論認同的價值負載

胡敏中，胡思慧

自17 世紀的笛卡爾至20 世紀中葉的庫恩，價值中立和價值負載之爭是西方哲學中關于科學研究的重要議題，笛卡爾、休謨、康德、孔德、斯賓塞、韋伯等哲學家主張自然科學研究是探索“是”的事實判斷，不能加進研究者的情感、意志的應該判斷。韋伯于20 世紀初提出了“價值中立性”概念，并把知識明確區分為“既存知識”［關于實然（what is）的知識］和“規范知識”［關于應然（What should be）的知識］，進而劃清科學認識和價值判斷之間的界限。韋伯認為“一門經驗科學，并不能教人應該做什么，而只能告訴人能夠做什么，或在特定情況下人想要做什么”［1］（270-271）。與此相反，“至于人們表達的那些價值判斷是否堅持其終極立場，那是他個人之事；這關乎意志和良心，而與經驗知識無關”［2］（8），這里，韋伯明確提出了自然科學（經驗科學）的研究遵循價值中立原則，而與經驗科學無關的人文社會科學研究則遵循“價值負載”原則。此后的社會歷史分析學派的波普爾、漢森、庫恩強調不管自然科學還是社會科學研究都遵循著價值負載原則，并對價值中立進行質疑和否定。科學實在論者普特南主張“每一個事實都有價值負載，而我們的每一個價值也都負載事實”［3］（248）。

不過，西方的主流觀點是把事實和價值二元對立起來。分析其原因，可能是基于西方傳統的主客二分觀念使然，從主客對立和二分出發，一般會把事實和價值對立起來；另外，也可能是因為西方人眼中的價值總是同個人的欲望、情感和意志特別是同個人的私欲和雜念等同起來，看不到群體、社會和全人類的共同價值，從而就把事實和價值、價值中立和價值負載對立起來。

如果我們破除主客二分的對立思維模式［4］（9），從主客合一和共同價值出發，就會發現事實和價值、價值中立和價值負載的統一性，會發現所有科學認識都負載著價值。

一、認同負載價值的客觀普遍性

主客關系既可是對立的，也可是統一的，這是主觀和客觀、主體和客體的辯證關系?？腕w既是不依賴于人的意識的存在，又是能滿足主體需要的客觀對象，從而，客體既是獨立的存在，又在主體面前呈現出意義和價值，這就意味著事實負載著價值，價值依附于事實，事實和價值可以在人類實踐和認識中統一起來。我們常說，人類歷史活動是合規律性和合目的性的活動，也就是事實和價值、實然和應然相統一的活動。

1.科學研究中價值中立與價值負載的統一

科學研究抑或科學認識、事實認識（包括自然科學和社會科學研究）就是探求客觀事物的本質和規律，這是科學研究本身的客觀要求，這就意味著主體在科學研究活動中要貫徹和堅持價值中立原則。價值中立實質上也負載著價值，只是負載的不是任何具體的、現實的和顯性的價值，而是負載以客觀事實為基礎的、共同的、普適的、隱性的價值。當科學研究與特定主體的動機、目的和利益相關聯時，其負載的中立價值就會轉變為現實的、顯性的、具體的價值，其機理是由以客體為唯一、單一性目的轉變為以客體、主體及主客體關系為雙重性目的，從而，價值中立中的隱性價值負載也就轉變為顯性的、多樣的、具體的價值負載了。在科學研究中，由于主客體價值關系的復雜性，所負載的價值具有正負二重性，價值負載的正負二重性取決于客觀事實的不同性狀及其主體的不同動機和目的。好的、促進社會進步、增進人類福祉的客觀事實同主體好的、正當的動機、目的關聯就負載著正面價值，正面價值負載不但不會同客觀原則和價值中立原則相沖突，反而在科學研究中必不可少，有利于促進科學研究的順利進行，但好的、積極、進步的客觀事實也有可能遭遇主體壞的、不正當的動機、目的，從而負載著負面價值，如研究者的純粹的個人私欲和雜念、不純的動機和目的等，屬于負面價值負載，這同客觀原則和價值中立原則不相一致甚至相沖突，我們應盡量去除這種負面價值負載，使科學研究順利有效進行。同樣，在科學研究中，如果壞的、消極的客觀事實同主體好的、正當的動機、目的關聯，如為了預防、治療新冠肺炎而研究新冠病毒，其所負載的價值是正面的；壞的、消極的客觀事實同主體壞的、不正當的動機、目的關聯，如為了制造生化武器而研究病毒等，其所負載的價值是負面的，自然科學和人文社會科學的研究都走著這一過程［5］（70）。總的說來，價值負載一般是正面價值的負載。

