馬克思《關于費爾巴哈的提綱》中關于實踐觀的論述

【摘要】《關于費爾巴哈的提綱》內容豐富，其中實踐問題是其核心，貫穿《提綱》的始終，一切觀點和論述均圍繞實踐展開，構成了《提綱》的中心線索和核心思想。在《提綱》中第一次建立起完備的實踐概念，初步完成了對唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學本體論、認識論和方法論上確立了牢固的實踐觀。本文簡要地分析了《提綱》之前對實踐觀的探索，考察馬克思實踐觀的主要內容，包括馬克思對舊唯物主義和唯心主義實踐觀的批判、馬克思實踐觀的突破和創新，最后論述了實踐觀對指導社會主義現代化建設有重要的理論意義。

【關鍵詞】馬克思；實踐；《關于費爾巴哈的提綱》

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）34-0075-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.34.024

一、《關于費爾巴哈的提綱》之前對于“實踐觀”的探索

（一）古希臘哲學家的實踐觀

古希臘哲學家們雖然沒有強調實踐這一概念，但從他們所提出的觀點中認識其實踐包含的思想，著名古希臘哲學家蘇格拉底提出的“認識你自己”，正面意思是人要正確的審視自己，看到自身所存在的問題，知道自己的無知，而這觀點另一層含義就是在往后的社會實踐當中，用理性指導實踐，用實踐克制自己的無知。對實踐考察比較全面的哲學家亞里士多德，他創造出以實踐哲學為基礎的哲學框架，其意義就在于把實踐從其他哲學概念中凸顯出來，他認為，實踐性不僅在于人們的能動的選擇，實踐性更具有目的性，馬克思認為亞里士多德的實踐哲學并不探究人的對象性活動，也不以外物為目的的交往活動，而只為了人的自由幸福發展的實踐哲學，其自由幸福發展的途徑就是實踐。古希臘哲學家們強調的實踐觀在性質上是狹隘的、片面的、抽象的實踐觀，其局限于倫理道德范圍內，形成了一種倫理道德實踐觀。

（二）德國古典哲學家的實踐觀

自古希臘實踐哲學后，德國古典哲學得以延續實踐觀，主要以康德、黑格爾和費爾巴哈為代表，德國古典哲學崇尚認識論，強調主體的能動性，正是這一主要特征超越了以往的哲學，且是馬克思主義理論的重要理論來源之一。康德作為德國古典哲學的創始人，其思想不僅在西方哲學史上，對以后形成系統的實踐思想的發展也有很大貢獻。康德對于實踐的規定是不同于以往的哲學內涵，是根據踐行實踐的需要建立的一套完整的先驗唯心主義哲學體系，它以理性為基點將純粹理性區分為思辨理性和實踐理性兩個內容，他強調思辨理性指的是認識能力的對象，實踐理性關注的是對象世界的能力，也就是意志的規定，其意志規定自身也規定過程中產生的對象。他把認識論問題包含為思辨理性問題，而規律、道德等領域的倫理學問題視為實踐理性問題。與以往的哲學家相比，康德更重視實踐，但由于康德將先驗的自由理念作為實踐思想的基礎，陷入思辨哲學的怪圈，至此導致康德的實踐哲學內容抽象且空洞，充滿了形式主義，形成了唯心主義實踐觀。

黑格爾是德國古典哲學的代表人物之一，其實踐觀點對馬克思產生巨大影響。黑格爾將實踐視為主體與客體的辯證統一，認為實踐是絕對精神自我實現過程中的中介與手段。黑格爾實踐觀的重要意義在于把實踐引入認識論中，強調認識論中實踐是最關鍵的一步。黑格爾認為，理念要達到最終的絕對觀念，也就是實現理念的理論活動和理念的實踐活動相統一。自此，黑格爾將理念分為三個部分，首先是觀察的理性，它的對象是靜觀的客體，主要涉及部分是科學知識。第二部分是實踐理念，這與康德的實踐理念有著相同點，但黑格爾的理念更加強調理論與實踐相互轉化的過程，指通過實踐使自身轉化為客體，以達到重返自身、認識自身的過程。第三部分是絕對理念，這是理念發展的第三個過程，即理念活動與外在世界接觸時，最初進入人的主觀，再揚棄理念所存在的主觀片面，作為內容豐富的外在世界，這是理念的理論活動。而理念的實踐活動是根據主體本身進入外在世界之后主體能動的將客體改造，再揚棄片面性，自使讓理念的片面性得以克服，正是這一過程中，實踐活動發揮了主體與客體相互轉化與相互統一的中介作用。黑格爾認為，要實現目的就必須發揮實踐的作用，因為實踐是主體達到目的的必要手段，主體與客體的統一只有在實踐的作用下才能完成。因此，相對于西方哲學家，黑格爾的實踐觀是進步的，具有明顯的辯證性和革命性，為馬克思實踐觀的確立奠定了理論基礎，但黑格爾的實踐理念的基點是自我意識，他強調的實踐只是主體精神外化的實踐，而并不是人類客觀世界中的實踐活動。

