概述古傳導引功法《易筋經貫氣》的理法與價值

◎馮志華

中國導引術的歷史簡述

“導引”一詞最早出現在先秦時期《莊子》，《呂氏春秋》也清楚記錄了導引術善于調理的人體疾病類型。漢代養生家張湛把導引歸為養生十大方面之一，東漢末年，名醫華佗則把導引術歸納總結為五種方法，取名五禽戲，較全面概括了導引養生特點。晉代葛洪《抱樸子》比較詳細、準確記錄了導引術的技術方法和價值。至于唐宋代以后，導引術更是被廣泛記載和推崇。

中國歷代修行之人，包括佛家道家，養生家，醫家，儒家，都有其自身修身養生的技術方法，都有一個共同的目標和追求就是講究性命雙修，其中修命就是修養好自己的身體健康，才能更好追求生命的價值，進一步達到心靈提升。

歷史上，中醫是把導引術放在第一位的，因為它符合安全、有效、舒服的標準。也是一種成本低、簡單高效的保持人體身體健康狀態的技術，更便于普通大眾中間普及推廣。本人所傳承的“易筋經貫氣”，屬于少林內功系列里面的導引貫氣之法，是輔助習練少林心意把與柔拳的內功功法。

中國導引術的傳統理論基礎

（一）五臟六腑氣血論

1、人體結構簡述

初步認識人體組織機構，頭身四肢五官九竅，皮毛肌肉筋脈髓骨，五臟六腑奇恒之腑，奇經八脈，十二經脈，精氣津液汗淚涎唾脂膜二便等等。五官九竅皮毛，五臟六腑外帶奇恒之腑，脈有奇經八脈和十二正經以及各個孫脈絡脈等等。生理常規是先天所有，營養物質是后天所需。

2、氣與血

氣者，萬物生化之始祖，氣是微小難于目視的物質，富有流通升降轉化膨脹宜會宜分的氣體，萬體皆載，廣部宇宙，萬化之始，氣在人體維持生命活動的根本動力，《本草求真言》氣者人身之寶也，人五臟六腑筋骨皮肉血脈，莫不有本氣以為選運，所以人生在氣中，如魚在水，百病皆生于氣。人體主要物質是血也水也津液汗淚涎涕唾，但無氣不行，氣亂而失恒，情志是氣動之源，氣和則穩定正常，自然恒規氣之源，發于腎出于肺統于脾護于表行于里，張景岳言：出氣為呼為陽，入氣為吸為陰，陽微不能呼，陰微不能吸。陽實多語陰實無聲。人生八門九竅，八門則一氣主之，升降開闔全身貫通則生生不息。

作者馮志華與恩師李新民先生合影

恩師李新民先生與師公呂學禮先生合影

3、五行學說

五行者，木火土金水五種基本元素的運動變化。從自然界和人體兩類來劃分五行屬性。五行學說是中國古人最有智慧的發明之一，它把看上去紛繁復雜的客觀世界以五種不同運動形態進行概括，而這五種狀態之間還有相互關聯和運動變化的系統化規律，這就是五行之間的生克制化、刑沖克害、相乘相侮。這也是中國傳統古典哲學思想里最早的系統論的一個完整的體現。易筋經貫氣主要是激活奇經八脈，進而帶動五臟六腑的活力和功能，五臟平衡是機體強健的根本。

