馬克思早期經(jīng)濟(jì)學(xué)文本創(chuàng)作考論

劉奇征

（河南工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)文本是其經(jīng)濟(jì)思想的重要載體， 馬克思經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)思想不斷深化、理論觀點(diǎn)不斷成熟的上升過程，因而馬克思留下的卷帙浩繁的經(jīng)濟(jì)學(xué)文本向人們呈現(xiàn)出他一生經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的完整圖景。 其中，馬克思在19世紀(jì)40年代的主要經(jīng)濟(jì)學(xué)文本創(chuàng)作活動(dòng)， 展現(xiàn)了他早期經(jīng)濟(jì)學(xué)文本的創(chuàng)作基礎(chǔ)， 以及他從早年的哲學(xué)批判深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的演進(jìn)歷程。

一、馬克思早期經(jīng)濟(jì)學(xué)文本的創(chuàng)作基礎(chǔ)

19世紀(jì)30年代， 英法德等國的產(chǎn)業(yè)革命促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展， 這為馬克思經(jīng)濟(jì)思想的形成提供了經(jīng)濟(jì)條件。 資本主義矛盾引致的英法德等國的工人革命運(yùn)動(dòng)， 為馬克思經(jīng)濟(jì)思想的形成和發(fā)展提供了政治條件。 費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法、 英法兩國空想社會(huì)主義者和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)說， 為馬克思經(jīng)濟(jì)思想的形成提供了直接的理論來源。 這些經(jīng)濟(jì)、政治和理論條件，為馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究以及經(jīng)濟(jì)學(xué)文本創(chuàng)作提供了前提和基礎(chǔ)。

（一）《萊茵報(bào)》時(shí)期的社會(huì)政治實(shí)踐是馬克思早期經(jīng)濟(jì)學(xué)文本創(chuàng)作的實(shí)踐基礎(chǔ)

馬克思在大學(xué)期間 （1835—1841年） 學(xué)的是法學(xué)，同時(shí)他又努力學(xué)習(xí)歷史和哲學(xué)。 青年時(shí)期的馬克思從黑格爾派唯心主義者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x者。他反對(duì)有神論，主張哲學(xué)要積極對(duì)待現(xiàn)實(shí)、應(yīng)該用哲學(xué)觀點(diǎn)分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。

1842年4月至1843年3月在《萊菌報(bào)》工作期間，特別是擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編之后，馬克思首次遇到了“物質(zhì)利益難題”。 當(dāng)時(shí)，萊茵省議會(huì)通過所謂的“林木盜竊法”，把貧民階級(jí)拾取枯樹枝的習(xí)慣權(quán)利說成是盜竊行為。 馬克思對(duì)這一侵犯貧民物質(zhì)利益的法律進(jìn)行了猛烈抨擊。馬克思認(rèn)為，萊茵省議會(huì)代表同林木占有者、私人所有者一樣，都是同窮人的利益完全對(duì)立的， 并且萊茵省議會(huì)不過是保護(hù)私有制的機(jī)構(gòu)，整個(gè)國家也是如此。 因此，馬克思批評(píng)普魯士國家不再是按本身性質(zhì)行動(dòng)的組織， 已經(jīng)墮落為按私有制的性質(zhì)行動(dòng)的組織。 雖然馬克思關(guān)于林木盜竊法的評(píng)論主要是從法律、 政治而不是從經(jīng)濟(jì)方面揭露剝削階級(jí)本性的， 但他在文中已經(jīng)初步從經(jīng)濟(jì)地位出發(fā)研究階級(jí)之間的關(guān)系， 并認(rèn)為國家與法不過是保護(hù)私有者利益的工具。由此可見，馬克思這時(shí)已經(jīng)從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義， 從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。

不久之后， 馬克思又遇到摩塞爾河流域釀酒農(nóng)民因貧困而破產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)問題。 當(dāng)時(shí)有人把釀酒農(nóng)民的貧困歸因于自然條件不佳以及個(gè)別官員的失職。馬克思分析指出， 人們研究國家生活現(xiàn)象之所以誤入歧途， 原因在于只按當(dāng)事人的意志解釋一切而忽視了“既決定私人的行動(dòng)，也決定個(gè)別行政當(dāng)局的行動(dòng)”的私人和國家二者的關(guān)系，忽視了這種“關(guān)系的客觀本性”［1］363。在馬克思看來，農(nóng)民的貧困破產(chǎn)并不是由于自然條件以及個(gè)別官吏的失職， 而是普魯士專制制度、封建生產(chǎn)關(guān)系所導(dǎo)致的。 從這些論述中，我們可以看到唯物史觀的思想萌芽， 即馬克思試圖以存在于客觀關(guān)系中的客觀規(guī)律來解釋歷史的發(fā)展。

