馬克思勞動(dòng)異化理論的形成邏輯及對(duì)歷史唯物主義的價(jià)值

□邱 程

（1.安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241002；2.常州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 常州 213164）

基于人類真實(shí)歷史進(jìn)程，馬克思創(chuàng)立了勞動(dòng)異化理論。勞動(dòng)異化理論和其他理論一樣，有一個(gè)醞釀和形成過程。我們需要徹底弄清楚勞動(dòng)異化理論從何而來？勞動(dòng)異化理論和當(dāng)代有什么關(guān)系？馬克思如何看待勞動(dòng)異化理論？勞動(dòng)異化理論在歷史唯物論中的地位怎樣？身處百年未有之大變局，人們對(duì)這些問題的思考受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、環(huán)境的影響，闡釋清楚這些問題，有助于我們?cè)俅螌徱曎Y本主義發(fā)展道路，有助于推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，有助于我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

一、馬克思之前的異化觀脫離了人類社會(huì)真實(shí)發(fā)展歷史

哲學(xué)語(yǔ)境中的異化概念起始于17 世紀(jì)至18 世紀(jì)。以此算起，馬克思之前的異化觀主要有啟蒙時(shí)代思想家的權(quán)力異化觀、黑格爾的思辨性精神異化觀、費(fèi)爾巴哈的人本主義異化觀等。這些不同的異化觀分別建立在“自然狀態(tài)”假設(shè)、精神實(shí)踐活動(dòng)、人的自然本性等基礎(chǔ)之上。這些異化觀的共同缺陷是脫離了人類社會(huì)真實(shí)發(fā)展歷史。正是在揚(yáng)棄這些形形色色異化觀的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了勞動(dòng)異化理論。

（一）啟蒙時(shí)代思想家的權(quán)力異化觀

在社會(huì)契約論和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，啟蒙時(shí)代思想家認(rèn)為異化問題發(fā)生在個(gè)人轉(zhuǎn)讓和出讓權(quán)力（財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)）的過程中。英國(guó)哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為國(guó)家導(dǎo)致公民權(quán)利和意志異化［1］。以盧梭為代表的思想家認(rèn)為，人類在發(fā)展過程中經(jīng)歷過一個(gè)“自然狀態(tài)”。在“自然狀態(tài)”中人人都享有絕對(duì)自由。絕對(duì)自由是指一個(gè)人可以不受限制地從事符合自己意愿的行為。換而言之，人們的行為完全出于自己的意愿，不用顧及其他因素。這里就存在一個(gè)悖論：個(gè)體的絕對(duì)自由必然成為其他個(gè)體實(shí)現(xiàn)絕對(duì)自由的障礙，必然會(huì)傷害其他個(gè)體的絕對(duì)自由。絕對(duì)自由的最終結(jié)果就是人人都失去自由，失去了實(shí)現(xiàn)絕對(duì)自由的保障性條件。為了避免這種不利結(jié)果，于是大家商定：每個(gè)人都出讓一部分權(quán)力，把這些權(quán)力集中起來形成一種超越于個(gè)人之上的權(quán)力即國(guó)家權(quán)力，大家都必須服從國(guó)家權(quán)力，從而維持社會(huì)安全穩(wěn)定，維持每個(gè)人的自由——相對(duì)自由。雖然，人們的權(quán)力是上天賦予的，但人們又不得不把這個(gè)權(quán)力轉(zhuǎn)讓出去并屈服于這個(gè)權(quán)力［2］。自己權(quán)力成為控制自己的力量，這就是自由權(quán)力的異化。另一位法國(guó)哲學(xué)家愛爾維修在自己的倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)觀念中也形成了政治異化的思想［3］。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論家們認(rèn)為，在資本主義商品生產(chǎn)的條件下，商品生產(chǎn)者不得不把自己的產(chǎn)品賣出去，出讓自己產(chǎn)品的所有權(quán)，買回自己需要的物品。自己的勞動(dòng)產(chǎn)品成了獨(dú)立于自己之外的，成為讓自己不得不屈服的力量，這就是財(cái)產(chǎn)權(quán)力的異化。

