達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾數(shù)字化保護研究

李立立，李統(tǒng)鉆

（齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾161000）

0 引言

服飾文化是時代的鏡子，是社會的印記，是精神的追求。服飾文化的發(fā)展，伴隨著人類的前進腳步，記錄了人類文明的演變。達(dá)斡爾族作為我國北方的少數(shù)民族之一，具有悠遠(yuǎn)的歷史和璀璨的文明。達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)服飾是其文明的重要標(biāo)志，民族的深沉民俗意識在其審美風(fēng)尚的外在標(biāo)志中得以體現(xiàn)。在目前的社會背景下，對于少數(shù)民族服飾文化的研究已經(jīng)不能局限于傳統(tǒng)的方式，而是需要與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的視角來研究，這是“中華民族風(fēng)”順應(yīng)國際化發(fā)展的需要，同時為了促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大，讓少數(shù)民族的服飾不僅局限于服飾本身，而成為中華傳統(tǒng)文化的重要象征，需要被世界所熟知和認(rèn)可。

1 達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾的現(xiàn)狀

近年來，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和生活方式的改變，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾的穿著普及度逐步下降，這已成為達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化保護和傳承的重要難題之一。穿著傳統(tǒng)服飾是文化傳承的重要環(huán)節(jié)，是展示傳統(tǒng)文化的載體，然而，隨著城市化和現(xiàn)代化的不斷前行，人們的穿著習(xí)慣和審美觀念也在不斷變化，對于傳統(tǒng)服飾的需求大幅減少，這導(dǎo)致傳統(tǒng)服飾的穿著者越來越少，傳承和保護也愈加困難。因此對于達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾保護的工作刻不容緩。

1.1 傳承人生存狀況較難

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷發(fā)展的關(guān)鍵。這些傳承人代表了民間以活態(tài)為表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)文化。然而，現(xiàn)在達(dá)斡爾族服飾傳承人的生活狀況令人擔(dān)憂，這會制約他們傳承達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客觀條件。此外，大部分傳承人已年事高邁，擔(dān)心沒有時間將技藝傳授給新傳承人，或用其他方式留存技藝，導(dǎo)致人去藝亡的現(xiàn)象。目前，老一輩的傳承人無法批量培養(yǎng)新的一批傳承人，而年輕人鮮有學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化。在信息數(shù)字化時代，年輕人更鐘情于新事物，對傳統(tǒng)文化的喜愛程度相對較低，導(dǎo)致目前達(dá)斡爾族非遺傳承人出現(xiàn)年齡斷層的現(xiàn)象[1]。

由于達(dá)斡爾族沒有文字，所以他們主要依賴口口相傳來傳承非遺文化，這使得保護和傳承非物質(zhì)文化更加困難。非遺傳承人大多兼職，同時從事本職工作。專門從事達(dá)斡爾族非遺文化工作的人很少，研究達(dá)斡爾族非遺文化的高層次人才更是難得一見，且達(dá)斡爾族相關(guān)的政府缺少對于傳承人對數(shù)字化學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，如借用抖音、快手等新數(shù)字媒體平臺將服飾內(nèi)容進行傳播等技能。大多達(dá)斡爾族服飾傳承人對于數(shù)字技術(shù)的接觸還是停留在數(shù)字光盤、影像記錄等傳統(tǒng)數(shù)字記錄的方式上，這在傳承達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方面亦起到了消極作用。

1.2 傳統(tǒng)工藝遺失現(xiàn)象

在達(dá)斡爾族的文化中，服飾制作工藝是非常重要的一部分。由于這個民族沒有文字，因此大部分的技藝都是通過口口相傳或是其他方式進行傳承的。在達(dá)斡爾族傳統(tǒng)的服飾制作工藝中，需要使用很多復(fù)雜的技術(shù)和工具，如繡花、縫紉、染色等。這些技術(shù)需要傳承者經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)和實踐才能夠掌握[2]。不幸的是，在傳承過程中，有些復(fù)雜的技藝因為各種原因而失傳了。這可能是由于沒有足夠的傳承者或是因為傳承者沒有正確地掌握技藝而導(dǎo)致的。因此，保護和傳承達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)技藝是至關(guān)重要的。只有通過持續(xù)的傳承和保護，這些珍貴的文化遺產(chǎn)才能夠被后代繼承和發(fā)揚光大。

