課程思政視域下非遺融入藝術設計專業教學實踐與探索

陳紅梅 周祎德 高松潔

摘要：本文首先對非遺融入藝術設計專業的必要性和可行性進行論證，繼而調研分析融入現狀，針對存在問題，基于文化自覺理論和符號學原理進行教學實踐，探討非遺融入高職院校藝術設計專業教學的實施路徑。在課程思政視域下，將非遺融入高職院校藝術設計專業教育教學全過程，能實現學生從中華優秀傳統文化的認知者、認同者到傳承創新者的角色轉換。

關鍵詞：非遺 藝術設計 課程思政 教育教學 高職院校

中圖分類號：TP391.9 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2023）17-0100-04

Abstract：This paper first demonstrates the necessity and feasibility of integrating non-legacy into art design major， then investigates and analyzes the current situation of integration， aiming at the existing problems， based on the theory of cultural consciousness and semiotics teaching practice， this paper probes into the implementation path of integrating non-legacy into the teaching of art design specialty in higher vocational colleges. From the perspective of curriculum ideology and politics， integrating non-legacy into the whole process of art design education and teaching in higher vocational colleges can realize the role transformation of students from Cognizer and approver of Chinese traditional culture to inheritor and innovator.

Keywords：Cnon-legacy Art design Curriculum Ideology and Politics Education and teaching Higher vocational colleges

引言

非物質文化遺產作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，具有得天獨厚的民族文化資源優勢，是提升民族凝聚力、增強文化自信的重要載體，將其融入高職院校藝術設計教育教學中，是結合專業特點分類推進課程思政[1]，把中華優秀傳統文化全方位融入藝術教育各環節[2]的具體實踐，將兩者互融互通，有利于增強文化自信，落實立德樹人根本任務，全面提高人才自主培養質量。

一、非遺融入藝術設計專業教育教學的必要性和可行性

非遺蘊含著中華民族獨特的價值追求、思想觀念、人文精神和道德規范，具有深刻而豐富的教育內容，是課程思政的不竭源泉，其內在的文化藝術價值對現代藝術設計具有重大的啟示作用，為藝術設計教育提供了更為豐富的創意元素和藝術素材。將非遺融入高職院校藝術設計專業教育教學，是實現非遺傳承和創新發展的有效途徑，其教學成果可以反哺地方經濟文化發展，踐行課程思政成效，如圖 1 所示。

非遺蘊含的中華優秀傳統文化與高等教育追求的育人目標是高度一致的，兩者存在教學內容的交叉性、育人功能的契合性和相互發展的依存性，將非遺融入地方高職院校藝術設計專業教育教學是必要且可行的。

二、非遺融入地方高職院校藝術設計專業的現狀調查

為了更好地了解非遺融入高職院校藝術設計專業的教育教學情況，作者對云南省高職院校在校大學生進行了問卷調查，對云南省藝術設計專業教師進行了訪談，調查情況如下：

（一）學生問卷

調查對象為云南省職業院校藝術設計專業的在校大學生，主要采取網絡問卷的形式，發出問卷480份，收回有效問卷467份，數據反饋真實可信。

有效問卷中有64.49%的同學愿意將非遺植入專業課程，豐富設計素材，激發創作靈感，創新設計理念，提升文化內涵，有31.16%的同學表示視情況而定，而將非遺相關知識運用于課堂教學的教師占比僅為20%。綜上，將非遺融入專業教學的教師占比較少，但學生卻對非遺學習的意愿較高。因此，將云南非遺融入高職藝術設計專業存在較大的需求空間。

在非遺融入現代藝術設計的創新類別上，有83.33%的同學傾向于文創產品設計，65.94%的同學傾向于包裝設計，60.14%的同學傾向于服裝設計，這表明學生更喜歡學習生活中的非遺。所以，在教學融入的過程中，可以選取非遺生活化的典型案例進行教學，讓生活中的非遺成為非遺文化的有效載體，激發學生的學習興趣。

（二）教師訪談

訪談對象為云南省職業院校藝術設計專業的在職教師，訪談主要圍繞課程思政視域下非遺融入專業教學的現實難點或困惑展開，訪談教師的年齡分布在30到45周歲之間，具備一定的教學經驗，訪談結果具備可參考性。

訪談教師認為，非遺融入藝術設計專業確實能給設計學科的教學帶來積極影響，但問題主要集中在以下兩個方面：一是將非遺融入專業教學，對教師的綜合素養要求較高，部分教師缺乏自信，且云南非遺博大精深，種類繁多，從中提煉總結育人價值和教學價值，存在著點多面寬，內容豐富，內涵深刻，研究工作量大等問題，需要教師具備很強的專業能力和知識儲備；二是部分教師不愿主動融入，主要表現為擔心思政內容擠占專業教學時間，擔心對非遺思政內容提煉不精、把握不準而造成學術性或政治性錯誤，擔心融入方式、方法不合理而影響教學效果。