（二）黑格爾的思辨性精神異化觀

在黑格爾的唯心辯證法體系中，異化成為精神運(yùn)動(dòng)的普遍性原則。黑格爾認(rèn)為，自然界和人類社會(huì)是精神和理念異化的結(jié)果，精神異化成物質(zhì)、普遍異化成特殊、無限異化成有限［4］1。任何一個(gè)肯定的、現(xiàn)實(shí)的事物本身都具有否定性。否定性是一切運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在源泉，一切真的東西本身都具有它［4］368。最初，意識(shí)是沒有規(guī)定性的單純存在。意識(shí)要發(fā)展自己，就必須否定這種單純的存在，把潛在規(guī)定性展示出來，外化為對(duì)象。這個(gè)對(duì)象就是意識(shí)異化的結(jié)果，于是意識(shí)就揚(yáng)棄對(duì)象，把對(duì)象的規(guī)定性收歸自己，使自身得到豐富和發(fā)展。自在的存在變成自為的存在，意識(shí)也就發(fā)展為自我意識(shí)。這個(gè)通過否定自己達(dá)到對(duì)自己的新的肯定的過程，就是異化和揚(yáng)棄異化的過程。“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》盡管有其思辨的原罪，但還是在許多方面提供了真實(shí)地評(píng)述人的關(guān)系的要素。”［5］358“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定性理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解。”［6］22剔除異化概念的神秘色彩和思辨性，可以清晰看到異化概念的辯證涵義。“黑格爾從存在進(jìn)到本質(zhì)，進(jìn)到辯證法。在這里他研究反思的規(guī)定，它們的內(nèi)在的對(duì)立和矛盾，例如正和負(fù)，然后就進(jìn)到因果性或原因和結(jié)果的關(guān)系，并以必然性作結(jié)束。”［7］異化是主體和客體之間的關(guān)系，是主體及其產(chǎn)物之間的關(guān)系。因?yàn)椋诟駹柊岩磺谢顒?dòng)都?xì)w結(jié)為精神運(yùn)動(dòng)，精神是能動(dòng)的創(chuàng)造者，其他一切都是精神的產(chǎn)物。所以，在他那里，精神異化就是最普遍的現(xiàn)象。

（三）費(fèi)爾巴哈的人本主義異化觀

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，精神異化不過是上帝創(chuàng)世說的哲學(xué)變種，是精巧的神學(xué)。自然界根本不是精神異化的結(jié)果，也不是上帝創(chuàng)造的，而是客觀存在；人的本質(zhì)異化為上帝，人的思維力、意志力和情感集中于上帝一身，形成了上帝的全知、全能和博愛［8］60。人們頂禮膜拜上帝，就是人的本質(zhì)發(fā)生了異化。要把人從宗教中解放出來，就是要把人的本質(zhì)歸還給人。上帝并不是最高本質(zhì)，人才是人的最高本質(zhì)。這就是費(fèi)爾巴哈的人本主義異化觀。人的本質(zhì)為什么會(huì)異化為上帝的本質(zhì)呢？宗教產(chǎn)生的根源是什么？費(fèi)爾巴哈不理解產(chǎn)生宗教的社會(huì)歷史原因，而把宗教的產(chǎn)生歸因于精神，即人們的無知、敬畏感和恐懼感等。他認(rèn)為，歷史的目的就是實(shí)現(xiàn)固定不變的、理想的人性。從這種永恒的人性出發(fā)，費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)看作永恒的神的本質(zhì)，對(duì)神的否定就是對(duì)抽象的“人”的肯定，取消對(duì)上帝的崇拜就要代之以對(duì)“人”的崇拜。而這個(gè)抽象的“人”仍然是凌駕于現(xiàn)實(shí)的、活生生的個(gè)人之上的虛幻的東西。所以，費(fèi)爾巴哈的宗教批判導(dǎo)致了對(duì)新的宗教——“愛的宗教”的肯定［8］289。費(fèi)爾巴哈不懂得社會(huì)運(yùn)動(dòng)是一種比自然界的運(yùn)動(dòng)更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式。他從自然主義出發(fā)，把人歸結(jié)為自然存在物，用人的自然本性解釋社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為社會(huì)關(guān)系就是人在生理上的相互需要，人的社會(huì)性就是人作為“類”的共同性。自然主義在社會(huì)歷史觀上表現(xiàn)為人本主義。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在自然觀上恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。但是，他的人本主義異化觀仍然建立在歷史唯心主義基礎(chǔ)之上。