科學研究中的認同主要是認知認同，但包含著價值成分，負載著價值，認同的價值負載不只存在于科學研究中，而且廣泛存在于社會實踐各個領域，認同主要表現的是主體與客體、人與人、個人與群體、群體與群體（如民族與民族、國家與國家）的價值關系，認同負載著特定的價值。

2.認同的價值內涵

認同是一種價值認識活動，它的價值因素和特征可概括為認同的價值負載，認同以科學認知為基礎，而科學認知負載著普遍、潛在和一般價值，而認同在此基礎上，以一定的價值觀和價值標準對科學認知的結果作出價值評價和判斷，使科學認知負載的價值由潛在、普遍和一般轉化為現實、特殊和具體，從而過渡、生成為認同所負載的價值。

早在20 世紀30 年代，心理學就在學科內容和對象上對認同進行了系統研究和闡述，并且形成了較為完整的心理認同理論，心理學研究認同主要是從兒童的心理、行為發展來研究個體認同的。認同（identification）也譯作“自居”，是弗洛伊德精神分析學說的術語，主要是指個體潛意識地模仿某一對象，以使個體獲得一種歸屬感的過程。弗洛伊德認為，認同可分為發展認同和知覺認同，發展認同又分為自戀認同、目標定向認同、對象喪失認同和強制認同四種。弗洛伊德所說的發展認同的四種形式都是指兒童個體對他人行為的模仿，并把他人的人格內投到自我人格中，以促進自我人格的發展。知覺認同是指個體把別人的優點、群體的榮譽及特定的客觀事物視為與自我共同具有［6］（1010-1011）。其實，認同不只是個體潛意識地模仿某一對象，而且還可以是有意地模仿某一對象，因此，認同是“個體有意或無意地將其他人或群體的特征如行為、觀點歸屬于自己的過程”［7］（308）。根據弗洛姆的這一觀點，從認同的需要和機制看，兒童處于心智和人格的發展過程中，自主意識還不強，同成人相比處于弱勢和不足狀態，因此，兒童要不斷防御風險，確立自我意識，回答“我是誰”的問題［6］（1011），從而要認同強于、高于自己的成人的特征和行為。

從心理學學術傳統上說，認同是兒童基于身份同一性，有意無意地對成人的某些突出特征、人格的模仿、學習和內化，以促使自身人格和身心的發展與成熟。

認同也是社會學研究的重要內容，社會學是以個體如何融入社會、群體如何接納個人為主題探討認同問題的，20 世紀30 年代米德的自我理論［8］（120）和80 年代的社群主義理論就是圍繞這一主題而展開的。

心理學是從個體心理發展研究認同，而社會學是從個體與社會、群體的關系探討個體的社會發展和社群的發展來研究認同的，心理學和社會學研究認同的維度和目的不盡相同，但都認定了認同的“身份”和“同一性”的基本含義，都有意無意地表明了人需要發展自我，防御自我風險。

隨著近些年對認同研究的深化，認同的主客體和內容有了進一步的豐富。認同主體由個體自我擴展到群體、民族、國家和共同體。認同對象由個人擴展到群體、民族、國家和共同體。認同內容由人的心理人格、行為擴展到文化、經濟、政治、社會習俗等社會的各個方面。