與黑格爾唯心主義實踐哲學相比費爾巴哈的實踐哲學具有質的飛躍，因為在西方近代哲學史上第一次打破唯心主義開啟唯物主義的大門，費爾巴哈稱有感性的東西才會有精神的東西，只有通過感覺才能感受到一個事物的真實意義，他站在感性直觀的立場上認為實踐是人的現實的感性活動，把實踐從純粹經驗論重新拉回到客觀世界，他把人的現實的、感性的活動第一次與實踐聯系起來，自此，實踐成為唯物主義哲學范疇，也推翻了黑格爾的唯心主義實踐哲學在德國古典哲學中的地位。費爾巴哈打破黑格爾唯心主義哲學是依據人與宗教的關系，他認為黑格爾唯心主義哲學本質上是宗教思辨的表達，再者，正是人的存在宗教才得以延續，宗教只是對人的反映，是人的本質被異化了的結果。宗教只是人通過自身想象創造出來的活動。費爾巴哈創立一套以人本學為核心的哲學體系，從人的角度探討宗教、理解宗教，考察人與宗教的關系問題，創造性地把人的現實活動與實踐聯系起來，在他的哲學體系中實踐是直觀性、唯物性，強調感性與感覺，反對抽象的、精神的實踐活動。然而，費爾巴哈考察宗教，只是尋求其產生的主觀原因和心理因素，而沒有去尋求宗教產生的更為重要的社會原因，因為他缺乏科學的實踐觀點，所以不理解宗教產生的社會歷史根源。在自然領域，費爾巴哈把實踐與動物的自然的本領視為如同，在社會歷史領域，費爾巴哈強調思辨的精神的理論活動才是人的實踐活動，費爾巴哈并沒有真正精確地理解實踐活動，他把人的活動歸結為理論活動，其唯物實踐還是困在理論的枷鎖中，實質上陷入了感性的直觀的舊唯物主義的泥潭中，但是不可否認，費爾巴哈的實踐觀對于形成科學的馬克思主義實踐觀提供了重要的理論源泉。

二、《關于費爾巴哈的提綱》對于“實踐觀”的規定

《提綱》的重大意義，就在于它確立了科學的實踐觀，為馬克思主義哲學提供了生長點和立足點。馬克思的實踐觀深刻地揭示了社會生活的本質，并科學地說解釋人的社會本質，進而闡述了社會實踐是歷史發展的動力。

（一）批判舊唯物主義的實踐觀

馬克思在《提綱》第一條中指出，舊唯物主義和唯心主義都不了解社會實踐，首先揭示了“從前的一切唯物主義”的主要缺點，這主要是指17、18世紀英、法的唯物主義和費爾巴哈的人本主義。這一觀點雖然都承認物質決定意識，但它們的決定論是機械又是形而上學。它們只是從人對客觀事物的樸素直觀的角度去理解事物，而沒有從人對客觀事物能動改造的角度去理解，這是舊唯物主義的主要缺點。舊唯物主義由于不理解實踐的意義，故而不能正確地解決主體與客體的關系，更看不到主體基于實踐基礎上的能動性，將研究的客體認為與人類實踐活動毫無關系，僅僅是種反映與被反映的關系，而看不到改造與被改造的方面，所以在本質上是一種消極、直觀的唯物主義。在馬克思唯物主義辯證法看來，自然界制約并支配著人及其實踐活動，人既是受動的自然存在物，又是能動的自然存在物，只有把這兩者結合起來，才能正確揭示人與自然的真實關系。實踐關系是人與自然的首要的基本的關系，認識與被認識的關系是從屬于實踐關系的。費爾巴哈恰恰沒有看到這一點，因此，馬克思指出費爾巴哈不了解“革命的”“實踐批判的”活動意義，沒有把實踐看成主客體交互的作用。

（二）批判唯心主義的實踐觀

費爾巴哈清楚地意識到人是現實存在的感性實體，而且主張靈魂依附于肉體而存在。但是他卻不把人的活動當作感性活動來理解，不理解人可以能動地改造客觀世界。第一，在他看來，“實踐”僅僅是一種簡單滿足人們日常生活需要的交往活動，這種交往活動僅局限于生理范疇。這樣，他便把人單獨地抽離出了社會歷史，人在他的唯物觀中變成了抽象的人，他也不可能理解馬克思主義哲學中所說的“人類能動改造世界的實踐活動”了。第二，費爾巴哈脫離人的物質生產活動來考察人類歷史，他沒有意識到連接主觀世界與客觀世界的實踐活動，不懂得物質生產活動的主體。他把人與人之間的關系簡單歸結為生理性的活動，這必然會掩蓋人類歷史的產生和發展，從而導致費爾巴哈的唯物主義談及人類歷史便重新陷入唯心主義。馬克思繼而提出唯心主義的缺點：“和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發展了。“舊唯物主義不了解實踐，不能對人的能動性做出合理解釋，唯心主義雖然看到了人的能動性，卻將其過度夸大，看作是獨立于客觀世界的精神，顯然唯心主義把實踐看成純粹的精神活動是錯誤的，因為實踐是現實的、感性的活動，是主體能動性與客體制約性相統一的活動。