這一時(shí)期，由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的不足，馬克思還無力對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系作出更深入的剖析。不過， 馬克思通過表面上與物質(zhì)利益無關(guān)實(shí)際上仍由物質(zhì)利益所決定的出版自由問題， 直接涉及人們物質(zhì)利益的“盜伐”林木問題以及摩塞爾河流域釀酒農(nóng)民因貧困而破產(chǎn)的問題發(fā)現(xiàn)，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”［1］187。在理性主義的信念與物質(zhì)利益的權(quán)威二者的現(xiàn)實(shí)對(duì)立中， 總是物質(zhì)利益占據(jù)上風(fēng)。正是這一發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)了馬克思進(jìn)行新的理論探索，從“純哲學(xué)轉(zhuǎn)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上來”［2］。 恩格斯曾多次聽馬克思講，正是通過研究“盜伐”林木問題、摩塞爾河地區(qū)農(nóng)民破產(chǎn)問題，“推動(dòng)他由純政治轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并從而走向社會(huì)主義”［3］。 這種研究轉(zhuǎn)向， 表明馬克思開始重新審視自己黑格爾式唯心主義的理論信仰， 同時(shí)他思想中的唯物主義因素在不斷增長(zhǎng)，其政治立場(chǎng)開始轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。

（二）哲學(xué)批判與歷史研究的結(jié)合是馬克思早期經(jīng)濟(jì)學(xué)文本創(chuàng)作的方法論基礎(chǔ)

1843年3月離開《萊茵報(bào)》以后，馬克思從社會(huì)舞臺(tái)退回書房。針對(duì)《萊菌報(bào)》時(shí)期思想上產(chǎn)生的困惑，馬克思認(rèn)識(shí)到黑格爾從絕對(duì)精神推導(dǎo)出來的國家概念存在著諸多矛盾， 因而有必要對(duì)法哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的批判。與此同時(shí)，馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期所獲得的政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)使他認(rèn)識(shí)到， 只有具備足夠的歷史知識(shí)，才能真正理解國家制度的變革。 因此，在批判黑格爾法哲學(xué)的同時(shí)，馬克思認(rèn)真閱讀、摘錄了大量歷史學(xué)著作和一些政治學(xué)著作。 正是這種堅(jiān)持將哲學(xué)批判與歷史研究結(jié)合起來理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的方法，構(gòu)成了馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，由哲學(xué)批判深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的內(nèi)在機(jī)制和方法論基礎(chǔ)。

馬克思這一階段取得的研究成果是 《克羅茨納赫筆記》和《黑格爾法哲學(xué)批判》。 在《克羅茨納赫筆記》中，馬克思主要研究了自中世紀(jì)以來歐洲主要國家的歷史，特別是法國大革命的歷史。 其中，馬克思集中分析了社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程和社會(huì)政治過程， 說明了政治制度的改變與所有制形式變更的關(guān)系， 指出財(cái)產(chǎn)關(guān)系的變化是理解社會(huì)政治制度演變的關(guān)鍵。 這些認(rèn)識(shí)， 為馬克思后來創(chuàng)立歷史唯物主義打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 馬克思在克羅茨納赫進(jìn)行歷史研究時(shí)對(duì)黑格爾法哲學(xué)展開批判，批判的成果就是《黑格爾法哲學(xué)批判》。 在其中，馬克思闡述了一系列唯物主義的基本論點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，政治國家的基礎(chǔ)是市民社會(huì)， 政治國家的性質(zhì)和具體內(nèi)容不是由一種幻想的絕對(duì)觀念， 而是由市民社會(huì)的性質(zhì)和統(tǒng)治政治國家的社會(huì)力量的利益來決定的。 馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義的這一重大思想進(jìn)步， 初步奠立了他的新世界觀的基礎(chǔ)。

在批判黑格爾法哲學(xué)的過程中， 馬克思還對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義有了新的認(rèn)識(shí)。馬克思分析指出，法的關(guān)系之所以從自身去理解、 從所謂人類精神的一般發(fā)展去理解都是錯(cuò)誤的， 原因在于法的關(guān)系源于物質(zhì)生活關(guān)系。 黑格爾將物質(zhì)生活關(guān)系的總和稱之為“市民社會(huì)”，而“對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”［4］。 在馬克思看來，通過理解市民社會(huì)去理解包括國家和法的關(guān)系在內(nèi)的資本主義社會(huì)關(guān)系，必須以研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為出發(fā)點(diǎn)。隨著這一階段馬克思思想的發(fā)展，私有制的產(chǎn)生、歷史意義及其發(fā)展前途，成為馬克思最想弄明白的問題。在這樣的背景下， 對(duì)黑格爾哲學(xué)邏輯的逃離以及同一時(shí)期社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的吸引， 促使馬克思開始深入研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)文本寫作之路也由此開啟。

