆《重修岱廟記》碑無疑是清政府推行“首崇滿洲”治理策略的產物，不僅強化了滿文的官方地位，而且融入了鮮明的滿族文化特性，是一個極具象征意味的歷史現象。這不僅有效地擴張了統治族群的權力邊界，傳達了滿族特定的歷史文化傳統和族群身份意識，更是清王朝宣示統治主權、彰顯國家之大一統功績的具體表現。

清朝作為一個涵括多元族群的政治共同體，為樹立朝廷權威、彰顯朝廷統治力，朝廷努力構建新的政治與文化認同體系。在文化上實行“同文之治”文化語言政策，極力營造朝廷統治合法、滿族身份正統的特殊政治生態，謀求身份認同和文化認同，維系朝廷治權，進一步強化對疆域的統治。面臨中原文化的巨大壓力與沖擊，應對滿洲認同危機，乾隆皇帝繼承并發揚清朝一以貫之的“同文之治”政策，努力維系滿洲舊俗舊制，維系本族群的文化和身份認同，更好地凝聚多族群體和體現統治民族的政治地位。《乾隆重修岱廟記碑》采用滿漢兩種文字刻立，是受“同文”政治文化因素影響的結果，是清朝“同文一體”政治文化理念的體現，彰顯了清朝統治者統一鞏固中國多民族國家的民族意志，在協調滿族與漢族的文化與政治關系方面起到了一定的作用。

四、乾隆《重修岱廟記》碑行文方式詮釋了清朝的民族政策

滿族統治下的大清帝國疆域廣闊、族群多元，其中漢民族人口最多、分布最為廣泛，漢文化流通最廣、積淀豐厚。因此，滿漢民族關系直接影響清朝的政治安定和社會發展，清朝廷始終高度關注滿漢關系。清朝統治者出于多民族國家治理的現實需要，以破除民族隔閡、消除滿漢兩族畛域為導向，廣泛宣傳“滿漢一體”思想和主張，大力推行“滿漢一體”政策。為了更好地統治中原，滿族統治者對漢民族文化和精神給予充分肯定和尊重，賦予漢族和滿族同等地位，極力推崇漢文化和儒家思想，力爭在思想追求和文化信仰上與漢族保持一致，為增進滿漢民族關系做出了積極的努力。

這通皇家御制的重修岱廟記碑“滿漢合璧”，制式相當規范。碑右側按照漢族行文方式，豎行書寫并自右向左轉行，刻18行漢文；碑左側按照滿族行文習慣自右向左轉行，刻滿文18行，與漢文內容相同。滿漢兩文同時向中間移行，最后匯齊于碑的中部。乾隆《重修岱廟記》碑“滿漢合璧”，傳達出清朝統治者對兩族關系的重視和平等兩族權利的意愿，表明了滿族統治者對漢族地位的認可以及對漢文化的認同與接受，也表達了清政府愿意與漢族人民共同創造中華文明、實現民族大團結的強烈愿望。因此，乾隆皇帝在岱廟敕建《重修岱廟記》碑這一舉動，是彌合滿漢民族關系、凝聚榮辱與共的民族合力、鞏固民族共同體的國家治理策略，是“滿漢一體”政策的重要體現。滿漢兩種文字相互翻譯、表達、傳達滿漢兩族文化內涵和民族精神的過程，促進了統治族群文化與漢文化的交融，創造了超越族群和地方的國家文化，增強了中華民族文化認同，進一步助推了民族和國家的一體化。

五、乾隆《重修岱廟記》碑是中華民族共同體的有力例證

清朝作為多元族群的一個政治實體，在我們多民族國家形成的過程當中做出了突出貢獻。有清一代，在處理復雜民族關系的過程中形成了具有一定價值的民族關系思想，多民族交往與融合達到前所未有的頂峰，族群關系趨于穩定，滿漢民族關系不斷緩和，兩族人民也能夠更加友好地相處。而這種聯系的密切，毋庸置疑更進一步促進了滿漢民族之間的平等交流與和諧共生，滿洲政權實現了“大一統”王朝的完美蛻變。乾隆皇帝執政期間，文治武功方面都有建樹，為實現政治認同與文化認同、鞏固多民族國家、開啟清朝鼎盛局面付出了艱辛和努力，推動了各族民眾在宗教信仰和精神文化上的交流日益密切，滿族與漢族習俗趨近、文化漸融。

乾隆《重修岱廟記》碑是滿漢民族和諧共處、融合修好的物質文化遺產，是各民族和諧、和平、團結發展的重要例證。首先，乾隆《重修岱廟記》碑表達了民族文化的互鑒互融和歷史積淀，蘊含著民族文化融合的歷史脈絡，承載著中華民族一脈相傳的思想智慧、精神價值和文化意識，是中華民族特有的歷史記憶，是中華文明源遠流長的見證。其次，乾隆《重修岱廟記》碑蘊含著清朝廷“大一統”理念，體現出清朝統治者捍衛民族自信和構建國家文化認同的集體自覺。最后，乾隆《重修岱廟記》碑體現了中華民族尚和合、求大同的價值觀，蘊含著中華民族的思想精華和道德精髓，記載了滿漢民族在中華傳統文化的陶融下日益親善，在情感與精神上產生共鳴，逐漸成為中華民族不可分割的一部分的歷史過程。

乾隆《重修岱廟記》碑是滿漢兩族共同創造、共同擁有的寶貴精神財富和重要文明成果，對于探析中國傳統合璧文化、考證泰山封禪活動和岱廟創建歷史、研究中華民族共同體的形成過程等，具有重要的研究價值和現實意義。乾隆《重修岱廟記》碑是新時代鑄牢中華民族共同體意識的重要載體，我們要充分挖掘其所蘊含的時代價值，為鑄牢中華民族共同體意識提供歷史依據和精神動力，進一步鑄牢中華民族共同體意識，持續增進中華民族文化認同，構筑中華民族共有精神家園。

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作者簡介：

謝伊雯（2002—），女，漢族，山東泰安人。泰山學院歷史學院在讀本科生，研究方向：中國史。

臧敏（1975—），女，漢族，山東泰安人。碩士，工程師，研究方向：文物保護管理與研究。