二、馬克思基于人類真實(shí)歷史進(jìn)程創(chuàng)立了勞動(dòng)異化理論

黑格爾充分發(fā)揮了異化理論的辯證本性，把它當(dāng)作普遍性原則，卻沒有取得任何具體的成果。費(fèi)爾巴哈把異化理論運(yùn)用于宗教批判，“為德國(guó)理論家開辟了通向唯物主義世界觀的道路”［9］。但是，他對(duì)異化片面和狹隘的理解，導(dǎo)致自己又重新陷入了形而上學(xué)。至此，異化理論仍然沒有獲得現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思從研究現(xiàn)實(shí)人的關(guān)系出發(fā)，創(chuàng)立了勞動(dòng)異化理論。

（一）揚(yáng)棄思辨性的精神異化觀和人本主義異化觀

黑格爾把精神異化看作第一性的東西。費(fèi)爾巴哈揭露了宗教世界是世俗世界的幻想。但是，產(chǎn)生精神異化的現(xiàn)實(shí)原因是什么？產(chǎn)生宗教幻想的現(xiàn)實(shí)原因是什么？黑格爾和費(fèi)爾巴哈都是在精神層面兜圈子。要真正回答這些問題，就要揭示精神現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的根本原因，就要揭示社會(huì)運(yùn)動(dòng)的真正源泉。總的說來，黑格爾對(duì)異化的考察綜合了哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)、歷史、文化研究方法，把異化推廣到了整個(gè)人類歷史。黑格爾的唯心主義錯(cuò)誤不能掩蓋他的巨大成果。馬克思在他的博士論文以及其他早期著作中就已使用過異化概念，但直到寫作《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，他才集中地、創(chuàng)造性地運(yùn)用異化理論，第一次提出了異化勞動(dòng)的概念。馬克思的異化理論不是單純地、直接地來自黑格爾哲學(xué)，而是綜合吸取唯物主義思想和黑格爾辯證法合理內(nèi)核的結(jié)果。馬克思揚(yáng)棄了黑格爾的思辨性質(zhì)的精神異化觀和費(fèi)爾巴哈的人本主義異化觀。

社會(huì)生活的基礎(chǔ)是物質(zhì)生活，是物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)。被黑格爾神秘化的主體與客體統(tǒng)一關(guān)系，被費(fèi)爾巴哈割裂的人與自然的關(guān)系，就是物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中創(chuàng)造性地提出“勞動(dòng)異化”的概念，并在社會(huì)生活基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的考察。他的論證對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，對(duì)資本主義社會(huì)的實(shí)踐都發(fā)揮著批判的作用。因?yàn)椋瑒趧?dòng)異化的后果牽涉到整個(gè)社會(huì)機(jī)體，包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、道德、宗教等。所以，馬克思的異化概念具有廣泛的含義。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于異化問題分析和論證的基礎(chǔ)上，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中得出了異化定義：“社會(huì)活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展中的主要因素之一。”［5］537

（二）自然分工是勞動(dòng)異化的重要社會(huì)歷史原因

勞動(dòng)異化理論指出了異化的真正涵義，產(chǎn)生異化現(xiàn)象的根源，消滅異化的現(xiàn)實(shí)途徑，賦予異化理論唯物主義基礎(chǔ)，徹底超越了單純的思辨性和抽象性。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”［5］537這里所說的分工是生產(chǎn)力的一定階段出現(xiàn)的社會(huì)分工。分工為什么會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)異化呢？其一，分工造成了社會(huì)活動(dòng)固定化和個(gè)人能力片面發(fā)展。每個(gè)人只能在特定的職業(yè)范圍內(nèi)活動(dòng)，“這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。”［5］537其二，分工造成了人與人之間的對(duì)立。因?yàn)樯鐣?huì)分工，每個(gè)人的生產(chǎn)都不能完全自足，每個(gè)人都必須依賴其他人的產(chǎn)品，這就造成了人與人之間的對(duì)立。“分工使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來分擔(dān)這種情況不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)。”［5］535其三，分工造成了個(gè)人和社會(huì)的對(duì)立。社會(huì)分工條件下，個(gè)人不是按照自己的意愿去生產(chǎn)，而是服從社會(huì)的需要，社會(huì)的普遍利益同個(gè)人利益就存在對(duì)立性。自然的社會(huì)分工造成了個(gè)人本身的對(duì)立、人和人之間的對(duì)立、個(gè)人和社會(huì)的對(duì)立。因此，在自然分工的條件下，人們的勞動(dòng)就必然是異己的、與勞動(dòng)者對(duì)立的活動(dòng)，即異化勞動(dòng)。

