唐五代墓葬中出土的人首蛇身俑

摘要：唐五代時期風水堪輿術盛行，墓葬中以神煞明器隨葬成為當時喪葬制度的一大特色。其中，人首蛇身俑是諸多明器的一種。文章通過梳理唐五代時期墓葬中所見人首蛇身俑，對其形制特征進行考古類型學分析，在對人首蛇身俑的分期和分區進行討論的基礎上，總結出人首蛇身俑在這一時期墓葬中的發展演變和地域特色，并分析出土人首蛇身俑墓的墓主身份，結合前人研究，探討人首蛇身俑的使用制度及其在墓葬中的性質和作用。

關鍵詞：人首蛇身俑；唐五代時期；墓葬明器

一、研究現狀

人首蛇身俑作為墓葬隨葬神怪俑的一類，其地位比較獨特，較之儀仗俑和侍仆俑，更能深刻地反映出古人喪葬意識、靈魂觀念的發展及演變[1]。由于文獻記載和考古資料的不足，部分神怪俑的定名、源流及作用仍未能蓋棺定論。人首蛇身俑（部分考古發掘簡報稱人首龍身俑、怪獸俑、墓龍，以下統稱為人首蛇身俑），是一種以雙人首或單人首與蛇身相結合的墓葬神怪俑，徐蘋芳考證其為《大漢原陵秘藏經》中記載的“墓龍”[2]。受此觀點影響，很多考古發掘簡報都直接用“墓龍”來稱呼這種人首蛇身俑。關于定名，仍有學者對此觀點存有異議。白冰在《雷神俑考》中認為，雙人首蛇身俑并非墓龍，其根據海康元墓題記認為唐墓中出土的雙人首龍身俑即是文獻里的“地軸”，單人首蛇身俑則為道書文獻里所說的人首蛇身狀“雷神”[3]。程義在《再論唐宋墓中的四神、天關和地軸》一文中，認為“地軸”可能是宋代新興的鎮墓神物，其形象常表現為蛇[4]。

本文擬在前人研究的基礎上，通過梳理唐五代墓中所見人首蛇身俑的考古發現情況，對其形制特征進行類型學分析，明確人首蛇身俑的分期和分區，總結出它在這一時期墓葬中的發展演變和地域特色，并結合使用人首蛇身俑隨葬的墓主身份，對人首蛇身俑在墓葬中的作用進行推測，望能夠起到拋磚引玉的作用。

二、出土情況及型式劃分

據已有的考古資料統計（見附表1），迄今為止出土人首蛇身俑的唐五代墓葬有40余座，共出土人首蛇身俑44件，一般每墓1件。根據已知人首蛇身俑的形制特征，可分為單人首蛇身俑和雙人首蛇身俑兩類（見表1）。

單人首蛇身俑，根據俑身特點可分為A、B兩型。

A型：俑身伏臥。如福建漳浦劉坂鄉唐五代墓[5]、湖西蘇溪五代墓[6]、五代南唐李昇墓[7]（圖1）等。

B型：俑身拱起。如遼寧朝陽唐左才墓[8]、山西長治唐王深墓[9]、五代南唐李璟墓[10]（圖2）等。

雙人首蛇身俑，依據俑身特點可分為A、B兩型。

A型：俑身伏臥。根據俑頭部特征變化，可分三式：

Ⅰ式：頭戴尖頂帽。如山西長治云步街唐墓M2[11]（圖3）、山西長治北石槽M3唐墓[12]（圖4）、遼寧朝陽紡織廠唐墓[13]（圖5）、河北清河丘家那唐墓[14]（圖6）、山西襄垣唐墓[15]（圖7）、河北獻縣唐墓[16]（圖8）、河北文安麻各莊唐墓[17]（圖9）、山西長治市北郊唐崔拏墓[18]（圖10）、山西長治市唐代馮廓墓[19]（圖11）、山西長治唐王休泰墓[20]（圖12）等。