從哲學、社會學和文化學意義上說，認同就是自我對他者的肯定、承認、認可、同意、尊重、贊成、接受、體驗、內化和信仰的過程。他者既可以是個人、民族、國家和共同體存在本身，也可以指這些存在的特性、所擁有的歷史文化和價值。認同的主體是自我，自我既可指個人即單個的自我，也可指群體、民族、國家和共同體。認同的對象既可以是自我本身，也可以是自我之外的對象即他者。認同的內容非常廣泛，但主要是指思想文化、歷史傳統、各種現存利益和訴求。認同同認知有很大的關聯性，認知的對象在很大程度上也是認同的對象，但認同的對象主要是人類歷史文化領域，而認知的對象除此之外，還包括自然領域。這就是說，認同的對象都是認知的對象，但認知的對象不一定都是認同的對象。另外，認同要以認知為基礎和前提，首先要知道對象是什么，然后才能去認可和承認這一對象。認知的深化和應用可以發展為認同，認同是認知的效用化和意義化，也就是其價值化?？梢姡J同包含著價值，負載著價值，即與自我一致、對自我有意義和價值的東西，往往被自我認同。

3.認同的價值前置與嵌入

概括地說，認同就是以自我的內在尺度和價值標準去評價他者而表現出的肯定和贊成的態度?？梢姡欢ǖ膬r值觀和價值標準是認同的前提條件，也就是認同的前置，它具有先在性，即在進行認同前就已經存在了。我們知道，人的實踐和認識活動都是有目的的，并且其目的是先于實踐和認識的，實踐和認識的目的同主體的需要、利益直接相關，這也就是實踐和認識的價值所在。目的先行、先于實踐和認識實質上也就是目的的實踐和認識前置，而實踐和認識的目的性價值內涵也體現了實踐和認識的價值前置。不過，實踐和認識的價值前置還具有一定的內在性和間接性，因為實踐和認識雖具有價值性特征，但本身還不是直接的價值活動，而是一種改造和認識客觀世界的物質活動和意識活動。作為價值認識和價值評價的認同則是一種外顯的、直接的、具體的價值認識活動，其滲透的理論和前識主要是價值性的，認同總是從主體特定需要、利益、價值觀和價值標準去肯定或否定、贊成或反對某一客體和事件，認同的價值觀和價值標準又是社會發展、歷史文化、實踐和認識長期積淀的產物，一旦形成就具有相對穩定性和不變性，從而能先于具體的認同活動而存在，這就是認同的價值前置。作為認同前置的價值觀和價值標準的性質與主體從屬是十分復雜的，有個人、群體、民族、國家、社會和人類的價值觀和價值標準之分，也有傳統、現代和未來理想的價值觀和價值標準之別；從特征和性質看，有正確與錯誤、先進與落后、積極與消極、好與壞、真與假、美與丑的價值觀和價值標準的對立。認同價值前置的這一復雜情形使認同過程變得紛呈多樣，從而增加了達成價值共識的難度，甚至還會加深其矛盾，加劇其沖突、對立和斗爭。即使這樣，認同的價值前置又是客觀存在的事實，不能刪除，只能協商和調解。如果沒有前置和先在的價值觀和價值標準，就不可能評判他者是否與自我具有一致之處，從而決定是否認同、認可他者?？梢哉f，沒有價值的前置，就不可能有認同，認同是根據前置的價值去評價他者而表明的態度。

認同過程就是用前置的價值觀和價值標準評判他者的過程，在認同中，前置價值被激活了，并現實地、活鮮鮮地同他者相對比和對照，看是否和自我具有同一性和一致性，如果有就承認和肯定他者，即認同他者，否則就不予認同，甚至排斥和反對他者。

前置價值被激活并現實地進入認同的過程，實質上是價值嵌入認同的過程。認同的價值嵌入就是認同過程始終建立在特定價值觀和價值標準基礎之上，認同是圍繞這一價值而展開的，它從特定價值出發，用這一價值推進、激化、延緩、糾正認同的每一階段和步驟，最后完成與特定價值相一致的認同活動，即肯定、贊成與價值前置相一致的客體和事件，否定、反對與價值前置不一致、相對立的客體和事件。

價值嵌入認同、參與認同，才能使認同得以進行和完成。認同就是用內嵌的價值去對照和對比他者，觀照自我和他者的關系，最后作出對他者的評價，并表明對他者的態度。

認同的價值前置和嵌入就表現為認同的價值負載，如果說，認同的價值前置是認同價值負載的基礎和前提，那么，認同的價值嵌入就是實在的價值負載了。

認同的價值嵌入在認同的具體過程中表現為不同的情形，隨著認同在廣度和深度上的進展，其價值嵌入會隨之擴大其范圍和加深其程度，從而表現為認同的價值擴載、深載和負面負載。