1.3 科技投入不足

科技的投入能有效推進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，有關(guān)于達(dá)斡爾族服飾保護的科技投入的不足主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是科技資金匱乏導(dǎo)致的科技研究滯后。資金的不到位，嚴(yán)重影響了從事達(dá)斡爾族服飾與其文化保護相關(guān)研究人員的積極性。二是村民素質(zhì)相對較低，會制約達(dá)斡爾族服飾數(shù)字化保護的運用。達(dá)斡爾族人民多數(shù)生活在遠(yuǎn)離市區(qū)的地區(qū)，他們更習(xí)慣于采取傳統(tǒng)的方式對達(dá)斡爾族服飾及文化進行保護，對于數(shù)字化、社交媒體等保護方式的熟知度與接受度并不高。三是科技人才的缺失嚴(yán)重制約了達(dá)斡爾族服飾保護的推進。四是達(dá)斡爾族服飾工藝制作人才培養(yǎng)方面不到位。比如：沒有與高校建立起與達(dá)斡爾族服飾文化保護與傳承的相關(guān)專業(yè)，這使得很多學(xué)生對達(dá)斡爾族服飾文化了解甚少，也缺少一個去學(xué)習(xí)的途徑。對于比較熟練的工藝師傅，又由于他們的收入不太高，待遇也不好，使得很多年輕人不愿意跟隨他們學(xué)習(xí)達(dá)斡爾族服飾的制作工藝技術(shù)[3]。

在數(shù)字化投入方面，有許多學(xué)者主張利用數(shù)字化圖像處理技術(shù)，或是利用數(shù)字化建模與VR技術(shù)來對達(dá)斡爾族服飾文化的各個領(lǐng)域進行數(shù)字化采集與數(shù)字化制作，并采用分類構(gòu)建的方法來建立起一個應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計的達(dá)斡爾族服飾文化數(shù)據(jù)庫。對達(dá)斡爾族服飾的制作過程及工藝進行數(shù)字化處理以達(dá)到建立一個三維動作庫，對逐漸消失的達(dá)斡爾族服飾手工藝進行數(shù)字化記錄、傳播、傳承提供一個更佳的保護手段。但是這些學(xué)者們的主張并沒有得到達(dá)斡爾族相關(guān)政府的大力支持，政府更未投入大量的資金和人才在該領(lǐng)域。

在科技日益發(fā)展改變?nèi)藗兩罘绞降慕裉欤捎脭?shù)字化途徑對達(dá)斡爾族服飾文化進行保護與傳承，突破傳統(tǒng)的手段，加大對達(dá)斡爾族服飾文化在數(shù)字化展示與設(shè)計方面的投入是很必要的，達(dá)斡爾族作為嫩江流域具有悠久歷史的少數(shù)民族之一，在長年的發(fā)展中形成了自己獨特的服飾文化，因此有必要利用科技手段對達(dá)斡爾族服飾文化相關(guān)的數(shù)據(jù)進行采集與保護。

2 達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾數(shù)字化保護可行性

2.1 數(shù)字收集技術(shù)奠定了基礎(chǔ)

隨著計算機輔助設(shè)計、數(shù)字圖像處理等技術(shù)軟件的日趨成熟，可以使用三維掃描技術(shù)將達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾進行掃描存檔，將其服飾上的紋樣、色彩等重點服裝要素進行精確提取，亦或者是對珍貴服飾配飾照片的修復(fù)或復(fù)制等，輔以科學(xué)地方式對其進行多樣化的數(shù)字化保護。同時結(jié)合達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾的特點，分別從動態(tài)傳承與靜態(tài)保護入手，通過這種方式能夠有效地減少保護過程中對服飾配飾的損壞及服飾傳承人的逐漸消失等問題，從而提高數(shù)字化保護的效率。