（二）經絡學說

1、經絡總說

經絡包括經脈和絡脈，其中經脈分為正經和奇經兩大類，是經絡系統的主要部分。正經有十二條，即手、足三陰經和手、足三陽經，合稱為“十二經脈”，各自分屬于一個臟或一個腑。奇經有八條，即為任、督、沖、帶、陰維、陽維、陰曉、陽蹺八脈的總稱。由于它們與臟腑沒有直接相互絡屬的關系，相互之間也沒有表里配合，與十二正經不同，故稱為“奇經”。奇經八脈交叉貫穿于十二經脈之間，具有加強經脈之間的聯系、以調節正經氣血的作用。凡十二經脈中氣血滿溢時，則流注于奇經八脈，蓄以備用；不足時也可由奇經給予補充。奇經與肝、腎等臟及女子胞、腦髓等奇恒之府的聯系較為密切。經絡之分布也有深淺表里，其各自旁絡及別絡的分布更是紛紛雜雜，多不勝數，非醫家不能解其情。方士及武家主以未病之軀事強健之能，概以系統之理處之。此易筋經貫氣之術，亦強奇經八脈以溉周身之經脈，內濡臟腑外強腠理。以壯內五行，外強筋骨肌。故不做過于細致的考究，只求理之通達。外強四肢，內壯五行，溫養真元以盈充氣海。

2、十二正經與奇經八脈

修習導引術須心誠且持之以恒，亦需熟知經絡，順人體氣血經絡自然之道，因勢利導之，則可事半功倍。經絡的起點，督脈起于胞中，出會陰經尾閭上行，沿脊背過百會到人中，然后接著任脈，任脈起于胞中，經會陰，沿腹部上升，交接于人中。二脈交接以后過牙齦進入口中的。沖脈亦起于胞中，經會陰分兩條夾著任脈的兩側上行，又分支沿兩腿內側足三陰經附近同向下行，與任脈與督脈并稱一源三岐。沖脈為五臟六腑海，有其獨特的流向，無真功夫導引不動。它主由是大腦指揮，故宜多意念守之。督脈就像是神經大腦所放的一個隱秘的中央機構，這個機構放那里跟其他的都不直接聯系，但是卻發生作用。任脈擔任全身的力量以及全身的靈活度性的調度。因為任脈屬陰，督脈屬陽，督脈是陽剛之氣，其氣強，能增加人體的氣力和熱量；任脈柔軟它能指揮人的技巧。帶脈可以約束上中下三焦的和諧以及周身經脈的集束。任脈和督脈構成小周天循經路線。

帶脈是單獨的，它約束十二經以及督脈沖脈。沖脈為五臟六腑之海，五臟六腑需要血的行通的時候就靠沖脈，無沖脈血不運轉。導引術與天象相合，涉及到練功的時辰以及朝向，氣血在經脈中運行的規律，還有尊自然規律的因素。

陰蹺脈，是奇經八脈之一，其起穴在會陰，是內氣生發的關鍵竅穴。陰蹺通則八脈皆通。有句話說“尋氣以陰蹺為先”。陰蹺一脈上通泥丸宮，下達涌泉穴。真氣的聚散皆從此關竅。

綜述，人體是一個整體的系統，奇經八脈是中間的關鍵調解紐帶，外可以調十二正經，內可以協調五臟六腑。

3、腧穴簡述

穴位是經絡的匯聚點，穴位分布與星體天體是一致的，人與自然是息息相關。人體奇經八脈各有一個自己的主穴，稱八脈穴，也稱為是八卦方位穴道。都是成對出現，申脈-后溪是一對；公孫-內關是一對；外關-臨泣是一對；另外，奇經八脈與十二正經之間也有各自的交會穴，是體內真氣依需部輸于奇經八脈與十二經脈之間的關鍵。也是激活奇經八脈的最為關鍵的穴位。

（三）陰陽論

1、陰陽說

《內經》曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之腑也。《心意門秘籍》曰：天地之道不外陰陽，陰陽轉接出于自然。故靜極而動，陰者變陽；動極而靜，陽者變陰。發生盡而收藏隨，陰復陽來，陽復陰轉，層出不窮。人稟陰陽之氣一生，乃為個人小天地，自當明辨陰陽之理。其現于外者，高陽低陰，起陽落陰，正陽側陰。于人體結構而言，五臟為陰，六腑為陽；表為陽里為陰；三體九節，手陽足陰、肘膝陰、肩陽胯陰。應切記陰須合陽，陽須合陰。