二、認同的價值擴載和深載

價值和認同都同主體的需要、愿望和利益相關，主體往往會認同同自我需要、愿望和利益相一致的事物，同樣，同主體的需要、愿望相一致，并能滿足主體需要、實現主體愿望、帶給主體利益的事物就是有價值的?？梢?，主體的需要、愿望和利益就成了認同和價值的共同基礎，正是這共同基礎把認同和價值內在聯系在一起，從這一意義上說，認同內嵌和負載著價值，價值是認同的前置并嵌入認同中，認同延展著價值。

認同內嵌和負載著價值，這是認同和價值的總體關系，然而，不同的認同方式和性質內嵌和負載著不同的價值廣度、深度及其性狀。

1.增量性認同擴展著價值負載

認同的方式是多種多樣的，根據不同的標準，認同可大致分為主動性認同、強制性認同、博弈性認同、商談性認同、指導性認同和勸說性認同等［9］（64）。從認同的向度來看認同的諸多方式，又可把認同分為單邊認同和多邊認同，單邊認同是指在國際關系或人際關系中，只認同己方，或只認同與己方結盟的另一方，而不認同其他國家和民族，更不認同全人類共同價值，甚者制裁、打壓、敵視與己方價值觀相異的國家和民族。單邊認同是單邊主義的價值觀基礎，是一種霸權和霸道的認同，單邊認同所負載的價值是非常狹小的，甚至負載的是強權和霸權價值，不利于全人類共同價值秩序的構建。我們要反對單邊認同，并與之作斗爭。

多邊認同是指不同個人、國家和民族的相互認同，多邊認同主體是現實的人、群體、民族、國家和人類共同體，是獨立自主的，只有在平等基礎上相互認可、尊重、交流，才會互惠、互利、共贏和共同進步。對公共事務和公共規則、對全人類共同價值達成的共識實質上是多邊認同的結果，這種多邊認同不只是對對方的主張和建議表示認可，而是各方對共同規則的一致同意和遵循，如聯合國和各種國際組織通過的議案都是各方多邊認同、達成共識的結果。多邊認同是多邊主義的價值觀基礎，在弘揚全人類共同價值的認同中，我們要奉行多邊主義，達成全人類共同價值共識的最大公約數。

多邊認同所負載的價值遠遠大于單邊認同，達到了認同主體最大公約數的認同，負載著最廣大的價值。

單邊認同、多邊認同的區別表現為認同范圍的大小，多邊認同范圍大于單邊認同。認同范圍的大小還可以用數量比例關系來確立。在一個群體里，全體成員都認同某一事物，那就是在數量上完全的認同，如果沒有一個成員認同，那在數量上就是零認同。一般說來，超過三分之二以上的成員認同某一事物，就可以確立該事物已得到了基本認同，當然，認同范圍會隨比值的不斷提升而擴大。認同的量值只是數量關系，而沒有涉及質性，也就是說，量值高的認同不一定質性也高，只有質性和量值都高的認同，才是真正高的認同。雙邊、多邊認同所負載的價值大于單邊認同，同樣，量值高或多的認同所負載的價值也要大于、多于量值低的或小的認同。認同的范圍同共識的范圍是緊密相連的，認同范圍大標志著共識范圍廣，范圍廣的共識所負載的價值就大。

2.提質性認同加深著價值負載

認同的范圍只涉及認同的量值，而質性的認同涉及認同的深度和高度，即認同的表里、深淺問題，顯然，深層認同比表層認同度高。質性和數值都高的認同，才是真正的高認同，量值高而質性低的認同，或是質性高而量值低的認同，都不是高認同，有可能是低認同，這還不是理想的認同。

質性的認同實質是認同的由低到高、由表入里、由淺入深的發展過程，從認同的發展過程看，認同經歷著認知認同、思想認同、情感認同和信念信仰認同的不斷深化過程。

提質性認同起始于認知。認知認同是自我認可、同意和贊成他者的認識觀點。認知認同不是直接認識客觀事物（自然和社會的），而是承認和認可他者的認知態度、認識能力、經驗、知識和理論，并認為他者的經驗、知識和理論是正確的，這就是認知認同和認知的一個重要區別。可見，認知認同表明了認同者對他者認知的態度和傾向，這一態度和傾向具有價值特點，但這一價值特點主要是對他者的認知態度，并沒有關涉到認同者自身的價值，以及根據認同者的價值觀對他者作出價值評價，所以認知認同的科學含量高，而價值負載量相對較低。