Ⅱ式：頭戴風帽。如天津軍糧城唐墓[21]、河南安陽唐楊偘墓[22]、山西襄垣唐代李石夫婦合葬墓[23]（圖13）等。

Ⅲ式：頭部束發髻。如四川彭山后蜀宋琳墓[24]（圖14）、成都雙流籍田竹林村五代后蜀墓[25]（圖15）等。

B型：俑身拱起。根據俑頭部特征變化，可分三式：

Ⅰ式：頭戴尖頂帽。如湖南長沙牛角塘唐墓[26]（圖16）、山西長治唐代王惠墓[27]（圖17）、河北南和東賈郭唐墓[28]（圖18）、河北省安國市梨園唐墓[29]（圖19）、長治市防爆電機廠唐墓[30]（圖20）等。

Ⅱ式：頭戴風帽。如江蘇邗江蔡莊五代墓[34]（圖21）等。

Ⅲ式：頭部束發髻。如河南省鞏義市孝西村唐墓[31]（圖22）、遼寧朝陽市黃河路唐墓[32]（圖23）、元氏縣大孔村唐呂眾墓[33]（圖24）。

通過以上對人首蛇身俑的形制分析，初步得出唐五代墓中隨葬人首蛇身俑的分期和分區概況（表2）。

齊東方在《隋唐環島文化的形成和發展——以朝陽隋唐墓研究為中心》一文中認為，依據目前的發現，北方地區神煞更為流行，山西地區發現的唐墓神煞多不成套，出現的年代也比河北地區略晚，可能是受來自東部河北地區的影響[35]。由表2可知，今山西地區和河北境內唐墓多出土人首蛇身俑，其年代也大致接近，主要原因在于山西與河北兩地可通過太行山井陘道往來，其喪葬習俗不免相互影響，喪葬文化也多有交流，在墓葬中使用人首蛇身俑隨葬便是其交流的表現。人首蛇身俑在唐代前期主要流行于今山西省、河北省和遼寧省境內的唐墓中，中唐以后至五代逐漸向江蘇、福建、湖南等南方地區擴散。

從形制上看，A型Ⅰ式的人首蛇身俑流行時間最長，分布范圍也最廣。以山西長治為中心的河東地區是其集中分布所在，唐五代墓葬出土人首蛇身俑多伏臥，頭戴尖頂帽。河北地區唐墓中人首蛇身俑形制多樣，A、B兩種類型皆有發現，總體上體現了俑身從伏臥到俑身拱起的變化趨勢。俑頭部所戴尖頂護頸帽和風帽皆是受到北朝俑類造型的影響，山西襄垣唐李石夫婦合葬墓[36]出土的雙人首蛇身俑與臨淄北朝崔氏墓[37]中所出連體俑相似，皆為伏臥且頭戴風帽，顯示出河北地區對河東地區喪葬習俗的影響，而俑頭部束發髻造型的出現則略晚于頭部戴帽的俑。唐代前期，人首蛇身俑主要流行于以今山西長治為中心的河東地區和以今河北省、遼寧省為中心的河北地區，唐中期在今河南、湖南等地常見，晚唐五代時期在今江蘇、福建、四川等南方地區發現較多，顯示了使用人首蛇身俑隨葬的習俗由北往南的傳播過程。南方地區唐墓中常見蛇身拱起的雙首俑，雙首多作獸首且以鳥類造型常見，作人首者，頭部多束發髻。

三、人首蛇身俑使用者的身份

據考證，出土人首蛇身俑的墓葬等級，最高者為南唐李昇墓[38]和李璟墓[39]，屬帝王級別，略低的是閩國主王延鈞妻劉華墓[40]和楊吳尋陽長公主墓[41]，均為僅次于帝王的級別。大唐淯州司馬左才[42]，王君[43]、樂方[44]、崔拏[45]三人皆為朝散大夫?！杜f唐書》載：“散議大夫為正五品下，朝請大夫為從五品上，朝散大夫為從五品下。”[46]《唐會要》中載：“元和三年五月，京兆尹鄭元修奏：‘王公士庶喪葬節制，一品、二品、三品為一等，四品、五品為一等，六品至九品為一等?！盵47]可見，散官官員具有一定的社會地位，王君、樂方、崔拏等人均為中級官員。

