外銷(xiāo)瓷上的“中國(guó)娛樂(lè)”圖像研究

楊欣怡 王立平

長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院

清代，西方與中國(guó)的交流不僅表現(xiàn)在物質(zhì)上，更上升到精神文化層面。“乾隆時(shí)期有一些西方傳教士在中國(guó)活動(dòng)”①注釋?zhuān)孩?秦麗鑫：《17—18 世紀(jì)歐洲陶瓷紋樣中的中國(guó)風(fēng)》，碩士學(xué)位論文，哈爾濱師范大學(xué)，2022，第5 頁(yè)。，但是能夠來(lái)到中國(guó)的也只是少數(shù)，多數(shù)西方人僅憑游記的介紹與進(jìn)口的東方物品來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)。大量關(guān)于中國(guó)的信息相互交織，無(wú)疑讓西方人對(duì)中國(guó)的風(fēng)土人情、生活方式充滿好奇與想象。“從華托開(kāi)始，法國(guó)‘中國(guó)風(fēng)’藝術(shù)家將更多的注意力，放在對(duì)中國(guó)風(fēng)俗主題的表達(dá)上”，而雜技、樂(lè)師、馴鳥(niǎo)就是常見(jiàn)的中國(guó)風(fēng)俗主題。娛樂(lè)方式是一個(gè)國(guó)家的社會(huì)文化、生活水平的一種反饋。早在漢代就出現(xiàn)描繪中國(guó)本土娛樂(lè)生活的瓷繪，瓷繪是傳播娛樂(lè)文化的特殊方式。“于埃在其畫(huà)作中表現(xiàn)了18 世紀(jì)法國(guó)社會(huì)普遍的對(duì)中國(guó)、中國(guó)文化的尊重和敬仰，也體現(xiàn)了作者對(duì)中西文化平等對(duì)話、交流的渴望。”②劉禹：《十八世紀(jì)法國(guó)“中國(guó)風(fēng)”繪畫(huà)研究》，博士學(xué)位論文，華東師范大學(xué)，2022，第21 頁(yè)。至于瓷器上出現(xiàn)中國(guó)娛樂(lè)現(xiàn)象的圖案，也許一方面是西方人出于對(duì)中國(guó)風(fēng)土人情的向往及對(duì)中國(guó)文化的尊重；另一方面是瓷器上出現(xiàn)的中國(guó)娛樂(lè)圖案多為雜技、樂(lè)師、馴鳥(niǎo)，這些與當(dāng)時(shí)盛行的洛可可風(fēng)格的輕松、享樂(lè)不謀而合。

一、中國(guó)娛樂(lè)現(xiàn)象的表現(xiàn)形式

“雜技，起源于勞動(dòng)生活，它孕育于中華原始文化，是一種能夠直接反映各種技能的藝術(shù)。”③潘芳：《雜技與中國(guó)畫(huà)——雜技藝術(shù)的創(chuàng)新對(duì)中國(guó)畫(huà)未來(lái)發(fā)展的啟示》，碩士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2006，第2 頁(yè)。“在隋唐之后雜技就被確立為一種新的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，‘雜技’逐漸分化派生出各種幻術(shù)、曲藝、戲曲、馬戲等具有獨(dú)自藝術(shù)個(gè)性的‘雜’門(mén)類(lèi)。”④胡澤漫：《論雜技藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)》，碩士學(xué)位論文，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，2020，第7 頁(yè)。明清時(shí)期，“雜技演出活動(dòng)主要是在民間展開(kāi)，其主要形式是流浪江湖，撂地賣(mài)解或參加各種走會(huì)，承應(yīng)堂會(huì)等”⑤潘芳：《雜技與中國(guó)畫(huà)——雜技藝術(shù)的創(chuàng)新對(duì)中國(guó)畫(huà)未來(lái)發(fā)展的啟示》，碩士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2006，第4 頁(yè)。。總的來(lái)看，雜技藝術(shù)“是一種高度概括和抽象的、非常有自己個(gè)性的別致藝術(shù)表現(xiàn)形式，按照人體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，可以做技能表演，從而揭示人體獨(dú)特的力量，給人以?shī)蕵?lè)、靈感和美的享受”⑥胡澤漫：《論雜技藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)》，碩士學(xué)位論文，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，2020，第12 頁(yè)。。“中國(guó)熱”時(shí)期的西方畫(huà)家更喜歡描繪中國(guó)的風(fēng)土人情，雜技到了清朝已經(jīng)演變成一種民間藝術(shù)，是一種地方風(fēng)土人情的體現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，西方人無(wú)法近距離觀察中國(guó)民眾的生活，通過(guò)瓷器上對(duì)雜技的描繪，體現(xiàn)出他們對(duì)中國(guó)人生活的好奇與向往。

