發(fā)揚(yáng)斗爭精神　堅(jiān)持守正創(chuàng)新

張維真

初看《神圣家族》書名，也許會以為是一部通俗的文藝作品。因?yàn)檫@一書名與一幅畫有關(guān)。意大利文藝復(fù)興時期著名畫家曼泰尼雅有一幅同名畫作，畫面的中心是圣母瑪利亞抱著圣嬰耶穌，而一群天使和神父圍在其旁邊。因此，馬克思和恩格斯借此把當(dāng)時青年黑格爾派的首領(lǐng)布魯諾·鮑威爾比作耶穌，把其同伙一幫人比作他的門徒，諷刺他們高高在上，神圣化自己的思想，好像是“神圣家族”。但是，《神圣家族》的全稱是《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小ｑg布魯諾·鮑威爾及其伙伴》，書名不僅長，而且寓意深刻。布魯諾·鮑威爾及其追隨者宣稱世界歷史進(jìn)程中唯一積極因素是他們的理論活動，并稱這種活動為“批判的批判”，而實(shí)質(zhì)上他們是一群主觀唯心主義者。所以，《神圣家族》的標(biāo)題中“對批判的批判所做的批判”，明確表明馬克思和恩格斯是要反駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴的觀點(diǎn)。這是馬克思和恩格斯合作的第一部經(jīng)典著作，既是一部論戰(zhàn)性著作，又是一部闡述馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)的著作。

一、寫作背景

《神圣家族》寫于1844年9月—11月間，1845年2 月在法蘭克福出版單行本，中譯文收入《馬克思恩格斯全集》第一版第2卷，節(jié)選收入《馬克思恩格斯文集》第1卷。

1.理論動因。黑格爾哲學(xué)是馬克思和恩格斯“走向歷史（和辯證）唯物主義”的重要環(huán)節(jié)，正是在對黑格爾哲學(xué)的批判和改造中，他們逐漸形成了新世界觀。19世紀(jì)30年代末，馬克思和恩格斯與黑格爾后的一個學(xué)派——青年黑格爾派曾經(jīng)交往密切，并且積極參加其活動。但由于思想觀點(diǎn)上的分歧逐步顯現(xiàn)，馬克思和恩格斯從1842年開始分別與青年黑格爾派決裂并對其進(jìn)行批判。馬克思撰寫了《論猶太人問題》（1844年2月）、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，對以鮑威爾為代表的青年黑格爾派的唯心主義世界觀和自由資產(chǎn)階級政治觀進(jìn)行了抨擊；恩格斯在1842年10月撰寫了《普魯士國王弗里德里希——威廉四世》，批判了青年黑格爾派的國家觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，必須把新世界觀的創(chuàng)立與公開全面批駁青年黑格爾派聯(lián)系起來，才能表明新世界觀“新”在何處以及與德國哲學(xué)思想體系的對立。因此，馬克思計劃全面批判以鮑威爾為代表的青年黑格爾派。

2.現(xiàn)實(shí)動因。1844年7月，格奧爾格·榮克給馬克思寄來了幾期《文學(xué)總匯報》，該刊物是青年黑格爾派1843年12月創(chuàng)辦的宣傳其“自我意識”哲學(xué)的刊物，每月1期。8月，恩格斯從英國回德國，特意繞道與馬克思在巴黎見面。這是兩位偉大人物的第二次見面，他們就許多問題進(jìn)行了深入交流，發(fā)現(xiàn)在幾乎所有問題上兩人立場都完全一致。恩格斯在巴黎呆了10天，他們決定共同撰寫《神圣家族》，并擬定了全書的大綱分好了章節(jié)，合寫了《序言》。“《文學(xué)報》提供了一份材料， 就連廣大的讀者也能通過這份材料識破思辨哲學(xué)的幻想。這也就是我們寫作本書的目的。”

二、主要內(nèi)容

《神圣家族》由一個序言、一個結(jié)論和九章正文組成，全書絕大部分由馬克思撰寫，約占總篇幅的90%；而第一、二、三章以及第四章的一、二部分，第六章第二部分a小節(jié)和第七章第二部分b小節(jié)，是恩格斯寫的。由于主要針對《文學(xué)總匯報》上的論文觀點(diǎn)進(jìn)行批駁，因此《神圣家族》的各章篇幅不一、側(cè)重不同，思想內(nèi)容豐富，涉及領(lǐng)域廣泛，包括社會主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、美學(xué)，等等。但是，從總體上看，《神圣家族》是一部馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作。因此，可以主要從哲學(xué)視域概括《神圣家族》的主要內(nèi)容。

1.揭示“自我意識”的思辨唯心主義實(shí)質(zhì)，闡明思維與存在的關(guān)系。思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，對這一問題的不同回答，是唯物主義和唯心主義的分水嶺。馬克思和恩格斯站在新唯物主義的立場上，旗幟鮮明地揭示了“自我意識”的思辨唯心主義實(shí)質(zhì)、理論來源和認(rèn)識論根源。以鮑威爾為代表的青年黑格爾派認(rèn)為，“自我意識”即“精神”是唯一的存在，在它之外沒有任何東西，而一切實(shí)體都是單純的假象和純粹的思想，是“自我意識”的有限表現(xiàn)，凸顯了其思辨唯心主義實(shí)質(zhì)。從其理論來源上說，“自我意識”是對黑格爾“絕對精神”的片面發(fā)展，割裂了“絕對精神”中蘊(yùn)含的思維與存在的同一，把其與“實(shí)體”對立，形成“無限的自我意識”。從其認(rèn)識論根源上說，“自我意識”顛倒了個別與一般的關(guān)系，否認(rèn)人類認(rèn)識對象往往從個別的、具體的蘋果、梨等事物出發(fā)，再抽象概括出這些事物的共同的、一般的“果實(shí)”特征的基本規(guī)律，而是首先將一般的、抽象的“果實(shí)”看成先于蘋果、梨等的存在，進(jìn)而把蘋果、梨等具體事物說成是“果實(shí)”生成的，這就是青年黑格爾派“自我意識”的“秘密”。

