云南西盟縣爬街寨佤族織錦色彩探析

趙晨旭/普洱市寧洱縣委組織部

楊光燦/云南民族大學藝術學院

佤族是云南省8 個“直過民族”之一，作為“百濮”族群其中的一支，佤族先民擅長紡織，佤族織錦源遠流長，是云南少數民族中最重要且最具代表性的織錦之一。[1]佤族織錦采用古老的腰機踞織法進行織造，是織造技藝的初期形式。作為一種傳統(tǒng)紡織技藝，與當地的日常生活、民族風俗、人生禮儀、宗教信仰、藝術、傳統(tǒng)文化等方面有著密切的關聯，出現在佤族的叫魂、進新房、婚禮、喪葬等多項民俗活動中。作為一種實用藝術，佤族織錦工藝兼具實用性和審美性。對比西盟縣各個村寨，勐梭鎮(zhèn)班母村爬街寨掌握織錦技藝的女性更多，織錦配色獨特，她們將織錦大量運用于家居用品、女性服飾之中，而且當地人十分重視佤族傳統(tǒng)民俗活動的傳承，至今在喪葬儀式中仍然必須以傳統(tǒng)顏色搭配范式織錦制品的服裝、家居用品為主要殉葬品。

1 爬街寨佤族織錦的色彩特征

在人的感知中，色彩是最先引起人的注意的。很多研究佤族的文獻中記載“佤族喜歡紅、黑色”，實際在生活中，隨著當地人開始使用大批量機器化生產線材，佤族織錦色彩選擇跳脫出植物染色的局限，開始更加多元。以紅色為例，傳統(tǒng)植物染色的紅色飽和度較低，而發(fā)展到如今，紅色系的選擇不僅是飽和度高的大紅色、玫紅色，還有棗紅色、暗紅色等。佤族織錦色彩特征鮮明，經常使用對比強烈的顏色，尤其是在織錦的各式紋樣上，其配色有著自己的審美主張，不同的織品會選擇不同的配色，根據織品的用途和實際需要，可以分為固定色彩搭配和個人愛好選擇。

1.1 傳統(tǒng)色彩搭配范式

有些村寨佤族織錦蘊含著獨特的色彩搭配范式，傳統(tǒng)織錦制品的顏色和形制是固定搭配的，每家每戶織造的服裝、被子都要遵循范式，因而基本上都是一模一樣的。每次織造的時候，織錦手工藝人要拿著之前織好的織片作為樣品，然后嚴格按照范式色彩搭配進行整經、織造、制作。因此可以說，傳統(tǒng)的織品是代表著全村寨中佤族的審美觀。在訪談和日常生活中也可以發(fā)現，無論是對比于其他村寨織錦服裝還是對比于現代化的時裝，傳統(tǒng)的佤族服裝和挎包永遠是他們心中最美的。

現在織錦原材料主要是勐梭鎮(zhèn)農貿市場店鋪中售賣的機器線，少數購自西盟縣城的店鋪，因此在顏色的選擇上，佤族女性大多只是依照著相近于傳統(tǒng)植物染色線材購買，并沒有詳細區(qū)分具體是哪種色號。由于店鋪出售的機器線也會因批次、廠家的不同而產生輕微色差，本文所描述的線材色號是大致的顏色區(qū)間范圍（表1）。

表1 勐梭鎮(zhèn)爬街寨①常用線材顏色佤語名稱及其潘通色號

在爬街寨，傳統(tǒng)女性服裝“傣族裙子”（佤文dai saim，國際音標[tai aim]）最突出的是藍綠色的下擺（圖1）。西盟地區(qū)的佤族織錦很少使用這種藍綠色，幾乎只有勐梭鎮(zhèn)王莫村、班母村爬街寨、王得寨和扒嘎寨在使用。并且由于這四個寨子的織錦技藝和傳統(tǒng)服飾文化保存較完好。經村子里的織錦手工藝人介紹，“傣族裙子”的下擺必須選擇“藍綠色”來織，雖然下擺與整個裙身都是平織，沒有挑花紋樣，但也必須要把“藍綠色”部分單獨織造再縫合。在西盟地區(qū)還沒有集市出現的時候，爬街寨使用“靛葉”對織造下擺部分的棉線進行染色。爬街寨佤族之所以選擇“藍綠色”的機器線，就是因為這個顏色與他們的傳統(tǒng)植物染色色彩相近，只是相比之下機器線飽和度更高，并且不褪色。