三、非遺融入高職院校藝術設計專業教育教學的理論探索

針對以上現狀，首先要思考“融什么”和“怎么融”的問題，即如何挖掘非遺思政元素和藝術設計元素在哪個環節以何種形式進行融入的問題。

（一）關于“融什么”的問題

可以基于文化自覺理論，沿著“文化認知——文化認同——文化創新”的主線進行挖掘。文化自覺理論是費孝通先生首次提出的，他認為“文化自覺是指在一定環境下既定文化，處于文化中的人能夠清楚地知道文化的來歷、形成過程、特點和發展方向[3]。”文化自覺的形成過程是深刻的文化反思，充分的文化認知，強烈的文化認同，多樣的文化創造。

從文化自覺形成的過程來看，與課程思政的教學過程和教學目標是一致的。一方面，文化是基礎是底蘊，塑造了藝術設計專業課程的文化特質，在課程思政視域下為非遺融入專業課程的運行提供了基本的邏輯框架和價值遵循；另一方面，云南非遺融入地方院校藝術設計專業課，豐富了民族文化的多樣性與創新性。這與課程思政“積極弘揚中華優秀傳統文化，全面提高學生的審美和人文素養，增強文化自信”的初衷是不謀而合的。因此，非遺形成的歷史淵源，體現的人文特點，蘊含的藝術價值以及未來的發展趨勢是課程思政融入的主要內容，也是新時代高等教育踐行文化傳承與創新，增強文化自信的現實需要。

（二）關于“怎么融”的問題

在教學設計的宏觀層面，教師既要對云南非遺的整體內容進行整合和凝練，又要對高職院校藝術設計專業課的教學理念、教學內容進行整合和凝練，并從整體上尋找二者的契合點；在中觀和微觀層面，既要挖掘云南非遺零散的、具體的與高職院校藝術設計專業課相關的內容，又要挖掘藝術設計專業課中涉及非遺傳承創新的具體章節和相關知識點，實現兩者之間的對接和有機融合。

非遺融入藝術設計專業課程思政的過程分為3個階段：即文化認知、文化認同和文化創新。在文化認知階段，以任務驅動為導向，要求學生聚焦非遺主題，首先通過非遺的物質層面對學生進行感官刺激，如非遺圖形符號、材質工藝等喚起學生對非遺的本能認知，激發學生進一步認知非遺的動力，在內驅力的驅動下，學生會自主學習和了解非遺的歷史淵源和價值觀念，也就是對非遺的行為層和精神層產生認知，這是一個自然滲透和文化浸潤的過程，在此過程中，教師無需過多教化，只需在宏觀層面進行正確引導，讓學生在自主學習中感受非遺文化；在文化認同階段，教師從宏觀層面凝練非遺育人價值，從文化生態變遷的視角引導學生用時代性和發展性的眼光去認同非遺，從非遺中學習知識、塑造價值；在文化創新階段，教師可以從中觀和微觀層面，將非遺作為藝術載體，以解決實際問題為導向，引導學生創新非遺的應用形式，讓設計服務生活、服務人民。

四、課程思政視域下的教學實踐——非遺文創產品設計

基于學生的調查問卷，本文以《文創產品設計》課程為例，探討如何通過有效的教學實踐，將非遺融入藝術設計專業教育教學全過程，課程從文化認知——文化認同——文化創新3個階段進行教學設計。

（一）文化認知——了解非遺符號

該階段以了解非遺符號為學習目標。教師在課前發布學習任務“云南非遺文創產品設計”，要求學生以小組為單位進行分工合作。學生通過文獻檢索、實地調研等多種方式全面了解云南非遺文化，挖掘設計痛點，確定設計主題。教師可根據各組的設計主題，有針對性地提前進行教學設計，在具體的非遺項目中提取思政元素，為課中的自然融入做好準備。

在本次教學實踐中，某小組確立的設計主題是“東巴神話—香曲術埃”。課前任務要求學生對東巴神話進行自主認知。根據“文化認知三層次”理論，我們將該階段的非遺文化認知分為物質層、行為層和精神層[4]。物質層是非遺文化的物質載體，包括非遺的造型形態、工具材料、使用場域等；行為層主要表現為非遺文化的行為表現，包括約定俗成的禮俗制度、生活習慣、操作方式等；精神層是文化認知的核心，主要包括價值取向、精神信仰、情感意識、審美情趣等。因此，要求學生在物質層面對東巴神話的文字符號、藝術形式等進行認知，在行為層面對東巴神話的具體內容進行認知，在精神層面對東巴文化的價值取向進行認知。