2、升降入扶論

《管子》曰：氣之升降天地之庚用也，出入廢則神機化滅，升降息則氣之孤危，故非出入則生長壯老已，非升降則無生長化收藏，升降出入無器不有。升與降主要是針對人體內的氣機而言，是人體經絡氣機的陰陽和流動的入與扶的問題，如督脈與任脈，相合形成小周天的氣路運行軌跡。任脈與督脈都同時發起于人體的胞中，經由身體的前后陰，再由身體前后中線分別向上運行，而小周天的運行，則是以會陰穴為起點，經由尾閭、命門、大椎、百會、上丹田向下再經由膻中穴，神闕，入于下丹田，再到會陰穴，復轉此周。在體前與任脈氣血由下經由體前中線向上運行相逆。不能深入理解經絡中的氣血運行的入與扶的關系，則無法理解為何出現如此相逆的問題。這其實是氣機升降的關系，各個單獨的脈絡內部均存在氣機的來和去的運行。任督二脈各有其升降，督脈內氣機雖主升，其內含降；任脈雖主體前氣機主升，其內亦含降。各自升降往來，流利不滯，督脈之升起之氣經由百會穴后逐漸與任脈之沉降之氣相和為主流氣機，任脈舉升之氣機經由百會穴后與督脈沉降之氣相和而為主流氣機，正如太極之陰陽之間此消彼長，各自運行而又相互轉化。易筋經貫氣的第三動則既是導引督脈之氣入于任脈而以任脈之氣扶之，又有任脈之氣入于督脈而以督脈之氣扶之，久練則使得任督二脈氣機陰陽平衡。

3、氣機貫通論

論及氣機的貫通，實為體內陰陽之氣的升降、流轉以及體用變化。易筋經貫氣的鍛煉，內練奇經八脈之氣，外達十二經十五絡。奇經八脈是全身氣血整體協調的綱領，八脈交匯穴是體內氣血布輸十二經脈往來的關鍵，十二經是布輸四體百骸的途徑，沒有奇經八脈的通暢則周身經絡氣脈不貫通，內五行與外五行的相互關系不融洽。筋經貫氣是體內經絡陰陽之氣貫通往來全身經絡的技術。勢一動則必思陰陽合度，轉接有序，一左一右，一動一靜，一開一合皆以氣機流轉與貫通為要，縱有千變萬化，卻總歸于陰陽之論；伸縮開合，動靜分明萬變不離陰陽氣機的流轉與貫通。如勢高者必落之以低，若高而更高，至于無可高處，勢必不相連，氣必不相接；前俯者為陽，自當扶助一陰；后仰者為陰，自當扶助一陽，否則偏于陰必有掀翻后倒之憂。斜者還之一正，左者還之一右，前者還之一后，上者還之一下，陽來陰送，陰來陽送。凡此種種皆得益于體內氣機流利之本，陰陽合德，氣機貫通則體壯而勁力充實，舉動得力。平日的各種習練，實為調養陰陽之氣的平衡與貫通流暢，內外兼修養精蓄銳，若不解深意，不明氣機貫通之理，則實為手舞足蹈，欲得其妙，必不可能。

少林古傳導引功法《筋經貫氣》簡介

（一）淵源

易筋經貫氣，屬少林古傳導引功法，是少林寺內武僧修煉少林寺心意把與少林柔拳的內壯功法。導是肢體動作及外助力所帶動周身經絡之氣血運行，引者，以意念先行于氣血。欲行導引之法，必究奇經八脈與氣血陰陽。十二正經與十五旁絡雖均出自五臟六腑之府，然均以奇經八脈而統治，盈則儲之，缺則補之。易筋經貫氣之法，多以主干軀體的昂俯側曲，以導引沖任督帶督以及陰陽蹺脈和陰陽維脈為要，進而帶動四肢百骸之經絡相和。技術中又要以八脈交會之要穴的對應之法為核心要點，一點帶面激活氣血的生發以強壯內五行，強壯的內五行則又反過來濡養周身其他著部位及功能，進而鍛煉發動內五行的氣機。小則可以養身養心養生，配合相應的技術可以提高技擊效果。柔拳譜中有述：行筋串膜周身靈，別道奇行血脈通。此“行筋串膜”和“別道奇行”是氣血運行經過專門鍛煉后的一種行氣路線，古傳《易筋經》文曰：行于筋，串于膜，周身靈便。