圖1 “傣族裙子”潘通色卡對照圖（圖片來源：楊光燦 制）

“佤族裙子”（圖2）以玫紅色為主，中間花紋部分以黑色為經線，以綠色、黃色、紅色、白色、玫紅色、紫色、粉色循環(huán)作緯線，其中紫色、玫紅色、紅色、粉色互為類似色，綠色、黃色與玫紅色、紫色形成互補色，黑色白色形成互補色。

圖2 “佤族裙子”潘通色卡對照圖（圖片來源：楊光燦 制）

從傳統(tǒng)的佤族織錦配色可以看出，爬街寨佤族既喜歡以深沉的顏色作為服裝主體，又喜歡用跳躍、亮眼顏色紋樣作為點綴（圖3）。在顏色的選擇上，與其他“佤固德”支系相近，具有“佤固德”支系喜歡使用玫紅色的風格。在顏色名稱上，對玫紅、粉色、紅色等深淺不同的紅色系有著明顯的區(qū)分，但是對藍色系沒有具體區(qū)分，無論是深藍、淺藍還是藍綠，統(tǒng)稱[hna na]。

圖3 織造背被的時候以舊背被的色彩搭配做范式（圖片來源：趙晨旭 攝）

1.2 范式之外的色彩搭配

范式之外的佤族織錦織品中，配色是可以根據自己的興趣愛好來決定的。這個時候所體現的則是個人的審美觀。織錦手工藝人一方面要考慮自己的技術能達到什么樣的水平，另一方面要考慮材料的準備。有的時候手中剩下某種顏色的線更多，就會以這個顏色為主進行織造。例如在織挎包時，有的織錦手工藝人喜歡有流蘇的（圖4），有的喜歡沒有流蘇的；有的喜歡平底圓角的“人頭包”，有的喜歡方形角流蘇底；有的喜歡緯線起花的，有的喜歡經線起花的……每個人的興趣愛好和織造能力的不同，造成了挎包的多樣性。在顏色的選擇上，這些挎包更具個人特色。通過筆者的調查，發(fā)現爬街寨的“流蘇包”多會以黑色為主體，以彩色的流蘇搭配，流蘇則會選擇紅色、藍色、黃色等鮮亮的、飽和度高的顏色。當然在織錦線材色彩的選擇上，不排除有受到購買渠道限制的情況，隨著網購的流行，更多顏色豐富的線材出現在織錦手工藝人的視野當中，并且材質也要比鎮(zhèn)上商品售賣得更好，出現絲光棉等表面更加光滑的線材，織出的布料也更加柔軟。總體上來說，結合傳統(tǒng)佤族服裝的深沉配色，織錦手工藝人會選擇比服裝顏色更亮的互補色來織造服飾品。

圖4 娜漢依據自己喜好織的挎包（圖片來源：趙晨旭 攝）

2 織錦中表現的爬街寨佤族色彩審美觀

在西盟佤族自治縣，每個佤族村寨的織錦各具特色，因為每個村寨獨特的審美觀，使得各個村寨從服飾上便產生了鮮明的區(qū)分特征。西盟的每個方言區(qū)的服裝上的織錦相差很多，但同一相近方言區(qū)則相差細微。從服飾的角度上也可以體現出每個方言區(qū)審美觀的不同。服飾通常包含服裝和飾品兩大部分，不同紋樣的佤錦是制作傳統(tǒng)服飾的首要面料，尤其是傳統(tǒng)的裙子、挎包，仍采用通體織造的方式制作。