小組課前認知反饋結果概括如下：東巴神話主要是以敘述和解釋世界萬事萬物的發生、由來和變化為內容，反映了納西族先民對世界的認知過程和認知水平。《香曲術埃》中，“香曲”即神鵬。“術”納西語音譯為“暑”，是自然界的精靈。神話闡述了如果人類不去傷害自然萬物，“暑”會為人類提供生存資源；如果人類過度索取自然資源，其就會作祟于人，攝取人的靈魂。可見，東巴神話蘊含著人與自然和諧相處的價值取向。學生在課前自主學習的過程中，通過文化三層次的認識，感受到了東巴神話的文化內涵，其蘊含著人與自然和諧相處的價值取向已自然滲透到學生自身的價值觀，達到了思政教育潤物細無聲的效果。

（二）文化認同——提煉非遺符號

在文化認同階段，教師將各組所選的非遺設計主題置于當代文化生態環境下學習探討兩者的適應性，這是決定“學生認同非遺，受眾接受非遺”的關鍵所在，也是非遺能持續傳承發展的重要因素。

結合“東巴神話——香曲術埃”的設計主題，在教學設計的宏觀層面，素質目標以立德樹人為根本任務。在育“大德”方面，教師結合項目實際，引導學生深刻理解社會主義核心價值觀和生態文明觀，增強學生對黨的創新理論的政治認同、思想認同、情感認同；在育“公德”方面，加強學生的生態環境保護意識，引導學生用唯物辯證法來看問題辦事情，學會與自己、與他人、與自然和諧相處；在育“私德”方面，要求學生立足職業理想和職業道德，提倡綠色生態設計，時刻銘記用藝術知識和設計才華服務于人民群眾對美好生活的向往，體現職業價值。

在教學設計的微觀層面，教師引導學生圍繞設計主題，挖掘設計元素，思考非遺所蘊含的中華優秀文化及其在當代傳承的意義，提取凝練非遺符號，為設計創新做準備。

（三）文化創新——轉化非遺符號

如何讓非遺與時代結合，在傳承文化的同時進一步創新，是這個階段學習的主要目標。非遺的創新既要考慮非遺文化基因的傳承，也要考慮文化生態的演變[5]，非遺的文化基因決定了非遺文創產品所承載的文化屬性，文化生態則決定了文創產品的創新價值。因此，在文化創新階段，教師要引導學生立足時代，以非遺創新與文化生態環境相適應為準則，對非遺的文化藝術屬性進行取舍、轉化和應用，使非遺文創產品既能傳承文化，又能服務于現代生活。具體的教學實施過程如下：

1.確定設計對象：學生根據前期的調研與素材搜集，選取“暑美納布、都盤修曲、東巴什羅”3個東巴神話人物形象進行設計，如圖2所示。

2.繪制草圖：學生在提煉創意元素的過程中發現，東巴文化獨特的藝術基因：即夸張的人物造型、強烈的色彩對比、質樸率真的處理手法，為現代藝術設計提供了獨具特色的創意源泉，如圖3所示。

3.插畫定稿：學生通過學習其藝術表現形式、剖析其文化內涵，創作了《人神矛盾》《香曲斗神》《人神和解》三幅插畫，以最直觀的方式促進人們對東巴文化表征和符號的認識，如圖4所示。

4.文創產品設計：學生根據前期市場調研情況，決定將東巴文化融入日常生活，將上述插畫應用于納西族彩妝產品設計，如圖5所示，用教學成果反哺地方經濟文化發展，踐行課程思政成效。

文化創新階段是非遺育人的落腳點，非遺文創產品既要繼承非遺文化中的優秀基因，又要創新轉化服務于人民群眾的實際生活。教師在進行教學設計時，要以解決現實問題為導向，將非遺文化創新置于時代需求，培養學生的社會責任感和職業使命感。

五、非遺融入高職院校藝術設計專業教育教學的實施路徑

非遺融入藝術設計專業教育教學的實施路徑為：非遺文化認知（語義解讀）——非遺文化認同（語形分析）——非遺文化創新（語用轉化）。在非遺文化認知階段的學習目標是聚焦設計主題，解讀非遺符號，了解非遺文化內涵；在非遺文化認同階段的學習目標是進行非遺語形分析，提取凝練非遺文化符號的形式特征；在非遺文化創新階段的主要學習目標將提取凝練的非遺元素進行創新轉化設計，提升非遺的經濟價值和文化價值。通過教學實踐，實現學生從中華優秀傳統文化的認知者、認同者到傳承創新者的角色轉換。具體的實施路徑如圖6所示。