提質性認同提升于思想。思想認同是在認知認同的基礎上，在觀念和思想上對他者的認可、贊成和尊重。思想同認知雖然都屬于人的主觀世界，但思想同認知相比，更具有內在性、個體性、主觀性和穩定性，同人的內在需要和理想追求直接相關。人的認知只關涉他的學識和知識，同他本人的思想意識沒有直接的關系，這在于人的知識是通過學習可以獲得。人的思想主要是通過人生經驗、人生修養和對世界的感悟積淀而成，思想比認知要內在和穩定，而認知比思想要外顯和易變，從而知識容易遺忘，而思想則難有根本改變。思想認同是在人的觀念世界和精神世界對他者的認可、同意、接受和尊重，是真正的相信和認可他者，是入腦的深化和入心的開始。

認知認同和思想認同都是入腦的過程，認知認同是知識上的入腦，是入腦的初級階段；思想認同是觀念上的入腦，是入腦的高級階段，其價值負載要高于認知認同。

提質性認同內化于情感。情感認同就是自我以體驗的方式對他者的肯定、承認、認可、接受、內化。情感認同的本質特征就是體驗，情感認同是心田的酣暢、淋漓、潤澤，是靈魂的慰藉、皈依，是心靈和情感認可和內化某一對象。情感體驗也是親自的實踐和嘗試，并在親身實踐和嘗試中，達到自我與他者之間心靈的交感、交融和觸動，是心與心的碰撞和交流，情感認同就是人的內心和靈魂對他者的認可、同意、接受和內化。認知認同主要是入腦的感知過程，思想認同是入腦的理性過程，而情感認同是進入人的靈魂和心靈的過程。入腦是入心的基礎和前提，入心是入腦的深化，只有入心才使對象融化在人的“血液”中，完全把對象內化于心，并根植于人的靈魂深處，使其成為人的精神寄托和家園的一份子。

情感認同不僅同人的需要、意志、愿望聯系在一起，而且同人的內心和靈魂聯系在一起，情感認同的價值負載在認知認同和思想認同的基礎又躍進了一個臺階，其價值負載要高于認知認同和思想認同。

提質性認同至高于信念信仰。信念信仰認同是在對他者的肯定、承認、認可、接受、內化的基礎上，對他者的信念信仰。信念信仰認同不僅同人的認知、思想、情感融為一體，而且同人的靈魂和肉身連為一體，甚至主體為了信念信仰，寧愿犧牲自己的一切乃至生命。

信念信仰認同以認知認同、思想認同和情感認同為基礎，并把它們內在于自身，又指向超現實的向往和追求，從而成就了其信念信仰認同［10］（195-213）。因此，信念信仰認同是人的最內在、最深刻、最高層和最高境界的認同，從而，信念信仰認同負載著最豐富、最高層的價值。

由認知認同進入思想認同，再由思想認同進入情感認同和信念信仰認同，是認同的不斷深化過程，也是其認同度不斷提升的過程，這實質上也是認同的價值不斷加載的過程［11］（7）。

三、不同性質的認同負載著相反的價值

一般說來，認同大多屬于對積極、正當和好事物的認同，這屬于正向認同；但也有少數認同是對消極、不正當和壞事物的認同，這屬于負向認同。正向認同和負向認同是相反的，所負載的價值也是相反的。

1.正向認同和負向認同負載著性質相反的價值

正向認同表征著積極、進步、文明的社會現象，并且這種現象在社會中占主導地位，也正是正向認同構建和維持著社會的正常秩序和人際關系，推動社會的進步與發展。顯然，正向認同負載著正當的、正確的價值，即負載著正面價值。負向認同是消極的、與社會進步與文明不協調甚至相沖突的，顯然，負向認同負載著不正當的、錯誤的價值，即負載著負面價值。正向認同和負向認同是對立的，這種對立根源于認同對象的性質和主體動機、目的的對立，但它們又是相比較而存在的，它們是辯證統一的關系。