2.1 審美標準

2.1.1 技術水平

從技術水平的角度，挑花難度、平整程度、會不會縫“蘆谷”、能不能想織什么紋樣就織什么紋樣、刺繡的針腳等都是其審美標準的一部分。掌握的紋樣織造方法越多，代表著掌握的織造技術水平越高超。平整程度是一個重要的衡量標準。一般織得不平整或者收邊的時候不整齊都會被認為是“丑”。

2.1.2 實用功能

是否達到了物品該有的實用功能，也是審美標準之一。例如挎包過大或者過小都不被認為是好看的。包太大了會影響走路，背著的時候不舒服；而包太小了則裝不下所需物品，達不到實用功能。這一點，在傳統(tǒng)民族民間信仰儀式和人生禮儀中更能體現。儀式中使用的織錦制品不是以個人審美趣味的“美”為標準，而是以是否達到了范式規(guī)定的藝術特征為標準。

2.1.3 多感官審美

在審美的過程中，需要運用多感官對顏色、樣式、手感、味道等方面進行審美感知。佤族織錦工藝涉及的感官有視覺、觸覺和嗅覺，眼睛可以看到織錦的色彩、平整度、大小等，手可以觸摸到織錦的材質、肌理等，而鼻子可以聞到線材或者植物染色材料的氣味。當然，即使不觸摸，也可以用眼睛看到織錦的原材料是什么，從而判斷會有怎樣的手感。用鼻子聞到板藍染色的氣味就可以判斷顏色是藍色或黑色。在爬街寨，葛藤紡的線只能用于挎包，而不能用于服裝，因為葛藤的纖維穿著不舒適，讓人從視覺、觸覺均將其定義為“不好看”。柔軟的棉線會具有非常舒適的穿著體驗，舒適也就成為“美”的代名詞。

2.2 審美理想

爬街寨佤族在織錦方面的審美理想，主要體現在織造過程和市場中，為了達到心中所想的“美”，就要擁有能表達自己心中的美的渠道——高超的織錦技術。

作為一種特殊形式的理想，審美理想是人在心中對美的最高追求，技術的發(fā)展是其實現的重要途徑之一。對于爬街寨的織錦，他們的審美理想是與生產力息息相關的，隨著技術的發(fā)展審美理想也在不斷變化。

娜看③：“以前我們爬街（的人）只會采棉花搞成白白的線，拿來織被子（牛肚被），衣服也很難織，后來我們就去找傣族買她們的衣服穿，后來傣族有錢了不織了，我們還想穿這種衣服，就看著衣服學著織，也學怎么搞顏色。之前的線太容易掉顏色了，下雨天都不能穿，我們就想要不掉顏色的線，后來有賣的機器線了，又好看又不掉色，現在價格也不是很貴了，能承受得起，到現在我們都是用這種機器線了。”

娜漢④：“我們是佤族，但是之前只能穿的是傣族衣服，但是為了顯示出來我們和她們不一樣，我們是佤族，就在‘傣族裙子’外面加一條‘佤族裙子’”。

對此，村中很多人都表示認同。

從上述的訪談中可以看出一開始并不把傣族的服裝當成爬街寨的傳統(tǒng)，但是無奈沒有生產力，只能購買傣族織的衣服，后來傣族不織了，但是她們習慣了，覺得“傣族衣服”就是他們的傳統(tǒng)了，開始學習模仿。佤族裙子是比傣族裙子更短、布料更少的，也可以側面體現出佤族曾經的生產力不高。現在爬街寨對織錦的審美理想也在產生著變化：

張令弟⑤：“從整齊（的角度）來看，我覺得手工織的肯定沒有機器織的好，那個線總會有一個個的疙瘩（經線的連接處），但是佤族織的這些花，外面是買不到的，要是能沒有這么多疙瘩就好了。”