（一）從語義學角度解讀梳理非遺文化內涵，培養優秀傳統文化的認知者

語義學旨在闡釋能指與所指對象之間的關系，即研究符號顯性的表象內容和潛在的隱性象征的關系。語義學常運用隱喻、比喻等手法將具有特色的文化符號融入產品的設計中，從而喚起用戶的記憶與想象。因此，在設計的初始階段，學生需要從語義學角度梳理非遺文化符號與所指對象的關系，從非遺的物質層、行為層和精神層次對非遺文化符號進行認知，解讀其內涵意義，為后期設計提供創意構思和設計素材。

如圖7所示，學生在認知彝族非遺的過程中，收集整理了彝族傳統裝飾圖案，在解讀圖案背后所蘊含的文化內涵的基礎上，選取了虎圖案（彝族祖先崇拜的代表）、牛角圖案（富足生活的象征）以及八角花（農耕文化的象征）等作為設計素材。這些紋樣來源于彝族日常生活，折射出彝族人民的價值取向、精神信仰和情感意識。通過符號學語義分析，既能提升學生對非遺文化的認知能力，又能為后期的設計創新提供創意素材。

（二）從語形學角度提取凝練非遺符號特征，培養優秀傳統文化的認同者

語形學旨在闡釋文化符號的結構組合與形式特征[6]，表現為研究產品的形態、材質和色彩，要求在產品形態設計時把握比例、節奏和韻律，使用戶對產品有更好的審美體驗。

學生在上一階段圍繞設計主題收集整理了非遺素材，這一階段要以現代設計美學為切入點，提取符合當今主流價值觀和審美觀的非遺符號，分析其形式特點，提煉其美學特征，運用抽象、解構、旋轉、鏡像等設計手法，在保留非遺文化特征的基礎上對非遺符號進行提煉、簡化或重構，將非遺文化符號轉化為現代語境下可被感知、接收和理解的審美形式。

如圖8所示，學生在解讀彝族傳統裝飾紋樣顯性語義與隱形語義的基礎上，提取彝族較具代表性且符合現代主流價值觀的裝飾紋樣作為文化基因符號，通過現代設計手法創新傳統紋樣，在吸引受眾對非遺文化認知的同時，滿足受眾的審美需求和情感需求，進而對非遺文化形成認同感。

（三）從語用學角度轉化運用非遺多元價值，培養優秀傳統文化的創新者

語用學旨在闡釋產品形態與用戶和使用環境的關系，是以使用者為視角，解讀使用者與符號之間的關系，包括符號應用情境與功能拓展用途等內容[7]。語用維度要求學生對用戶的思維模式與生活環境進行分析，關注用戶的多元需求，在非遺原真性與現代設計之間進行平衡取舍，將非遺符號放置在現代語境中進行轉化設計，創新非遺融入現代生活的新載體和新形式。

圖7中的彝族裝飾圖案曾廣泛應用于彝族傳統服飾和傳統建筑，但隨著經濟體制、禮俗制度和生活習慣的改變，其應用載體在現代日常生活中的使用頻率逐漸降低，為了傳承創新彝族圖案，需要著重強調日常使用行為與文創產品物質載體的匹配性，拓展創新非遺符號的應用載體，創新符合當代用戶行為習慣的物質載體，滿足人們對美好生活的向往。

如圖9所示，為學生在傳統彝族裝飾圖案的基礎上，通過取舍、轉化、應用，創新設計的彝族特色文創產品，很好地詮釋了彝族紋樣在現實語境中的應用情景，提升了彝族非遺的經濟價值和實用價值。

非遺融入藝術設計專業教育教學的實施路徑是基于文化自覺理論和符號學原理，將文化認知、文化認同、文化創新引入教學實施過程，將語義學、語形學、語用學引入非遺創新轉化設計流程，最后將設計工作流程與教學實施過程有效對應，實現了“非遺育人”與專業教學之間的對接和有機融合，體現了高職教育按照崗位工作流程設計教學實施過程的辦學特點。

結語

云南非遺融入地方高職院校藝術設計專業教育教學，是結合藝術設計專業特點分類推進課程思政建設的具體舉措，是增強文化強國和設計創新發展的時代需求，是凸顯地方高職院校辦學特色的客觀要求。將“非遺育人”理念融入藝術設計專業教育教學全過程，可以形成具有民族文化引領，云南非遺特色的項目化課程體系，在文化自覺理論和符號學原理指導下的教育教學實踐，能實現非遺課程育人、作品育人、文化育人和實踐育人。

基金項目：

1.2022年云南省教育廳科學研究基金項目（2022J1338），項目名稱：非遺融入高職院校藝術設計專業課程思政的路徑研究；

2.2023年云南省教育廳科學研究基金項目（KKJJ202355070），項目名稱：新工科視野下工業設計PBL-s課程模式的教學評價策略。

參考文獻

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