李群峰抄本《十三勢拳譜》的發現與價值

◎魏美智 李立炳

2003 年3 月，在唐村李氏族長號召下，合族人翻箱倒柜尋找唐村李氏族人名諱，李氏族長李廣獻、李振溫和族人李成虎提出，曾在拳師李俊祥家，見過李群峰民國三年抄本《十三勢拳譜》等史料。

李群峰《十三勢拳譜》抄本的發現

2005年3月10日，溫縣體育局原局長原福全先生、溫縣政協主席史紹文先生、溫縣陳家溝村黨支部書記張蔚珍先生等一行蒞博愛唐村考察《李氏家譜》、李巖故居，在李巖后裔李鶴林門前，聽到唐村李氏十八世李立炳、族長李廣獻、李振溫和村長李俊啟等人介紹清乾隆五十八年“王宗岳為師李鶴林祝壽題匾《武元杰第》，門弟王宗岳敬題”典故之后，原福全先生請求考察唐村武學《拳譜》資料，李振溫、李立炳作向導先將他們領引到了李立朝家考察。原福全先生一行看到李立朝家傳《拳譜》之后，深深感到此拳譜價值珍貴，是個重大發現。原福全先生說：此《拳譜》價值在于王宗岳《太極拳論》落款為李鶴林；佐證了王宗岳為師李鶴林祝壽敬題《武元杰第》歷史真實！《拳譜》史料說明了《太極拳論》的作者是李鶴林；而不是其弟子王宗岳。武禹襄在舞陽縣鹽店所得“山右王宗岳《太極拳論》”應是王宗岳的老師李鶴林所傳。《武禹襄小傳》中載：“武禹襄在舞陽縣時，得到太極宗師王宗岳的一本《太極拳譜》和兩本無名作者的《太極拳概要圖》《拳論》。回到永年后，即找到他外甥李經倫（李亦畬）搭手試驗。”《武氏太極拳秘籍》中，王宗岳《太極拳譜》本及《太極拳概要圖》中就有“攬雀尾”58 勢目，已在武氏譜系中借用創架，這些歷史記實，已成為武氏拳源的歷史基礎。

李立炳和李振溫再將原福全等客人引領到李俊祥家考察《拳譜》。李俊祥說，我家的拳譜是建國前借李群峰所藏的《十三勢拳譜》本，我復抄的一本，前年不知是哪個徒弟借看后未還我，我家拳譜現找不到了；原借李群峰老師家藏抄本《十三勢拳譜》，我在1966 年文化大革命時怕紅衛兵搜家，把《拳譜》歸還給了李群峰老師。李群峰老師星壽八旬病重世逝之前（1969 年春），我去看望他，想將他的《拳譜》等武術資料再借我看一次？李老師說《拳譜》文革初已被紅衛兵拿走了，我家《拳譜》現沒有了。

李俊祥還說，我記得大約是在1978 年左右正是為錯劃右派平反時期，我問過李群峰的長子李成智，咱家是否還保存有《拳譜》資料？李成智說：我父親生前有遺囑，他的遺物在他走時按遺囑都處理了。他生前病重期間曾有輝縣、舞陽等地他的生前弟子及朋友后裔有不少人來看望過他，想看他的《拳譜》。我父親說，拳譜被文革初紅衛兵拿走了，家里現在沒有《拳譜》了。李俊祥說，我判斷李群老師家《拳譜》也沒有了。目前除李立朝家藏《拳譜》外，唐村的老《拳譜》《槍譜》“文革”時都燒了。

2019 年5 月，唐村李氏家族準備將“李巖故里”（李巖舊居）申報河南省文物保護單位時，對李巖舊居、李巖后裔李鶴林的來孫、李永達的曾孫李群峰的住宅進行清理整修展示歷史文獻用房，在搬遷古舊遺物時，李群峰的曾孫女李德楷在舊衣箱后的墻柜里發現了一個長方木匣子，長36公分，寬20公分，高15公分，開合插板蓋。李德楷將木匣子打開后看到內有房地契和老拳譜，經疏理，木匣里有十多張清代、民國房地契和一套《十三勢拳譜》；族人李振溫與李成虎說：多年前我們在李俊祥老師家曾見過與此同樣的拳譜，聽李俊祥說過，是先前借李群峰的《拳譜》后將借李群峰老師《十三勢拳譜》還給李老師了。李成虎說，我大約在1999年左右在李俊祥家還見過于此拳譜同樣內容的《拳譜》，不知是不是這本拳鐠？