（二）技術動作簡述

筋經貫氣屬于開通奇經八脈的武煉之法。而這些動作中，又多以沖任督帶脈為主，沖任督三脈是一源三岐，是歷代養生家道家武術家所看重的。而陰陽蹺脈則是鍛煉輕巧快捷之巧妙的，是習武之人注重鍛煉的經脈。而陰陽維脈則是鍛煉身體平衡和感知。帶脈就是總束所有縱脈。筋經貫氣都有專門的動作強化鍛煉。

【第一勢】

陰陽入扶行氣勢。以三焦起小指與無名指端，氣發自跟中起，沿沖脈向上合于氣街出沿腹前向上；自胸前分沿兩臂外的陽維脈至中指，點睛瞳同時繞至勞宮沿上臂內陰維脈至于內眥穴，隨任脈下行至胸前膻中穴，稍停，再下行至下丹田。

站立提踵，起手提起自督脈上升，至于目內眥穴，三焦經氣內循至于目內眥，隨勞宮穴下行沿任脈至膻中穴稍停，續下行至于下丹田。古譜曰：氣以心為體，心以氣為用，五行本一心，陰陽無偏重。上下周一身，部位各不同，前陽而后陰，仰輕而俯重。陰還陰處結，陽還陽處動。上本是陰胎，下腳是陽重。上下凝乎于中，中氣甚堅硬。

【第二勢】

三尖領氣勢。手三陽之氣沿兩臂外側的陽維脈至于指尖，過指尖經勞宮穴沿上臂陰維脈行至咽喉，兩手疊于百會穴，復導至囟門，沿任脈下行至膻中穴，稍停，繼續下行至于神闕穴稍停收于下丹田。古譜曰：蓋氣之觸人，落點雖只一尖，而摧此一尖之氣則在全身。一尖不到，即有牽扯，身氣不入矣。

【第三勢】

陰陽旋入旋扶勢。主要導引陰蹺脈陽蹺脈與帶脈，帶脈，條理諸經之陰陽，陰陽蹻脈總領一身蹺捷之能。此一式引陰陽蹺脈之真氣，統行于身體左右陰陽四面，復引帶脈之總束之能，到手三陰手三陽經扶之，復收于一源。氣自丹田起，左右調于帶脈，復歸于丹田。古譜曰：勢旋而停，氣以扶之旋繞而不息，陰前入陽分，陽后入陰分，接續連綿并無休歇。左旋右旋，陰陽相入扶也。

【第四勢】

入陽扶陰入陰扶陽勢。主要導引督脈任脈沖脈，其次導引陰蹺脈陽蹺脈。氣固一源，外導三岐。陰維脈陽維脈合而為一，提踵升陽氣沿陰陽蹺脈入于督脈，下俯入于任脈；仰起又入于任脈與沖脈，上扶于督脈，為督脈沉降之氣。收于胸前膻中穴稍停，繼續歸于下丹田。古譜曰：督脈行于背之中，統領諸陽經，任脈行于腹之中，統領諸陰經。故背為陽，腹為陰。俯勢為陰勢，卻入陽氣，蓋督脈領諸陽經之氣，盡歸于上之前也。仰勢為陽勢，卻入陰氣，蓋任脈領諸陰經之氣，盡歸于上之后也。