正向認同和負向認同的區別和對立就在于認同主體的動機、目的以及認同對象性狀的區別和對立。正向認同是主體從好的、積極的、正當的動機、目的出發，認同積極、進步和正當的事物，反對壞的、消極的和不正當的事物，負載著正面價值；負向認同則是從壞的、消極的、不正當的動機和目的出發，認同壞的、消極的和不正當的事物，反對好的、積極的和正當的事物，負載著負面價值。因此，我們要弘揚正向認同和正當、正道的積極價值，反對、抵制和制止負向認同和負面、消極的價值，為構建全人類共同價值，為增進人類共同福祉作出應有的貢獻。

在社會學和心理學的相關問題研究中，雖然沒有明確提出正向認同和負向認同的概念，但多少包含或涉及這方面的內容。如社會學關注人的歸宿感和失落感研究，作為一種社會性感覺，歸宿感是人經過正向認同和被認同后所產生的感覺；與之相反，失落感則是沒有得到正向認同后而產生的被疏遠、拋棄和隔閡的感覺，失落感雖然不是負向認同的結果，但至少是沒有獲得正向認同所產生的負面情緒。心理學研究人的親社會行為和反社會行為，可以說，人的親社會行為是獲得正向認同后產生的積極、正當的行為，而人的反社會行為則是受到負向認同后所產生的不當的甚至是違法犯罪的行為。

2.虛假認同、負向逆認同負載著負面價值

虛假認同是表面的、假裝的、不真實的認同，具有一定的負向認同，如口是心非、陽奉陰違、欺騙、偽裝、謊言等就是試圖通過虛假認同而達到其真實目的。各種花樣翻新的電信詐騙也是騙取了受害人對騙子的信任，這實質上也是一種虛假認同。虛假認同負載著虛假、不真實的負面價值，對社會危害大。我們一定要擦亮眼睛，善于識破虛假認同，為建設誠信社會添磚加瓦。

反對是不認同的典型表現，也是逆認同①周娟提出了“逆認同”概念，認為逆認同就是逆轉，如腐敗認同的逆轉就是逆認同。其實，逆認同是同認同相對立的，認同是指贊成，而逆認同則是指反對，認同和逆認同都有正負性質的區別。腐敗認同屬于負向認同，反腐敗則屬于正向逆認同，從正負兩重性來理解認同和逆認同更為準確。參見周娟：《淺議社會學視野下的腐敗認同與逆認同》，《學理論》2014 年第12 期。的一種形式，反對就是不同意，其實質是不認同，不認同就是反對什么，否定某種價值。反對什么總是參照和對照贊成什么進行的，也即以贊成什么作為標尺去反對什么，而反對和贊成的事物在性質上是相反的，即反對什么背后隱藏著與之相反的贊成什么，所以，反對這種逆認同背后隱藏著認同，又由于反對這種逆認同對象的性質與主體動機、目的不同，因此，逆認同本身也有正負的區別［12］（55）。

逆認同與認同是對立的，也即是反對和贊成的對立，但逆認同與認同的對立不等于負向認同與正向認同的對立，逆認同也不等同于負向認同，逆認同表示不贊成和反對，它可以是主體以壞的動機、目的反對積極、正當和好的事物，也可以是主體以好的動機、目的反對消極、不正當和壞的事物，而這兩種逆認同的性質是相反的，前者屬于負向逆認同，后者屬于正向逆認同。所以，逆認同并不都是不好的、壞的認同，正向逆認同是通過反對壞事物而認同好事物，它屬于正向認同的范圍，負載著正面價值，而負向逆認同則是通過反對好事物而認同壞事物，它屬于負向認同的范圍，負載著負面價值。西方少數人和國家不認同，甚至反對中國共產黨為全人類共同價值所展現的大國擔當，在其背后就是認同、擁護他們的“普世價值”，這就是一種負向逆認同，即反對積極正當的價值，認同消極不正當的價值，負載著負面價值，我們要抵制、反對這種消極的負向逆認同。但如果反對的是消極不當的價值，認同積極正當的價值，這種反對則屬于正向逆認同，如批判、抵制、反對西方的“普世價值”，認同、弘揚中國共產黨倡議的全人類共同價值，對西方“普世價值”的反對和批判就屬于正向逆認同，負載著正面價值。所以，我們要對反對這種逆認同作辯證的分析，弘揚正當、正道的正面價值，反對不正當、不正道的錯誤價值。