2004 年初唐村李氏家族與陳家溝陳氏家族世代親年慶團拜

2004 年唐村李氏家族與陳家溝陳氏家族世代親年慶團拜合影（左起李躍進、張長軍、陳俊凌、李振田、李立炳、李廣獻、陳來定、陳立發、陳一華、陳全仁）

族長李振溫說；從唐村武學世傳老拳譜之秘籍本說，從目前為止，僅留下李群峰抄本《十三勢拳譜》了，一定要珍惜、收藏、密守好這本《拳譜》，不要再向社會公開了，我們這輩人不要把唐村武學的《槍譜》《拳譜》秘籍底牌都賣光了。除申報省文物保護單位資料使用外，可作為唐村武學內部《拳譜》傳承參考，供我李氏后裔傳承練武使用。

李群峰《十三勢拳譜》全貌

李群峰《十三勢拳譜》為手抄本，線裝，書寫在印有長方邊框的宣紙上。高25 厘米，寬16 厘米。譜封面左邊上方寫有《十三勢拳譜》五字；首頁中間上下行寫“未成功器勿名師門”8個字。

李群峰《十三勢拳譜》分為兩個部分。

第一部分，《太極養生功譜》。《太極養生功譜》分為十目：序·圣源·功理·功名·行功·身法·功基·內養·外御·功淪。《太極養生功譜》十目后是“悟譜代序·功目編后·十三勢目·五十八勢·是為序。”

《太極養生功譜》的落款為：

“大明崇禎七年歲次甲戌二月初二日李仲、陳奏庭、李信太極宮研拳悟撰于千載寺、三圣門、太極宮廟會；

錄于李如松《八法五步道法自然·十三勢拳譜》

大慶嘉慶戊午年春龍節 李永達敬錄

中華民國三年二月李群峰再錄。”

第二部分，《無極養生功譜》。有古圖譜無極圖、太極圖、河圖洛書，三才圖等；有金傘山萬壽觀《自然先生贊》《劉自然傳碑》《大漢武帝俞旨碑》等古碑刻；有李春茂的拳論；李仲的拳論；李鶴林的《太極拳論》《打手歌》等拳論；有李如松的《十三勢舞劍欹》《十三勢桿法》《十三勢刀法》《四槍法、身法》《刀法》等武術器械譜。總共66 頁，34 目，分別為：無極圖·太極圖；洛書·河圖；三才圖·天人地緣圖；先天八卦·十三勢行功圖；盤古斧碑·伏羲女媧典故；尹壽子先師說道經碑；漢代李自然像·渡河公對聯；漢武帝賜李自然先生國姓諭碑；漢大夫東方朔《自然先先贊》碑；張國藩撰自然先生傳碑；李自然導引功法；李春茂《無極養生功行功目》《無極養生十三勢八卦圖》《無極養生拳論》《十三勢論》《十三勢行功歌》《無極十三勢目》《無極十三勢行工圖》；李仲拳法行功畫像；《長拳者一名十三勢》《十三勢行功心解》李仲；李鶴林拳法行功畫像；《太極拳論》《打手歌》《打手要言》《打手撤放》；《神槍法總歌》李如椿抄關圣殿《春秋刀訣》；李如松《十三勢舞劍歌》《十三勢桿法》《十三勢刀法》《四槍法、身法》《刀法》；最后是唐村武學名錄。