清代是中西交流的重要時(shí)期，“1840 年以前，除了傳教士之外，其他的一些團(tuán)體，諸如來(lái)華商人與使團(tuán)，他們帶來(lái)了西洋樂(lè)器并進(jìn)行一些西洋音樂(lè)演奏”⑦翁攀峰：《清代律學(xué)若干問(wèn)題探討》，博士學(xué)位論文，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)，2014，第15 頁(yè)。。當(dāng)時(shí)的清朝皇帝對(duì)西洋樂(lè)的喜愛(ài)也從一定程度上推動(dòng)了西洋樂(lè)器在中國(guó)的傳播，由此可見(jiàn)，在西方瓷器上描繪的東方樂(lè)師演奏圖中出現(xiàn)西洋樂(lè)器其實(shí)也可能是對(duì)清代人們生活的真實(shí)描繪。清代對(duì)其他民族樂(lè)器的吸收包容，有利于本民族音樂(lè)文化的多元化發(fā)展，也促進(jìn)了傳統(tǒng)民族樂(lè)器的傳承。而且當(dāng)時(shí)的中國(guó)人對(duì)音樂(lè)的需求也是巨大的，以至于出現(xiàn)“‘豪家日費(fèi)千金賞’‘畜船入夜笙歌沸’。‘梨園樂(lè)部夜相邀，活現(xiàn)風(fēng)情未易描。留得懷寧余曲在，春燈燕子譜笙簫’”①注釋?zhuān)孩?溫顯貴：《清史稿樂(lè)志研究》，博士學(xué)位論文，上海師范大學(xué)，2004，第179 頁(yè)。。從這些來(lái)看，西方人在中國(guó)風(fēng)瓷器上描繪的多種多樣的樂(lè)器，及中國(guó)人吹拉彈唱的生活，大多是基于朝代的特征進(jìn)行具象描繪，其中也體現(xiàn)出洛可可藝術(shù)所追求的詩(shī)情畫(huà)意。