要理解自然分工是勞動(dòng)異化的重要社會(huì)歷史原因，還需要厘清勞動(dòng)對(duì)象化和勞動(dòng)異化之間的關(guān)系，因?yàn)橛杏^點(diǎn)認(rèn)為勞動(dòng)異化的根源在勞動(dòng)的本性之中，認(rèn)為勞動(dòng)對(duì)象化必然導(dǎo)致勞動(dòng)異化。馬克思明確區(qū)分勞動(dòng)對(duì)象化和勞動(dòng)異化。勞動(dòng)對(duì)象化是指勞動(dòng)固定在某個(gè)對(duì)象中，物化為對(duì)象即產(chǎn)品。在任何社會(huì)條件，勞動(dòng)都具有對(duì)象化的特征。而勞動(dòng)異化是指勞動(dòng)產(chǎn)品“作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。［5］156”簡(jiǎn)而言之，勞動(dòng)異化只是一定歷史階段的現(xiàn)象，而勞動(dòng)對(duì)象化則是社會(huì)的一般基礎(chǔ)。只要社會(huì)生產(chǎn)存在，就必然有勞動(dòng)對(duì)象化。盡管，在一定的歷史階段，勞動(dòng)對(duì)象化表現(xiàn)為勞動(dòng)異化。但是，勞動(dòng)對(duì)象化并不等于勞動(dòng)異化，也不是勞動(dòng)異化的原因。

（三）消除勞動(dòng)異化依靠生產(chǎn)力發(fā)展而非揚(yáng)棄對(duì)象性和人的本質(zhì)復(fù)歸

勞動(dòng)異化不是抽象的主體與客體的思辨關(guān)系，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。馬克思從“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”［10］267，分析異化勞動(dòng)的特征。現(xiàn)實(shí)社會(huì)一個(gè)最普通的關(guān)系、最基本的事實(shí)就是工人和勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，勞動(dòng)不是工人自覺自愿地活動(dòng)，而是被強(qiáng)加的勞動(dòng)。工人為了生存的需要，把自己當(dāng)成純粹的謀生手段。工人在這種謀生活動(dòng)中，不是肯定自己，而是否定自己。勞動(dòng)活動(dòng)是異己的，并且反過來反對(duì)勞動(dòng)者的活動(dòng)。勞動(dòng)產(chǎn)品成為和工人相對(duì)立的力量，成為資本的力量。工人生產(chǎn)的越多，他自己越貧困。工人的產(chǎn)品越完美，他自己越畸形。勞動(dòng)產(chǎn)品越有價(jià)值，工人自己越低賤。馬克思從勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化和勞動(dòng)本身的異化出發(fā)，分析了人和類本質(zhì)的異化，人和人之間的異化。勞動(dòng)異化的原因既不是意識(shí)自身所具有的思辨的“否定性”，也不是抽象的“人的本質(zhì)”的異化，而是一定生產(chǎn)力發(fā)展階段的自然分工。

在找到了異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)原因之后，我們也可以找到消滅勞動(dòng)異化的現(xiàn)實(shí)的道路。這既不是黑格爾所說的“揚(yáng)棄對(duì)象性”，也不是費(fèi)爾巴哈所說的“人的本質(zhì)的復(fù)歸”，而只能依靠生產(chǎn)力的高度發(fā)展。生產(chǎn)力的普遍發(fā)展必然使交往普遍化。交往普遍化必然打破人們的狹隘地域性，形成具有世界歷史性的國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)。依靠無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義革命，建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)。“隨著基礎(chǔ)即隨著私有制的消滅，隨著對(duì)生產(chǎn)實(shí)行共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié)以及這種調(diào)節(jié)所帶來的人們對(duì)于自己產(chǎn)品的異己關(guān)系的消滅，供求關(guān)系的威力也將消失，人們將使交換、生產(chǎn)及他們發(fā)生相互關(guān)系的方式重新受自己的支配。”［5］539總之，馬克思從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，用唯物主義史觀概括了勞動(dòng)異化的基本特征、勞動(dòng)異化的原因和消滅勞動(dòng)異化的途徑。無論從形式上，還是從理論基礎(chǔ)上看，馬克思的勞動(dòng)異化理論和黑格爾的精神異化論、費(fèi)爾巴哈的人本主義異化論都有本質(zhì)區(qū)別，甚至截然相反。