再次，有孫建[48]、王深[49]等五品以下官員。孫建曾為燕州都督府法曹參軍、上騎都尉、朝散郎、蓬州安固縣令；王深為趙州大陸縣令。河北元氏縣呂眾[50]生前為北齊魏州司功參軍，其父曾任安、華、酈三州刺史，應為當地有勢力的大族。河北安國梨園唐墓[51]、河南鞏義孝西村唐墓[52]、山西襄垣2003M1[53]、遼寧朝陽黃河路唐墓[54]，墓主姓名不得而知，其墓主身份推測為縣丞等下級官吏。屬于武職勛官的有李石[55]、王義[56]、樂道仁[57]、王蕙[58]，李石為敕授騎都尉，王義、王蕙為云騎尉，樂道仁為驍騎尉，皆為正七品上階的勛官。

最下層的使用者為平民，其中具有一定地位的是處士。馮廓[59]，墓志稱其為“（武）周故處士”；范澄[60]，墓志稱其為“唐故處士范君”；楊偘[61]，墓志稱其為“取群籟以當鐘磬，隱孤壑而同廊廟”的隱士文人。

通過對唐五代墓中人首蛇身俑墓主人身份的探討，可以看出在唐代墓葬中使用人首蛇身俑隨葬的墓主，身份最高為中等官僚以上級別，大多數使用者是下級官吏和具有一定地位的平民；到五代時期，南方地區的帝王貴族墓葬中也出現人首蛇身俑，少量見于平民墓中。然而據《大漢原陵秘藏經》之《盟器神煞篇》[62]記載，觀風鳥、儀魚、墓龍（人首蛇身俑）等神怪俑，應隨葬于天子、親王、公侯卿相墓中。但從考古發現的實際情況與文獻記載來看，確實存在很大出入。

四、人首蛇身俑的性質與作用

據現有研究資料，人首蛇身俑造型可能源自人頭蛇身的伏羲、女媧交尾圖像，象征對萬物繁育和人類生命的崇拜之意[63—64]。伏羲、女媧形象自漢代以來頻繁出現在墓葬中，其造型多為蛇身向下，蛇體盤繞絞結，手上揚，作捧日月或持規矩狀。至唐代，手變為獸足利爪，蛇身則作環狀纏繞。唐五代時期，人首蛇身形象以俑的形式出現于墓葬中，除作為神煞明器具有驅魅辟邪的作用外，也蘊含有祈求生命再生之意。唐代后期藩鎮割據、戰亂頻仍，社會經濟低迷，風水堪輿之術成為尋求生活安寧、子孫多福的途徑。墓葬中的人首蛇身俑除具有震懾守護功能，也表達了墓主希望自己的生命得以延續和再生的愿望，暗示死而復生、生命長存。此外，出土人首蛇身俑的墓葬，也往往同時出土人首魚身俑、人首鳥身俑、跪拜俑、伏聽俑等其他神怪俑，應該具有相同功能，均具有鎮墓驅邪的作用。

唐五代時期，人首蛇身俑的使用具有很強的時代和地域特色。此時風水堪輿術流行，墓葬中的明器神煞成為這一時期的喪葬特色。人首蛇身俑用于隨葬傳達出古人對生命再生的訴求，因此成為神煞明器的重要組成部分，是此時喪葬習俗和靈魂觀念的重要體現。

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作者簡介：

張傲麗（1992—），女，漢族，河南周口人。南開大學歷史學院研究生，考古學專業，研究方向：陶瓷研究、物質文化史。