2.批判青年黑格爾派的唯心史觀，揭示物質(zhì)生產(chǎn)在社會歷史中的決定作用。物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中起決定作用，這是歷史唯物主義的一個基本觀點(diǎn)。以鮑威爾為代表的青年黑格爾派認(rèn)為，“自我意識”是歷史發(fā)展的動力，宣稱“歷史的發(fā)源地不在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中，而是在天上的云霧中”，體現(xiàn)了其典型的唯心史觀。馬克思和恩格斯針鋒相對地明確指出，“不是觀念決定歷史，而是物質(zhì)生產(chǎn)決定歷史。歷史的發(fā)源地不是在天上的云霧中，而是在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”，鮮明地闡釋了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，是馬克思和恩格斯確立唯物史觀的重要里程碑。

3.批判青年黑格爾派的英雄史觀，闡明人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人類歷史離不開人的活動，是英雄創(chuàng)造歷史，還是人民群眾創(chuàng)造歷史？唯心史觀和唯物史觀對這一問題作出了不同回答。以鮑威爾為代表的青年黑格爾派貶低群眾的歷史作用，蔑視“工人什么都沒有創(chuàng)造”，而他們這些掌握“批判的批判”大權(quán)的人才能真正推動歷史的發(fā)展。對此，馬克思和恩格斯針鋒相對地指出：“批判的批判什么都沒有創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切，甚至就以他們的精神創(chuàng)造來說，也會使得整個批判感到羞愧。”強(qiáng)調(diào)思想不能直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，必須依靠具有實(shí)踐能力的人民，“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)， 就要有使用實(shí)踐力量的人”。并進(jìn)一步論證了“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。闡明人民群眾才是歷史的真正主體，是社會進(jìn)步的主要動力。從而，在馬克思主義形成和發(fā)展史上，第一次論述了人民群眾在歷史中起決定作用這一重要的歷史唯物主義原理。

三、當(dāng)代啟示

《神圣家族》是馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展道路上的一個重要里程碑。《神圣家族》闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的許多重要原理，提出和論述了一些他們以前尚未探討過的新問題，為馬克思主義哲學(xué)的誕生準(zhǔn)備了充分的條件。因此，列寧指出：“它奠定了革命唯物主義的社會主義的基礎(chǔ)。”今天，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)這一經(jīng)典原著，具有重要啟示意義。

1.發(fā)揚(yáng)斗爭精神。《神圣家族》作為批判青年黑格爾派的論戰(zhàn)性著作，是馬克思主義哲學(xué)在批判中發(fā)展、在斗爭中前進(jìn)的典型代表，充分表明馬克思主義哲學(xué)是在斗爭中逐步形成和發(fā)展的，馬克思主義與生俱來具有斗爭屬性。馬克思、恩格斯作為馬克思主義的創(chuàng)立者，是具有斗爭精神的典范，激勵著以毛澤東、鄧小平等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在斗爭中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，同時用馬克思主義及其創(chuàng)新理論指導(dǎo)實(shí)踐。因此，習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展、社會主義國家誕生和發(fā)展的歷程充滿著斗爭的艱辛。建立中國共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國、實(shí)行改革開放、推進(jìn)新時代中國特色社會主義事業(yè)，都是在斗爭中誕生、在斗爭中發(fā)展、在斗爭中壯大的。”同樣，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想也是在旗幟鮮明地與各種詆毀馬克思主義、質(zhì)疑和否定改革開放、歪曲和模糊中國特色社會主義的本質(zhì)和特點(diǎn)、歪曲和否定黨的領(lǐng)導(dǎo)地位的錯誤思想言論以及與西方新自由主義、普世價值論等錯誤思潮的斗爭中形成和發(fā)展的。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)下，面對國內(nèi)外環(huán)境變化帶來的各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，全黨全國各族人民始終發(fā)揚(yáng)斗爭精神，黨和國家事業(yè)取得了歷史性成就，發(fā)生了歷史性變革，推動我國邁上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程。

2.堅(jiān)持守正創(chuàng)新。守正是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和根本，創(chuàng)新是守正的保障和發(fā)展，守正與創(chuàng)新相輔相成。守正就是堅(jiān)守真理、正道，包括“三個不動搖”，即堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動搖，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動搖，堅(jiān)持中國特色社會主義不動搖。要做到堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動搖，首先就要正確認(rèn)識和把握馬克思主義基本原理。馬克思主義基本原理在哪里呢？習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義經(jīng)典著作蘊(yùn)含和集中體現(xiàn)著馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論的本源和基礎(chǔ)。”正因?yàn)槿绱耍?xí)近平總書記十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的重要性：“只有認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，系統(tǒng)準(zhǔn)確地掌握馬克思主義基礎(chǔ)理論，才能深刻理解中國特色社會主義理論體系，才能創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法去分析和解決我們面臨的實(shí)際問題。”所以，認(rèn)真學(xué)習(xí)《神圣家族》中闡述的辯證唯物主義和歷史唯物主義的重要原理，是系統(tǒng)準(zhǔn)確地掌握馬克思主義基本原理的必然要求，也是創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法的必然要求。我們必須始終堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以科學(xué)的態(tài)度對待科學(xué)，以真理的精神追求真理，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理基礎(chǔ)上，繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。

作者系中共天津市委黨校哲學(xué)教研部主任、教授

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