【第五勢】

陰陽并入并扶勢（俗稱：環跳勢）。導手三陰手三陽之氣血，與陰維脈陽維脈并行相扶，直起直落又導陰蹺脈陽蹺脈之氣血各行本分，分入分扶。合大拇指中指導肺經大腸經之氣由咽喉，按任脈導沖脈之路沉降經于下丹田，至于氣街分路入下肢之沖脈二分支下于膝前，調陽維脈陰維脈后復按下至于膝前，再沿陽蹺陽維二脈，提起至于下極。古譜曰：開胸合背者，陰氣分入陽分；開背合胸者，陽氣分入陰分。勢分兩邊，故氣并入并扶也。直身正勢，陽不入陰分，陰不如陽分，各歸本分，上至“百會”而交，下至“涌泉”而聚，陰陽入扶只在兩頭也。

【第六勢】

陰陽轉接行氣勢（俗稱：腦后摘筋勢）。此陰陽斜偏十字入扶之法，主導陰維脈、陽維脈、督脈、帶脈之間陰陽的平衡與貫通。古譜曰：側勢陰陽各居其中，故左側勢者，右邊之陰陽并入，以左邊之陰陽并扶之；右側勢者，左邊之陰陽并入，以右側之陰陽并扶之。

【第七勢】

聚神過氣勢（俗稱：辟谷過氣勢）。主導陰蹺脈陽蹺脈，沖脈，任脈，帶脈，督脈之絡脈。其法重點在于深呼深吸及盡力收腹與鼓臍，此為胎息的主要呼吸法。經過前六勢的動作，已經充分的激活了奇經八脈以及十二經十五絡甚至周身經絡，激活的經脈中的真氣也總歸于丹田，此勢以極深的呼與吸，配合以盡力地鼓臍與收腹，使得真氣于丹田處充分擴張與壓縮。再以提踵，提肛縮腎之功助之。使得真氣在丹田的裝藏緊實而飽滿。以橐龠之功，鼓周身氣血之流利通行。古譜曰：無精、無神則無氣力，知此惟聚精會神以壯氣力。然神以氣會、精以神聚，欲知聚精會神，非聚氣而不能。聚氣之法，務將谷道一提，玉莖一撮，使在下之氣達中極化于精、聚于神。采天地之氣盡力于收，使在上之氣不滯散，上下凝合聚中宮，則氣聚而精凝，精凝而神會，大陰陽由內而達外，無不快捷堅實矣。

【第八勢】

陰陽亂點入扶勢（俗稱：醉酒勢）。整理氣血，徹底放松周身上下各處的筋膜肌肉，使各臟腑、經脈以及絡脈之間元營宗衛充分均衡，陰陽平和，流利自然，不滯不散，無牽拉之患，無為而贏。古譜曰：此醉形勢也。醉形者，忽前忽后，忽俯忽仰，忽進忽退，忽斜忽正，勢無定形，氣亦隨之亂為入扶也。俱亂之中，隨勢而布，陰陽不相背，繆亂而卻不亂也。

【第九勢】

陰陽分入分扶勢（俗稱：六合“勢”樁）。人體如一小宇宙，與天道合。四體百骸，五臟六腑亦合于陰陽四時天南地北的自然之理而生養。在前八勢行功之后，此一式以外靜內動的形式，充分調整上肢與下盤的真氣。如易曰：剛柔相磨，八卦相蕩。古譜曰：先天中氣，動靜互根，溫養合法，結胎還原。

陰入陰扶陽入陽扶勢（俗稱：六虛勢溫養大法，六虛樁）。是以圣人抱一為天下式。古譜曰：莫道點氣零零星，須知全神運其中；氣未動時心先領，心既動兮氣即充。

【第七勢】

（三）易筋經貫氣的價值

易筋經貫氣導引術屬于少林寺秘傳的專門調理內功的一種技術，它是以五行理論、陰陽理論、氣機升降理論等傳統哲學理論為基礎，以肢體動作導引奇經八脈，進而帶動十二正經，使周身經絡中的氣血的貫通，激發人體的五臟六腑的精氣神，濡養人體的筋骨膜肉以及四肢，從而達到周身之力靈動，營衛之氣相隨，內外之勁相合，陰陽互動平衡的功能。營強以養生，衛強則御邪，相輔相成。氣機不暢則生淤堵，水氣不暢則生濕邪，溫度不平衡則熱寒不平。練易筋經貫氣導引術的主要目的就是理營氣強衛氣，以營氣補養衛氣，從而增強機體抵御外邪的能力。