三、馬克思勞動(dòng)異化理論對(duì)歷史唯物主義的重要價(jià)值

馬克思“通過對(duì)異化勞動(dòng)的剖析揭露了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中資本與勞動(dòng)的不可調(diào)和的對(duì)立，說明私有財(cái)產(chǎn)的存在必然造成異化勞動(dòng)”［5］778。歷史唯物主義從人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，考察人類歷史發(fā)展的自然規(guī)律、社會(huì)形態(tài)變遷的必然性。在這個(gè)過程中，歷史必然性似乎抹煞了人的作用和價(jià)值，仿佛人只是充當(dāng)歷史必然性的工具。實(shí)際上，勞動(dòng)在人類歷史發(fā)展過程中起到至關(guān)重要的作用。勞動(dòng)異化論和歷史唯物主義的理論內(nèi)容、發(fā)展過程、終極指向都有緊密的聯(lián)系。

（一）勞動(dòng)異化論和歷史唯物主義都肯定勞動(dòng)在社會(huì)發(fā)展中的作用

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要研究資本主義的生財(cái)之道。貨幣的本質(zhì)是什么？如何將荒蕪之地變成致富之源？他們把目光轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)過程，發(fā)現(xiàn)真正的財(cái)富并不在于物質(zhì)屬性，而是人類勞動(dòng)的凝結(jié)，凝結(jié)的勞動(dòng)時(shí)間越多，越有價(jià)值。所以，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把勞動(dòng)提升為生財(cái)之道的最高原則。資本家則想出了許多榨取勞動(dòng)力的辦法：販賣黑奴，獲得廉價(jià)勞動(dòng)力；延長(zhǎng)工時(shí)，提高勞動(dòng)強(qiáng)度等等。勞動(dòng)的本質(zhì)是什么？真正的勞動(dòng)是什么？勞動(dòng)對(duì)社會(huì)有什么意義？資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家根本不關(guān)心。黑格爾認(rèn)為，勞動(dòng)是主體與客體之間的中介活動(dòng)，是人的“自為的生成”和“自我確證”，精神的發(fā)展離不開勞動(dòng)。人本身及其活動(dòng)乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展，只不過是精神自身運(yùn)動(dòng)的環(huán)節(jié)，是精神在一定發(fā)展階段上的外在表現(xiàn)。黑格爾只看到勞動(dòng)對(duì)人的肯定作用，看不到它的否定作用，不理解勞動(dòng)的真正意義、勞動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。費(fèi)爾巴哈向前邁出了一大步，但他只盯住宗教問題，無法找到真正的答案。

馬克思批判性發(fā)展了黑格爾和費(fèi)爾巴哈對(duì)勞動(dòng)的理解。他認(rèn)為：勞動(dòng)不是天國(guó)里的事，而是塵世的、現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，“只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)”［10］324。這里所說的“自然主義”是對(duì)唯物主義的一種不確切的表達(dá)，是為了區(qū)別于當(dāng)時(shí)流行的庸俗的唯物主義。馬克思認(rèn)為，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的人通過勞動(dòng)創(chuàng)造對(duì)象的時(shí)候，絕不是抽象的精神活動(dòng)，而是“對(duì)象性的自然存在物的活動(dòng)”［10］324。因?yàn)槿祟惐旧硎亲匀淮嬖谖铮瑒趧?dòng)對(duì)象也是一種客觀存在物，人能夠創(chuàng)造對(duì)象，所以勞動(dòng)也是客觀存在。然而，自然界和人類本身并不是消極地存在，而是不斷互動(dòng)變化的。人類在改造外部自然界的同時(shí)，也改造了自身。“正像一切自然物必須形成一樣，人也有自己的形成過程即歷史，但歷史對(duì)人來說是被認(rèn)識(shí)到的歷史，因而它作為形成過程是一種有意識(shí)地?fù)P棄自身的形成過程。歷史是人的真正的自然史。”［5］211這個(gè)歷史是在人的意識(shí)中反映出來的歷史，并不是意識(shí)的派生物。當(dāng)然，這里所說的“歷史是人的真正的自然史”并不等同于“把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”［6］10。但是，這個(gè)提法畢竟表明：馬克思已經(jīng)由勞動(dòng)的客觀性說明了社會(huì)發(fā)展的客觀性。“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”［11］因此，勞動(dòng)異化論和歷史唯物主義都肯定勞動(dòng)在社會(huì)發(fā)展中的作用。