“在我國(guó)豐富的民族文化寶庫(kù)中，有許多關(guān)于鳥(niǎo)類(lèi)的崇拜、占卜和禁忌等文化遺存。”②鄭承志：《中國(guó)傳統(tǒng)禽鳥(niǎo)文化研究》，碩士學(xué)位論文，西北農(nóng)林科技大學(xué)，2013，第7 頁(yè)。因此西方瓷器上馴鳥(niǎo)圖的出現(xiàn)也絕非偶然。在我國(guó)的傳統(tǒng)認(rèn)知中，“鳥(niǎo)類(lèi)象征著神圣、自由、和平、美好，成為人類(lèi)精神生活的組成部分”③鄭承志：《中國(guó)傳統(tǒng)禽鳥(niǎo)文化研究》，碩士學(xué)位論文，西北農(nóng)林科技大學(xué)，2013，第8 頁(yè)。。并且中國(guó)娛樂(lè)活動(dòng)中也有不少關(guān)于鳥(niǎo)的活動(dòng)，如放紙鳶、斗雞、口技等。“民眾的集體的對(duì)鳥(niǎo)的無(wú)限崇敬之情，在新的歷史時(shí)期之下，轉(zhuǎn)化為了象征性的鳥(niǎo)——風(fēng)箏。這種喜愛(ài)、愉悅之情，是可以被大家理解的，歸根結(jié)底，還是對(duì)于鳥(niǎo)信仰的深深眷戀。”④鄭承志：《中國(guó)傳統(tǒng)禽鳥(niǎo)文化研究》，碩士學(xué)位論文，西北農(nóng)林科技大學(xué)，2013，第30 頁(yè)。由此可以看出，這些娛樂(lè)方式都有可能是中國(guó)傳統(tǒng)信仰習(xí)俗的具象化體現(xiàn)。“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的‘仁’‘義’‘禮’‘智’‘信’等寶貴財(cái)富在這些‘鳥(niǎo)’的身上都得到了完美體現(xiàn)。”⑤鄭承志：《中國(guó)傳統(tǒng)禽鳥(niǎo)文化研究》，碩士學(xué)位論文，西北農(nóng)林科技大學(xué)，2013，第75 頁(yè)。

二、中國(guó)娛樂(lè)圖像的藝術(shù)特征

（一）造型表達(dá)

中國(guó)娛樂(lè)圖像常見(jiàn)的造型可分為雜技、樂(lè)師、馴鳥(niǎo)三大類(lèi)。

1.雜技。如圖1 所示，畫(huà)面中有身穿漢服的人，雙手持竿舉起一人于高空中，他的前方有一名男子正在敲鼓，背后的臺(tái)子上還站立著動(dòng)物在配合演出，前方甚至有魔術(shù)表演，就在雙人組的左前方，有兩個(gè)人用劍從不同的方向去刺一個(gè)竹籃，有點(diǎn)像今天的“紙箱刺人”。而且在海上還有許多小船上的人正在欣賞演出，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的雜技表演已經(jīng)非常多元化了。

圖1 仿繡花代爾夫特彩陶磚（圖片來(lái)源：佛朗切斯科·莫瑞納著《中國(guó)風(fēng)——13 世紀(jì)—19 世紀(jì)中國(guó)對(duì)歐洲藝術(shù)的影響》第153 頁(yè)）

2.樂(lè)師。如圖2 所示，一人身體前傾，雙手一上一下正在敲奏樂(lè)曲，中間一人雙手舉起，正在翩翩起舞，右側(cè)彈琴者轉(zhuǎn)身回望的同時(shí)，一手撫琴，另外，畫(huà)面后方有一人抱著倒過(guò)來(lái)的樂(lè)器。在樹(shù)下的人坐著吹嗩吶或喇叭，他的右側(cè)有一人也在吹奏同樣的樂(lè)器，周?chē)腥苏趪^，從服飾來(lái)看，他們可能都是一個(gè)樂(lè)團(tuán)的。亭子的周?chē)巧剿突ú荩@有可能是舞臺(tái)表演的場(chǎng)面。

圖2 中式人物場(chǎng)景青花瓷盤(pán)（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

3.馴鳥(niǎo)。如圖3 所示，畫(huà)面中心的主體人物身朝左側(cè)，頭朝右側(cè)，眼睛斜視下方，右手彎曲，朝上伸出，一鳥(niǎo)停留于上，左手微屈，置于腹前，肩配披風(fēng)，其服飾及頭飾都體現(xiàn)出清朝的特征。男人左右兩側(cè)的仆從也體現(xiàn)出相同的造型特征。