“技”層面的審美理想可以理解為技術水平的高低。織造的時候，織錦手工藝人大多在想的一件事便是“我要織什么樣的”。為了達到審美理想，也要主動去學習一些技能。在爬街寨，能到達自己和他人的審美理想的織錦手工藝人一定代表著織錦技藝高超。因為織造紋樣不是一件簡單的事，尤其是第一次織的紋樣，如果不是經驗豐富，并不知道要如何提綜、挑花，很難達到一次成型。例如，當一個織錦手工藝人想要織裙子，但是自己不會挑花，便促使自己向他人請教，直到達到自己的審美理想，織出自己想要的裙子。那么傳承的過程中，為了達到自己的審美理想而進行的學習，也是一種傳承動因。

2.3 審美差異

在織錦挎包的色彩選擇上，筆者訪談了爬街寨不同性別、不同年齡層次的村民，他們對顏色選擇上有以下幾種代表性看法：

巖種（1938 年生，男）：“什么顏色都可以呢，別人給我織什么顏色我就用什么顏色。”

娜漢（1965 年生，女）：“我喜歡織紅色的包包，什么其他的顏色都不放，只要紅色的。”

娜良（1985 生，女）：“我喜歡織黑色的包包，我覺得黑色好看。”

巖甩（1998 年生，男）：“現在他們搞的那種‘雷鬼’的顏色很好看，紅色、黃色、綠色的在一起。”

娜悅（2000 年生，女）：“我喜歡飽和度低一點的顏色，還有黑色。”

在使用傳統(tǒng)植物染色的時期，低飽和度、顏色發(fā)灰的線材并沒有被當地人認為“不好看”，如果認為“不好看”那么是可以更換成其他植物染的顏色的，既然他們一直以某些配色作為傳統(tǒng)服裝的范式，就說明這些顏色是被當地人認同的，那時對于色彩的審美衡量標準不是顏色飽和度，而是染線是否均勻、顏色是否容易褪色。后來隨著市場經濟的發(fā)展和科技的發(fā)展，產生了新的材料和新的技藝，才發(fā)生審美的變化。

娜漢（1965 年生）：“你看那個dai saim（傣族裙子），以前自己搞的靛葉染線顏色特別容易掉，洗的時候褪色特別嚴重，不好看，搞起來又麻煩。現在買來的線不掉色，還和以前老老的裙子顏色差不多，我們就喜歡用買來的線。”

李春（1997 年生）：“我在外面打工看現在好多人都喜歡用那種看起來暗暗的莫蘭迪色系。但是并不適合我們佤族，那你要不要這么想，我們佤族本來皮膚就黑，是不是還是用亮色系的穿上才好看。之前我媽媽給我搞了一套亮粉色的佤族衣服，她自己織的，自己縫的，又顯身材又好看。”

對于大部分男性而言，家人為他織造什么樣的，他們就使用什么顏色。年輕的男性喜歡在西盟佤族中較為流行的“雷鬼音樂”配色（圖5），以顯示自己對“雷鬼音樂”的熱愛。40 歲以上的女性更喜歡紅色，40 歲以下的女性則更喜歡黑色。經常與外界溝通的佤族人則容易受到外界的影響，審美向著大眾化的趨勢發(fā)展。

圖5 爬街寨娜永為自己織造的“雷鬼”風格挎包包（圖片來源：趙晨旭 攝）

3 結語

通過“技藝”這一媒介，佤族把自己的審美觀自如地表達在織錦色彩之中。在迅速發(fā)展的今天，爬街寨織錦中的“美”是什么，其答案隨著文化間的交流、交融一直在不斷地變化，在吸納了周邊傣族用色特點后反而更有自己的獨特佤族韻味。織錦技藝上“美”的標準既是以織錦的形式美而存在，是色彩搭配，是平整度，是織品形制；又是以織錦的內在美而存在，是文化，是喜好，是歷史，是審美需求的滿足。佤族織錦工藝作為一種表達民族美學的極佳方式，對其傳承和保護更為重要。