（二）勞動(dòng)異化論是歷史唯物主義揭示社會(huì)發(fā)展過程的認(rèn)知基礎(chǔ)

馬克思通過對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的考察，發(fā)現(xiàn)社會(huì)分工促使私有制產(chǎn)生，私有制導(dǎo)致勞動(dòng)異化。資本主義是當(dāng)時(shí)人類發(fā)展的最成熟形態(tài)，階級(jí)對(duì)抗的經(jīng)濟(jì)根源、經(jīng)濟(jì)對(duì)政治的決定作用、人們之間的利益關(guān)系已經(jīng)明顯暴露。因此，馬克思以資本主義的勞動(dòng)異化為分析藍(lán)本。“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。”［12］馬克思抓住異化勞動(dòng)在資本主義社會(huì)的典型表現(xiàn)，并分析了產(chǎn)生異化勞動(dòng)的原因和揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的條件。“我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧?dòng)對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西。因?yàn)槿藗冋劦剿接胸?cái)產(chǎn)時(shí)，認(rèn)為他們談的是人之外的東西。而人們談到勞動(dòng)時(shí)，則認(rèn)為是直接談到人本身。問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決。”［10］279對(duì)象化勞動(dòng)即本來的勞動(dòng)，是人通過勞動(dòng)實(shí)際創(chuàng)造了產(chǎn)品。異化勞動(dòng)是對(duì)對(duì)象化勞動(dòng)的否定。異化勞動(dòng)扭曲了人與感性世界的關(guān)系，使勞動(dòng)者變成了勞動(dòng)對(duì)象的奴隸。

徹底消除勞動(dòng)異化，必然要否定異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源——私有制。對(duì)資本主義異化勞動(dòng)的分析，既可以從異化勞動(dòng)產(chǎn)生的原因出發(fā)，理解資本主義以前的歷史階段；又可以從異化勞動(dòng)的否定之否定的規(guī)律出發(fā)，預(yù)示未來社會(huì)的發(fā)展形式。簡(jiǎn)而言之，異化勞動(dòng)是一定歷史階段的特殊形式。深刻剖析異化勞動(dòng)，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。勞動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，分析異化勞動(dòng)可以揭示國(guó)家、宗教、道德的本質(zhì)。馬克思通過研究異化勞動(dòng)，揭露私有財(cái)產(chǎn)、貨幣、資本、工資的秘密。馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)異化理論時(shí)，歷史唯物主義尚未成熟。勞動(dòng)異化理論為歷史唯物主義的形成做出了重要貢獻(xiàn)。如果我們承認(rèn)勞動(dòng)異化理論深刻地揭示了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，承認(rèn)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的解剖可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，那么就應(yīng)該承認(rèn)異化勞動(dòng)是唯物主義史觀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。馬克思從特殊中把握一般，這是唯一科學(xué)的、符合認(rèn)識(shí)規(guī)律的方法，也是真正從事實(shí)出發(fā)而不從任何想象出發(fā)。