圖3 人物彩繪咖啡杯（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

（二）設(shè)色風(fēng)格

設(shè)色以純色和彩色搭配為主，純色搭配主要為青藍(lán)色和青綠色，其中青藍(lán)色與中國(guó)青花瓷的設(shè)色非常相似，從設(shè)色和風(fēng)格來(lái)看，可以推測(cè)這些瓷器是西方人對(duì)中國(guó)瓷器的模仿。彩色搭配講究以紅、紫、粉、黃等夢(mèng)幻色為主調(diào)的奢靡、繁雜的洛可可風(fēng)格，其中也加入藍(lán)、綠等自然色系搭配，體現(xiàn)出明快的畫(huà)面特征。

三、中國(guó)娛樂(lè)現(xiàn)象的文化語(yǔ)境與形成機(jī)制

（一）中國(guó)風(fēng)娛樂(lè)藝術(shù)品

從西方國(guó)家制造的中國(guó)風(fēng)娛樂(lè)藝術(shù)品中，我們可以窺見(jiàn)西方人對(duì)中國(guó)的印象——在那個(gè)富饒的國(guó)度中，人們是自由的，生活也是多姿多彩的。娛樂(lè)無(wú)疑是享樂(lè)方式的一種，他們被中國(guó)人與自然之間的美好關(guān)系所吸引，中國(guó)人獨(dú)特的娛樂(lè)方式也滿足了他們對(duì)東方文化及風(fēng)土人情的探索欲望。中國(guó)人的娛樂(lè)方式無(wú)疑成為洛可可藝術(shù)傳播的載體，漸漸與洛可可風(fēng)格融為一體。

（二）中西娛樂(lè)方式圖文對(duì)比分析

西方的中國(guó)風(fēng)雜技圖通常以夸張動(dòng)態(tài)和艷麗的配色為主，而中國(guó)的雜技圖主要是以樸素的寫(xiě)實(shí)為主，以《車(chē)馬出行圖》為例，“《車(chē)馬出行圖》人物接近于寫(xiě)實(shí)，雜技女演員體態(tài)豐盈優(yōu)美，簡(jiǎn)單的人物頭部刻畫(huà)，雖不能清晰見(jiàn)眉目，卻能感受到雜技演員的神寧氣定，雖身處高空，卻絲毫不現(xiàn)懼色。這也許就是我國(guó)古代繪畫(huà)傳統(tǒng)中最早的一種意象表現(xiàn)手法”①注釋?zhuān)孩?潘芳：《雜技與中國(guó)畫(huà)——雜技藝術(shù)的創(chuàng)新對(duì)中國(guó)畫(huà)未來(lái)發(fā)展的啟示》，碩士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2006，第12 頁(yè)。。

西方中國(guó)風(fēng)樂(lè)師圖，注重表達(dá)人與自然的關(guān)系，畫(huà)面中多有對(duì)自然風(fēng)光或植物的描繪，體現(xiàn)出對(duì)田園自由生活的向往與追求，同時(shí)表達(dá)了觀眾與樂(lè)師的互動(dòng)。

西方中國(guó)風(fēng)馴鳥(niǎo)圖，主要表達(dá)了人與自然萬(wàn)物的和諧美好，其描繪的不僅是中國(guó)娛樂(lè)的一部分，更是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧ｘB(niǎo)已經(jīng)融入了中國(guó)社會(huì)，鳥(niǎo)與中國(guó)人的生活緊緊地聯(lián)系在一起，從這一點(diǎn)來(lái)看，與西方中國(guó)風(fēng)樂(lè)師圖是類(lèi)似的。在西方中國(guó)風(fēng)馴鳥(niǎo)圖中也能看到中國(guó)傳統(tǒng)馴鳥(niǎo)習(xí)俗的影子。不過(guò)在中國(guó)傳統(tǒng)馴鳥(niǎo)繪畫(huà)中，強(qiáng)調(diào)的不僅是寫(xiě)實(shí)或?qū)懸猓嗟氖峭形镅灾荆磉_(dá)高雅的文人情趣。這一點(diǎn)可能受到我國(guó)先秦時(shí)期青銅器中禽鳥(niǎo)文化的影響，例如春秋時(shí)期的蓮鶴方壺，在寫(xiě)實(shí)的同時(shí)也表達(dá)了象征與寄寓。后來(lái)，“在元代，其主流方向是向文人的情趣發(fā)展，借物抒情、畫(huà)風(fēng)風(fēng)雅的水墨畫(huà)寫(xiě)意花卉以及梅蘭竹菊勃然興起，顯示了花鳥(niǎo)畫(huà)領(lǐng)域的巨大變化”②鄭承志：《中國(guó)傳統(tǒng)禽鳥(niǎo)文化研究》，碩士學(xué)位論文，西北農(nóng)林科技大學(xué)，2013，第59 頁(yè)。。清代也基本上延續(xù)這種花鳥(niǎo)畫(huà)的文人情趣，可以推測(cè)中國(guó)傳統(tǒng)馴鳥(niǎo)繪畫(huà)也深受花鳥(niǎo)畫(huà)影響。