易筋經、《易筋經貫氣》與柔拳

市面所傳的《易筋》，和在《心意門秘籍》中全文記載的《易筋經貫氣訣》，這兩個老拳譜雖有差異，無疑都是從少林寺傳出的。里面的內容、句子雖有差別但從其文風和內涵上可以看出來是同一個老譜子。只是由于歷代的拳譜的傳承都是人手工抄錄，避免不了傳抄時誤抄或按自己的理解斷句斷意。《易筋經》以及《心意門秘籍》里錄用的老拳譜，不管這個拳譜叫什么名字，都是一個譜子。

《少林寺秘傳古拳-柔拳》中全文記載的“呂學禮家藏”拳譜中云：“行筋串膜周身靈，別道奇行血脈通。”就是說的奇經八脈的特點。

對于易筋經的各種不同解釋及其傳承的演繹，很難從邏輯上找出其真實來源，千余年來，中國的本土儒醫道家養生術就與釋家養生的瑜伽理論相互糾纏，互有補益又互有詮釋。從對照《古拳論闡釋》中的《易筋經貫氣訣》和《易筋經》原文可以看到，《闡釋》中描述的易筋經原文抽離掉了諸如“佛說”“如是我聞”等等一類佛教獨有的文字，直接描述氣，脈，肢體，筋膜等等。而《心意門秘籍》“易筋經貫氣決”前述之“氣論序”卻在前兩個文件中找不到，可以看出來，這篇“氣論序”跟武術技擊總綱一樣，沒有這一段描述，沒辦法說明易筋經像武林中所盛傳的武林至尊的內功心法。

馮志華指導學生練功

(一）技術相關性研究

易筋經里的排打法，也是硬氣功金鐘罩鐵布衫的法門。為了刺激感官，激活氣機，都是以外五行練內五行，《心意門秘籍》中有述“無有內丹不借助外丹而成。”這也是陰陽互根直接表述。再研究研究《古拳譜闡釋》里邊的《易筋經貫氣訣》，和《心意門秘籍》后面的拳譜一樣的那個，都是《易筋經貫氣》功法的理論部分。

八十年代的時候，我的恩師李新民先生跟呂學禮先生專演習少林寺心意把和少林柔拳的時候，為預防盤練少林心意把時發力不當可能造成的身體內臟受傷，師公呂學禮先生專門傳授“筋經貫氣”。跟當時少林寺方丈釋德禪法師交談時，德禪法師曾專門說到“柔拳是動態的導引術……”，這句話是則一語道破了柔拳在少林寺內功功法的地位。“筋經貫氣”屬于靜態導引術，“柔拳”是動態導引術。二者應該是體和用的關系，易筋經貫氣多偏于經絡鍛煉，偏于練，柔拳則偏重于用。

（二）功能的互補、逐級深入

易筋經貫氣，是一種有呼吸有意念，有專門的導引技術來激活鍛煉奇經八脈的內壯功法。屬于開通奇經八脈的武煉之法。易筋經貫氣這套功法的內涵還不僅僅是在奇經八脈上，更是十二正經與奇經八脈之間的氣脈的貫通技術。研究《易筋經貫氣》的文字和技術，可以發現《易筋經貫氣》是一總論，尤其是針對武技運動的時候周身氣之流利貫注之規律，而導引術則是以激活奇經八脈與十二經十五絡之間氣血流注貫通之法。

易筋經貫氣和柔拳是統一在奇經八脈理論下，再發展各自的特長，形成優勢互補，相輔相成為一個統一整體，既可以解決養生養身的問題，又能發揮發展技擊的作用。正所謂體用結合，性命雙修。易筋經貫氣法是主養于內，柔拳主用于外。