（三）馬克思實踐觀的意義

馬克思批判舊唯物主義的理論出發點，確立了完備的實踐觀。舊唯物主義從經驗直觀出發，把人歸結為單純受動性的生物自然，把自然、對象理解為單純外在的、感官直觀的對象。在這里，馬克思揚棄了《1844年經濟學——哲學手稿》中把實踐歸結為人的自由自覺的類本質思想，克服了過于強調勞動的能動意義而導致的對人的抽象理解；同時也改變了先前對舊唯物主義的好感態度，認識到了舊唯物主義的單純受動性原則及其缺陷，反復強調指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性、主觀與客觀的統一。從這種理解出發，人既非唯心主義所理解的單純能動性存在，也非舊唯物主義所理解的單純受動性存在。自然既非唯心主義所理解的單純受動的對象，也非舊唯物主義所理解的單純自在的存在。人既受自然必然性支配，同時又以能動的感性活動改造環境，實現人與環境的辯證統一。從而確立了完備的實踐觀，為新唯物主義找到了合理的理論出發點。

在馬克思主義哲學中，實踐觀是分析唯物史觀的基本的觀點。所謂實踐，即人們通過自身的能動性改造客觀世界的有目的的活動，是連接人與客觀世界的中介，是主觀見之于客觀的活動。在馬克思看來，人類社會或社會的人類是實踐，“人的社會生活在本質上都是實踐的”。從馬克思的觀點中，我們可以看到實踐在社會生活中的重要地位，強調了立足人類或社會的人類，也就是立足于人類社會實踐。只有從實踐的角度出發，才能真正地理解人、理解人類世界。

三、《關于費爾巴哈的提綱》的理論意義

馬克思把實踐引入了歷史觀，解決了社會的本質問題。在實踐中，人們不僅創造了歷史，而且還創造著一切社會關系，并實現著一切社會規律。實踐是社會生活的基礎，是人類社會存在和發展的根本條件，社會生活中的一切現象也只有從社會實踐中去把握，才能得到正確的理解。正是在馬克思主義實踐觀的科學指導下，開啟了中國式現代化的光輝歷程，實現了第一個一百年奮斗目標建成了小康社會，為建成社會主義現代化強國具有現實意義。

（一）堅持人民至上

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》的第六條中，批判費爾巴哈關于人的本質的錯誤見解，強調人既是自然存在物，又是社會存在物。實踐是一切理論的基礎，要立足于社會實踐來理解人類歷史，人類歷史由人來組成的，人類社會歷史的發展也是由是人民決定的，馬克思批判唯心主義鼓吹的英雄史觀，揭示人民群眾是歷史的創造者，發揮并肯定人民群眾的歷史作用。十八大以來，習總書記強調一切以人民為中心，堅持人民至上的價值取向，堅持人民至上，是黨帶領中國人民勝利完成各項任務的成功經驗，也是黨戰勝一切困難和風險的不敗之地。中國共產黨始終維護最廣大人民的根本利益，當作黨的全部理論和道路的根本依據，始終牢牢扎根于人民的現實生活之中，滿足人民的訴求，保障人民的各種需求，解決好、服務好人民的問題，響應人民群眾的各種意愿，充分積極調動人民的主體性、主觀能動，充分發揮人民的首創精神，一切為了人民、一切依靠人民，讓廣大人民群眾參與到社會主義現代化建設中，全面建設社會主義現代化強國。

（二）堅持實踐對改變環境和對人的教育的作用

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》第三條中批判費爾巴哈的環境決定論的觀點，費爾巴哈是典型的環境決定論者，他認為，社會環境特別是法律和教育，決定人的精神面貌。他只看到了環境決定人，而忽視了人也作用于環境，費爾巴哈只片面強調了環境和教育對人的作用，卻忘記了“環境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”其實，環境和教育不僅決定和影響人，而且它們本身也是在人們的社會實踐中形成和建立起來的，是社會實踐的產物。人不僅是環境和教育的產物，而且也是環境和教育的主體，人和環境是相互作用：一方面是環境創造人，人通過實踐，使外部環境內化為自我，主體的能力和本質力量得到提高和確證；另一方面、人也創造環境，通過實踐使人的本質力量外化和客體化、賦予對象以主體的性質。現實中，環境的改變和人的改造是同一過程的兩個不同方面，它們在實踐的基礎上實現了統一。因此，良好的環境才更有利于人的全面發展和社會歷史的進步。在中國式現代化的歷史背景下，不僅教育好人民的同時進行社會主義現代化建設，要充分發揮良好的環境的作用。

四、結語

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中將實踐觀集中闡述，通過批舊唯物主義和唯心主義，闡述了科學的實踐觀，并在馬克思主義哲學史上確立了實踐觀的地位。我們必須毫不動搖地堅持馬克思的實踐觀，用馬克思實踐觀指導各項工作，不斷開辟社會主義事業、奪取社會經濟高質量發展和建設社會主義現代化的新局面。

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作者簡介：

包青艷，女，蒙古族，內蒙古通遼人，內蒙古民族大學馬克思主義學院2021級在讀碩士研究生，馬克思主義理論專業，研究方向：馬克思主義基本原理。