負向逆認同不僅不認同、反對某一積極、正當的價值，而且會對這一價值加以詆毀、污蔑和抹黑。當前，西方某些國家對中國的崛起總感覺不是滋味和不安，鼓吹“中國威脅論”，時常甩鍋、嫁禍中國，甚至謾罵、仇恨和敵視中國，這是一種典型的負向逆認同，仇恨、敵視中國所取得的輝煌成就，仇恨、敵視中國的發展道路和全人類共同價值，在這一負向逆認同中，他們試圖推行和實現自己的西方道路和西式價值。我們要堅定不移地走中國特色社會主義道路，堅定社會主義核心價值觀，堅決抵制、反對西方某些國家的負向逆認同。

仇視積極、正當的價值是負向逆認同的極端表現，仇視比反對所負載的負面價值更為嚴重，消極影響更為惡劣，反對只是不認同、不承認、不認可，是認識和價值觀存在分歧所致，這種分歧可以通過對話和相互了解得到彌合和修好。而仇視則把反對推向分裂甚至決裂的地步，仇視是把對方當作威脅自己的對手，從而把對方當作敵人，在內心仇恨對方，在行動上處處為難、阻礙對方，希望對方衰敗甚至滅亡?？梢?，仇視這種負向逆認同表現出認同者和被認同者之間有價值觀上根本對立的關系，對方價值存則己方價值亡，己方價值存則對方價值亡，雙方在價值觀上勢不兩立，這種對立關系的進一步發展往往會導致沖突的發生，我們要預防、制止和打擊這種極端的負向逆認同。

具有破壞作用和消極意義的負向認同雖然不占社會的主導地位，但其負載的負面價值也存在一個擴散和滲透的問題，所以，我們一旦發現負向認同現象就要立即予以處理和解決，防止其進一步擴散和滲透，只有這樣，才能有效鞏固正向認同的積極成果。

學術界對負向認同和逆認同的研究沒有像對認同研究那樣突出，主要是由于認同在社會上占主導地位，而逆認同只是社會的支流和細流，主要研究認同是理所當然的。但要研究認同又必須研究逆認同，這能更廣、更深地研究認同。

西方馬克思主義的重要流派法蘭克福學派以批判現代西方晚期資本主義而著稱，在揭露和批判晚期資本主義的社會矛盾時，就包含著認同危機、正向認同與負向認同、正向逆認同與負向逆認同思想。

當代著名的德國哲學家、法蘭克福學派的第二代主要代表人物哈貝馬斯（Jürgen Habermas）在《合法化危機》一書中揭示了晚期資本主義社會的經濟、政治和社會文化系統中存在的危機傾向，實質上也就是西方晚期資本主義的社會認同危機傾向即西方社會的矛盾、沖突和動蕩傾向［13］（52-57）。社會認同危機就是在一個社會里呈現出的正向認同與負向認同、正向逆認同與負向逆認同矛盾地交織在一起的局面。

霍耐特（Axel honneth）是以其認同理論而著稱的，他的《為承認而斗爭》［14］（151-157，169-172）一書就包含有負向認同和逆認同的思想?；裟吞貜鸟R克思歷史唯物主義出發，代表工人階級的利益，批判了當代資本主義社會物化的生產方式，認為在資本主義制度和生產方式下，工人階級的辛勤勞動和所創造的社會財富不僅得不到認同和承認，反而被蔑視，所以，工人階級要為承認而斗爭?；裟吞氐某姓J理論是包含有逆認同思想的，工人階級處于不被承認和被蔑視的狀況，就是資本主義制度反對和蔑視工人階級勞動這種逆認同造成的，資本家和資本主義制度對工人階級的逆認同是一種不合理的社會制度的負向逆認同。

我們要加強認同理論的研究。在培育和踐行社會主義核心價值觀和弘揚全人類共同價值偉大實踐中，要大力提倡和踐行正向認同及其所負載的正面價值，抵制、反對負向認同和負向逆認同及其所負載的負面價值。