李群峰抄本《十三勢拳譜》發現的價值

1、李群峰抄本《十三勢拳譜》的發現，佐證了唐村李立朝藏本《太極拳譜》的真實性。唐村李立朝藏本《太極拳譜》的問世，為紛繁的太極拳世界引來一股清流，證明所謂王宗岳《太極拳譜》并非王宗岳所作，乃是唐村李春茂、李仲、李鶴林所作，澄清了被混淆的太極拳的歷史。有人說，唐村《太極拳譜》僅僅是孤證，雖然它所載的拳論清楚，但是，稍顯不足的是它僅僅是一個版本，是孤本。李群峰民國三年《十三勢拳譜》的發現，否定了唐村李立朝藏本《太極拳譜》是孤證的說法，妥妥帖帖地證明，《太極拳譜》發源于唐村，無極養生武功、太極養生武功的發源地在唐村。

2、李群峰抄本《十三勢拳譜》的發現，為探討李立朝藏本《太極拳譜》的全貌提供了可靠的依據。眾所周知，唐村李立朝藏本《太極拳譜》是不連貫的。許多朋友疑問《太極拳譜》的缺頁部分到底都是些什么內容？李群峰抄本《十三勢拳譜》的發現為我們深入研究李氏《太極拳譜》提供了翔實的參考資料。李群峰抄本《十三勢拳譜》內容豐富，理清了十三勢從夏商到西漢，到唐代，到明清的發展歷史，是十三勢從產生到發展壯大的歷史。這些歷史是唐村李氏前輩在抄寫《太極拳譜》時，所忽略的內容，讀了李群峰本《十三勢拳譜》，李立朝藏本《太極拳譜》沒有抄寫的內容，可見一斑，對研究太極拳的發展史，有了很好的佐證資料。

3、為無極和太極拳的歷史研究，提供了史證依據。2008年12月河南省地方志辦編纂的《中華通鑒·〈河南卷〉》記載：【萬歷十八年（1990）【李春茂創無極拳】：“三月，李春茂創無極拳，并撰成《無極養生拳論》《十三勢行功歌》。春茂，字庭壁，號葉蓁，河內唐村人，萬歷貢生。入千載寺、三圣門、太極宮拜師博公，習拳，讀孫子兵法，練無極功十三勢，創槍藝箭藝。”李群峰抄本《十三勢拳譜》記載：大明萬歷十八年春龍節研編無極十三勢行功目；萬歷庚寅年歲次（萬歷十八年）春月太室祠創傳十三勢拳歌訓論，與《中華通鑒·〈河南卷〉》相一致。

《中華通鑒·〈河南卷〉》：“崇禎七年（1634）年〖陳氏太極拳創立〗：河內（博愛）唐村貢生李仲、李巖與溫縣陳家溝陳王廷姑表三兄弟，于千載寺拜師習拳練武，創太極拳。撰《太極養生功譜》，此為陳氏太極拳之始”。《太極養生功譜》序論的落款為：“大明崇禎七年歲次甲戌二月初二日李仲、陳奏庭、李信太極宮研拳悟撰語音千載寺、三圣門、太極宮廟會，”佐證了李仲、陳王廷、李信創太極拳的歷史事件發生的時間，佐證了李仲、陳王廷、李信創太極拳的歷史的真實性。佐證了《中國通鑒·河南卷》所載史跡的真實可靠性。

李春茂《無極養生拳功》是“八卦”加“五行”與無極導引養生功法的“攬雀尾”“倒輦猴”等行功目勢基礎上，以“八卦五行”轉換成“八法五步”即“棚、捋、濟、按、采、例、肘、靠，進、退、顧、盼、定”等無極十三勢行功技巧，創編成了“攬雀尾”等構成的五十八勢行功架和《無極養生拳論》。《武氏太極拳秘籍》中，王宗岳《太極拳譜》《太極拳概要圖》中就有“攬雀尾”等58勢目。這些歷史記實，已成為武氏拳源的歷史基礎。是武禹襄在舞陽唐村李氏鹽店所得史料的佐證。

4、李群峰《十三勢拳譜》對無極拳與太極拳的記載，見證了兩種不同拳術的不同傳承。十三勢包括無極拳與太極拳兩種拳術。李群峰抄本《十三勢拳譜》記載了無極拳與太極拳兩種拳術理論與拳目，清晰地記載了這兩種拳術屬于同源一流。然而，個別研究者不從事情的整體出發看問題，抓住拳譜中的某一句話，盡情發揮，削足適履。這種說法除了證明他們無知，也說明個別人屬于人為的歪曲事實，扭曲太極拳的歷史。