2.2 數(shù)字處理技術(shù)為輔加以支撐

隨著計算機輔助設(shè)計、數(shù)字圖像處理等技術(shù)軟件的日趨成熟，可以使用三維掃描技術(shù)將達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾進行掃描存檔，將其服飾上的紋樣、色彩等重點服裝要素進行精確提取，抑或者是對珍貴服飾配飾照片的修復(fù)或復(fù)制等，輔以科學(xué)方式對其進行多樣化的數(shù)字化保護。同時結(jié)合達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾的特點，分別從動態(tài)傳承與靜態(tài)保護入手，通過這種方式能夠有效地減少保護過程中對服飾配飾的損壞及服飾傳承人的逐漸消失等問題，從而提高數(shù)字化保護的效率。

2.3 搭建數(shù)字化檔案平臺

數(shù)據(jù)庫和信息技術(shù)相結(jié)合能夠提升達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾數(shù)字化保護的整體水平，對其服飾的數(shù)據(jù)信息數(shù)字化采集后可以存檔，這樣的數(shù)字化方式也會以更加安全的方式進行保存與大面積的傳播與展示，在建立起達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾資源數(shù)據(jù)庫之后，研究者可以通過特定的平臺進入數(shù)據(jù)庫進行查詢與檢索，也是為對達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾的愛好者與設(shè)計師們提供了便捷的資源平臺。同時建立起達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾相關(guān)的網(wǎng)址，能夠?qū)_(dá)斡爾族服飾的文化、制作工藝、民俗活動等活態(tài)資源進行有效利用與宣傳，拓寬了達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾資源的傳播寬度。

2.4 虛擬現(xiàn)實技術(shù)提供展示空間

虛擬現(xiàn)實技術(shù)是用戶借助一定的設(shè)備與虛擬世界中的畫面與物體進行交互，它的本質(zhì)是一種先進的人機接口。使用先進的虛擬現(xiàn)實技術(shù)不僅可以對達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾的制造工具、制作流程、生產(chǎn)模式、消費流通模式等進行再現(xiàn)，還可以打破空間與時間的限制還原當(dāng)時達(dá)斡爾族人民的穿著并進行社會勞動、生產(chǎn)實踐、節(jié)日慶典等場景。除此之外，在虛擬現(xiàn)實中，最核心的技術(shù)是人機交互，它不僅能夠通過簡單的人機交互就可以模擬達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾及配飾的制作過程，而且使用戶能夠隨時隨地即可查看到美麗的服飾、精致的手工藝以及制作工藝等，也是一定程度上提高了達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾文化的傳播廣度以及速度。

3 達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾數(shù)字化保護路徑構(gòu)思

3.1 建立達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾數(shù)字化檔案

數(shù)字化檔案是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化開發(fā)的重要途徑之一，它是實現(xiàn)非遺數(shù)字化管理、利用與傳播的重要手段。達(dá)斡爾族作為我國的少數(shù)民族之一，其服飾設(shè)計涵蓋的內(nèi)容豐富而多樣。因此，通過數(shù)字化的技術(shù)，應(yīng)用數(shù)字化設(shè)計軟件，可以使服裝設(shè)計人員在研究過程中，開展搭建數(shù)字化檔案的調(diào)研，設(shè)定出數(shù)字模型和工作流程，根據(jù)不同性別、不同類別的服飾分類并且做出標(biāo)準(zhǔn)，通過建立起服飾數(shù)字化檔案，從而可以將達(dá)斡爾族人民代代流傳的傳統(tǒng)服飾、手繪圖案、服飾紋樣以及相關(guān)配飾，運用數(shù)字技術(shù)繪制出矢量圖和數(shù)字模型的方式，使優(yōu)秀的達(dá)斡爾族服飾文化以及相關(guān)元素永遠(yuǎn)地傳承下去。

3.2 對達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾進行知識可視化表達(dá)

知識可視化表達(dá)能夠加速知識的傳遞速度，促進大眾對于相關(guān)知識的了解。它能夠推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在信息公共空間中的創(chuàng)新。其中，對于服飾文化的知識可視化表達(dá)比較常見的方法就是構(gòu)建TIN模型（不規(guī)則三角網(wǎng)模型）[4]。