四、結(jié)論

西方中國(guó)風(fēng)娛樂(lè)圖上描繪的雜技、樂(lè)師與馴鳥(niǎo)圖不僅體現(xiàn)了西方人對(duì)中國(guó)生活方式的思考，也體現(xiàn)了中西方的文化交流。西方人對(duì)雜技的描繪體現(xiàn)了他們對(duì)中國(guó)雜技娛樂(lè)文化的探索與鉆研；樂(lè)師圖體現(xiàn)了西方人對(duì)中國(guó)樂(lè)器的挖掘，也體現(xiàn)了中西樂(lè)器的交融；馴鳥(niǎo)圖則更多的是西方人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)馴鳥(niǎo)習(xí)俗的探討。以當(dāng)時(shí)的畫(huà)家為例，“華托很清楚其雇主所追求的擺脫宮廷條規(guī)束縛的新生活，并在創(chuàng)作‘中國(guó)風(fēng)’畫(huà)作時(shí)積極迎合了這一潮流，其繪畫(huà)主題已不再聚焦宮廷生活，而是延續(xù)華托最具代表性的雅宴（Fêtes Galantes）題材，將含蓄、優(yōu)雅、喜怒不形于色的中國(guó)人物，設(shè)定在中國(guó)郊外場(chǎng)景中。背景的中國(guó)建筑、中國(guó)植物不僅將畫(huà)作主題再次指向中國(guó)，而且畫(huà)作中大量出現(xiàn)的中國(guó)樂(lè)師的人物形象，更是加深了安寧、愜意的郊外生活的氛圍。畫(huà)面中的郊外中國(guó)元素恰恰反映了當(dāng)時(shí)巴黎上流社會(huì)的價(jià)值觀和欲望，即對(duì)輝煌、厚重、死板的宮廷生活的厭倦，以及對(duì)悠然自得的田園生活的向往，也反映出富饒、和諧、歡愉的中國(guó)是當(dāng)時(shí)歐洲人集體的時(shí)代理想這一歷史事實(shí)”③劉禹：《十八世紀(jì)法國(guó)“中國(guó)風(fēng)”繪畫(huà)研究》，博士學(xué)位論文，華東師范大學(xué)，2022，第54 頁(yè)。。總而言之，可以將中國(guó)娛樂(lè)圖像看作西方人對(duì)中國(guó)風(fēng)土人情的一種探索和追求，其實(shí)質(zhì)是對(duì)繁榮安定、和平美好及自由的社會(huì)生活的向往、追求。由于其所處時(shí)代的特質(zhì)，這種藝術(shù)也與洛可可風(fēng)格產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的緊密聯(lián)系，可以說(shuō)西方人對(duì)中國(guó)娛樂(lè)現(xiàn)象的不斷探索也促進(jìn)了洛可可藝術(shù)的傳播與發(fā)展，同時(shí)也展現(xiàn)出中西方文化的密切交流。