網上見到劉宏剛，吳華，董磊的文章《證偽博愛縣唐村“李氏太極拳拳譜”》，實則是指鹿為馬的“偽作”。這三位先生第一是“史瞽”，僅憑自己的想象，貿然立論，不管歷史的真假，亂噴“狗血”。比如三位先生的文中提到了戚繼光三十二勢，戚繼光三十二勢究竟是從哪里來的？是從千載寺武魁助戚繼光抗倭，在龍山幫助戚繼光訓練“戚家軍”的時候，根據太極宮道士李孜所創的108 勢無極通背纏拳簡化而來。戚繼光認為拳術不適用打仗，但是能夠提高身體素質，所以讓在龍山幫助戚繼光進行兵訓的武魁李從諄、法號天員的李兆，根據108 勢無極通背纏拳進行簡化，《紀效新書》稱之為洪拳三十二勢。戚繼光《紀效新書》就是戚繼光根據武魁李從諄、天員李兆“龍山兵訓”得紀實寫成的。出自明嘉靖三十四年千載寺武魁的戚繼光三十二勢，難道還晚于民國晚期尚未出現的陳氏太極拳七十二式太極拳譜？第二是這三位先生“心瞽”，將一團亂糟糟的楊氏、陳氏、武氏、李氏的太極拳譜放在一起，說是比較，其實是亂彈。該放入的不放入，不該放入的亂放。該放入的李仲、陳奏庭、李信所創《太極養生功譜目五十八勢》，再退一步講，將七十年代陳家溝從山西洪洞抄回來的五十八勢，李春茂《無極養生功譜目五十八勢》都沒有放入；民國尚沒有成譜的陳式太極拳七十二勢也魚龍混雜放進去了，不知道三位先生放入此譜的目的是證明它產生的晚，還是證明他產生的早？第三是“武瞽”。關于“懶扎衣”與“攬雀尾”，是兩種不同拳術不同術語。李春茂無極養生武功的武術動作是攬雀尾；李仲、陳奏庭、李信的太極養生武功用的是懶扎衣。兩種不同的武術動作不存在攬雀尾與懶扎衣誰正確，誰不正確的問題。縱觀《證偽博愛縣唐村“李氏太極拳拳譜”》全文，可以用一個“削足適履”典故來形容，就是削李氏太極拳譜和唐村太極拳的歷史之履，來適陳氏、楊氏、武氏太極拳架。不論青紅皂白胡亂發一通議論，是很不嚴肅的。李群峰本《十三勢拳譜》是一本正本清源的歷史據證，證實《無極養生功論》“攬雀尾”與《太極養生功譜》“懶扎衣”，是兩個不同時期的行拳架目。

周偉良先生《河南唐村武術資料考證》一文也提到“懶扎衣”與“攬雀尾”的問題，他經過比較得出結論：“懶扎衣”與“攬雀尾”最遲出現于民國年間，也就是說唐村《太極拳譜》出現于民國年間。周偉良先生和劉宏剛，吳華，董磊的文章一樣，犯同樣的“三瞽”錯誤。

武禹襄的“十三勢譜”中的懶扎衣也是來源于唐村。眾所周知，趙堡太極拳是金傘山萬壽觀主持李如松所傳。李如松，字玄玄，在太極宮功學道后入金傘山（柏山）萬壽觀當主持，起初他在趙堡傳授108 勢武功。108 勢武功由天罡三十六勢、地魁七十二勢構成。七十二勢即七十二個位置，七十二種步伐。三十六勢由三十六個位置，三十六種步伐。七十二勢與三十六勢合而成為108勢。其中的天罡三十六勢就有懶扎衣。武禹襄拳譜三十六勢的懶扎衣源于他在趙堡學拳時所抄。武禹襄與陳氏太極拳素無來往，武禹襄的懶扎衣并非出自陳氏太極拳之“懶扎衣。”