通過相關(guān)設(shè)計軟件進行TIN模型構(gòu)建，能夠使文化遺產(chǎn)以三維可視化的方式表現(xiàn)出來。傳統(tǒng)的對達(dá)斡爾族服飾文化的了解方式以參觀博物館、前往達(dá)斡爾族人民聚集地實地考察為主。其中，博物館以實物、照片圖像為主，但實物存在易老化、圖像存在易失真的缺點，會在研究的過程中形成一定的困擾。同時，大多數(shù)與達(dá)斡爾族相關(guān)的博物館數(shù)字化技術(shù)水平不高，多為電腦頁面介紹和電子影像傳播。這樣的方式缺少與參觀者的人機互動，是不夠直觀的。因此，我們需要更多地接受可視化知識，而將達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾進行知識可視化，能夠讓大眾更加真實地感受到達(dá)斡爾族服飾文化傳統(tǒng)的魅力，凸顯文化的獨特性。通過可視化展示達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾，可以更加生動地展示服飾所包含的豐富含義和文化內(nèi)涵。比如，不同顏色的服飾所代表的意義，不同圖案和裝飾的寓意，以及不同場合下所穿著的服飾等等。這些都是傳統(tǒng)服飾傳承中必不可少的元素，也是反映族群文化傳統(tǒng)和精神面貌的重要表現(xiàn)形式。

3.3 通過多媒體交互平臺傳播達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾文化

多媒體交互平臺是指用戶與媒體或者用戶與用戶之間可以借助平臺來實現(xiàn)交互狀態(tài)的目的。傳統(tǒng)的數(shù)字化表現(xiàn)形式多以文字、視頻和圖片等單一的形式來呈現(xiàn)，但這種形式容易忽略賴以生存的文化空間特性，很難夠?qū)⑼暾倪_(dá)斡爾族服飾文化給表現(xiàn)出來，因此對其進行多媒體交互平臺的數(shù)字化保護并加以發(fā)揚顯得意義重大。以電子信息技術(shù)為依托從而衍生出的新的關(guān)于達(dá)斡爾族服飾的作品、產(chǎn)品及媒介，其中包括但不限于3d動畫、虛擬演示、立體成像、游戲、3d模型等，并在相關(guān)產(chǎn)品的基礎(chǔ)之上構(gòu)建達(dá)斡爾族數(shù)字化博物館，這些產(chǎn)品以及渠道具有宣傳、研究、教育等功能，綜合多個多媒體平臺對達(dá)斡爾族服飾文化給予完整和詳細(xì)的展示，從而實現(xiàn)達(dá)斡爾族服飾文化的有效保護與傳承。

4 總結(jié)與展望

隨著數(shù)字化技術(shù)在各類文化遺產(chǎn)文化保護中的運用的成功，使得人們?nèi)找嬉庾R到服飾文化與數(shù)字化保護相結(jié)合是未來時代環(huán)境中的必然發(fā)展趨勢，借助數(shù)字信息技術(shù)來優(yōu)化各種資源，隨后創(chuàng)建服飾數(shù)字化檔案，加大保護力度，借助數(shù)字化新媒體來進行傳播和傳承，能夠極大的加強服飾文化保護的效率和質(zhì)量。一是能夠優(yōu)化服飾資源的儲存方式，對傳統(tǒng)文字資料進行大量的收集，借助數(shù)字化技術(shù)將資料集合、處理并形成永久性的數(shù)據(jù)庫；二是促進服飾文化的深度研究，傳統(tǒng)的服飾文化研究多通過鄉(xiāng)野調(diào)查以及書籍等方式進行，借助數(shù)字化技術(shù)可以通過多種數(shù)字資源加深服飾文化的研究水平；三是借助數(shù)字化技術(shù)來深入的分析服飾文化資源和相關(guān)的數(shù)據(jù)信息，以此來確保服飾項目能夠及時有效的更新與完善。服飾文化的數(shù)字化保護符合當(dāng)下社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，并使得其保存更為久遠(yuǎn)安全。同時，數(shù)字化保護又能夠為服飾文化的傳播方式開發(fā)出新的天地，既能夠吸引更多人的關(guān)注與參與，又能夠為服飾文化的保護與傳承增添更多的活力，傳承我國優(yōu)秀的非遺文化。