（三）勞動(dòng)異化論預(yù)示了歷史唯物主義的形成和發(fā)展方向

當(dāng)黑格爾龐大的唯心主義體系瓦解的時(shí)候，一部分以費(fèi)爾巴哈為代表的左派曾熱切地希望從抽象王國(guó)回到現(xiàn)實(shí)世界。但通向現(xiàn)實(shí)世界的道路在哪里？費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，唯一現(xiàn)實(shí)的世界就是自然界。人不是抽象的自我意識(shí)，而是感性的、有血有肉的自然存在物。人的這種現(xiàn)實(shí)性可以被感性直觀驗(yàn)證。與人發(fā)生聯(lián)系的自然界是被人的勞動(dòng)改造過的自然界，是對(duì)象化勞動(dòng)的結(jié)果，已經(jīng)打上了人的意志的烙印。人的活動(dòng)內(nèi)容和存在方式都是社會(huì)的。只有在社會(huì)中，自然界才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是人現(xiàn)實(shí)的生活要素。與人的勞動(dòng)毫無關(guān)系的自然界并不是現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的存在。純粹生物學(xué)意義上的人也不是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的人。費(fèi)爾巴哈自以為用自然主義戰(zhàn)勝了黑格爾的思辨唯心主義，其實(shí)仍沒有從根本上擺脫抽象的思辨。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為感性實(shí)在的人就是最具體的了，人的社會(huì)性就是男女之間的相互需要和相互交往。他一心想研究現(xiàn)實(shí)的人，但仍不免陷入抽象；一心想走出思辨王國(guó)，但又未能真正找到通向現(xiàn)實(shí)世界的道路。費(fèi)爾巴哈把歷史置于自己的視野之外，根本無法理解歷史唯物主義的道路。

怎樣才能找到通向現(xiàn)實(shí)世界的道路呢？人類社會(huì)被國(guó)家、宗教、道德等籠罩著。長(zhǎng)期以來，人們以為只有這些東西才是真正的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)生活。人們總是到意識(shí)中尋找這些社會(huì)現(xiàn)象的原因。馬克思開始批判黑格爾的哲學(xué)體系，他認(rèn)為，人們的政治態(tài)度和政治行動(dòng)受物質(zhì)利益關(guān)系制約，不應(yīng)該從國(guó)家和法律出發(fā)去說明社會(huì)，而應(yīng)該用“市民社會(huì)”去說明政治現(xiàn)象，用經(jīng)濟(jì)關(guān)系解剖“市民社會(huì)”。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思力求找出私有財(cái)產(chǎn)、資本、貨幣、工資的本質(zhì)。他認(rèn)識(shí)到，這些都是異化勞動(dòng)的社會(huì)表現(xiàn)形式。只有從人與自然關(guān)系入手，分析人的本質(zhì)力量在勞動(dòng)活動(dòng)中的對(duì)象化過程，才能理解勞動(dòng)與勞動(dòng)對(duì)象、產(chǎn)品之間的關(guān)系，以及由此決定的人和人之間的關(guān)系。馬克思打通了一條把歷史唯物主義貫徹到底的、走向現(xiàn)實(shí)世界的道路。

四、結(jié)語(yǔ)

正如前文所述，馬克思批判性地繼承和發(fā)展了啟蒙時(shí)代思想家的權(quán)力異化觀、黑格爾的思辨性精神異化觀、費(fèi)爾巴哈的人本主義異化觀，創(chuàng)立了勞動(dòng)異化理論。那么，馬克思是否持之以恒地堅(jiān)持勞動(dòng)異化理論呢？通過研讀《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1857-1859 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》等三部著作，我們發(fā)現(xiàn)三部著作中的勞動(dòng)異化理論并不是割裂、孤立甚至對(duì)立的，而是在發(fā)展變化中不斷成熟的過程。《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》闡明了資本主義的三重災(zāi)難——異化、剝削和壓迫及三者之間的關(guān)系，揭示社會(huì)異化不能依靠“異化范疇”的抽象。《1857-1859 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》證明無產(chǎn)者出賣給資本家的是勞動(dòng)力，從理論上區(qū)分異化和剝削。《資本論》中也沒有拋棄異化概念，異化概念沒有從馬克思的思維中消失。勞動(dòng)異化是資本主義一大堆不同異化現(xiàn)象的根源。勞動(dòng)異化派生出社會(huì)心理異化、道德異化、個(gè)性價(jià)值異化等。《資本論》從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩方面來考察、分析和批判異化現(xiàn)象，特別注意揭露異化的意識(shí)、道德、法、國(guó)家政策、宗教等。這些考察、分析和批判已構(gòu)成馬克思對(duì)資本主義批判的重要組成部分。