二、馬克思早期經(jīng)濟(jì)學(xué)文本的創(chuàng)作過程

從1843年底移居巴黎起， 馬克思逐步清算了舊哲學(xué)和空想社會(huì)主義思想對(duì)自己的影響， 開始與恩格斯共同創(chuàng)立馬克思主義理論體系。這一時(shí)期，馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的同時(shí)繼續(xù)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。 1845年11月離開巴黎前夕，馬克思共寫下了9個(gè)筆記本的摘錄和評(píng)注。這些筆記現(xiàn)被統(tǒng)稱為《巴黎手稿》，其中包括“《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的‘三個(gè)筆記本’和‘穆勒評(píng)注’”［5］。 馬克思1845年2月移居布魯塞爾之后， 研究了大量經(jīng)濟(jì)史和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理方面的文獻(xiàn)。這一時(shí)期，馬克思除了和恩格斯共同創(chuàng)作《神圣家族》和《德意志意識(shí)形態(tài)》之外，還繼續(xù)深入分析資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系。 他批判地研究了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家大量的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作， 并在新世界觀的指導(dǎo)下寫作了 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《哲學(xué)的貧困》和《雇傭勞動(dòng)與資本》等重要經(jīng)濟(jì)學(xué)文本。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)文本， 標(biāo)志著馬克思經(jīng)濟(jì)思想轉(zhuǎn)變的結(jié)束與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立階段的到來。

（一）創(chuàng)作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

1843年10月底，馬克思遷居巴黎。 馬克思在巴黎對(duì)資本主義制度和法國工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了實(shí)地考察，并閱讀了包括恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》在內(nèi)的當(dāng)時(shí)的主要經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作。 1844年2月，《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《論猶太人問題》在《德法年鑒》上發(fā)表， 這標(biāo)志著馬克思的世界觀和思想立場(chǎng)的徹底轉(zhuǎn)變。 隨后，馬克思綜合自己對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國社會(huì)主義和共產(chǎn)主義各流派以及德國古典哲學(xué)的研究，寫作了自己第一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究手稿，即撰寫于1844年5月底6月初至當(dāng)年8月的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》［6］。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 包括寫在3個(gè)筆記本上的手稿以及1篇序言。 為了揭示斯密學(xué)說的矛盾，馬克思在筆記本I中比較分析了斯密學(xué)說中資本的利潤、工資、地租三個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，特別是對(duì)資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)論述。 筆記本Ⅱ主要論述私有財(cái)產(chǎn)，僅有4頁手稿殘留。 筆記本Ⅲ的主要內(nèi)容是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義、當(dāng)時(shí)各種共產(chǎn)主義理論以及黑格爾哲學(xué)的批判。 筆記本Ⅲ的內(nèi)容還包括關(guān)于分工和貨幣的2個(gè)片斷以及1篇《序言》。在手稿的序言中，馬克思說明了自己的寫作理由和寫作計(jì)劃。 他認(rèn)為：“把僅僅針對(duì)思辨的批判同針對(duì)不同材料本身的批判混在一起” 非常不妥［7］111，因此，他打算用不同的小冊(cè)子對(duì)法、道德、政治等進(jìn)行批判，之后再用一本專著說明各部分之間的關(guān)系。不過，從現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的馬克思的研究成果看，這個(gè)寫作計(jì)劃并沒有完成。 另外，因?yàn)轳R克思強(qiáng)調(diào)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》談到的“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)同國家、法、道德、市民生活等等的聯(lián)系”［7］111，僅限于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)所能涉及的這些方面的內(nèi)容， 所以該著作主要是研究“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中創(chuàng)造性地運(yùn)用哲學(xué)思維改造了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論， 提出了揚(yáng)棄古典哲學(xué)的 “異化” 理論和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“勞動(dòng)”理論的全新理論——異化勞動(dòng)理論，并依此對(duì)資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判。 通過剖析異化勞動(dòng)，馬克思認(rèn)為人同人相異化、人與自己的類質(zhì)相異化、 人同勞動(dòng)以及勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，都根源于資本主義私有制。 私有財(cái)產(chǎn)的存在，必然會(huì)造成資本主義社會(huì)資本與勞動(dòng)的對(duì)立， 給工人階級(jí)，甚至?xí)o全人類帶來災(zāi)難性的后果。馬克思明確指出，要消除異化勞動(dòng)，必須揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)， 必須通過工人運(yùn)動(dòng)解除私有財(cái)產(chǎn)對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治，“歷史將會(huì)帶來這種共產(chǎn)主義行動(dòng)”［7］232。 在對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻分析的同時(shí)，馬克思還批判了各種粗陋的、空想的共產(chǎn)主義學(xué)說，并在批判中初步闡述了自己的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)。異化勞動(dòng)理論認(rèn)定勞動(dòng)是人的本質(zhì)， 明確指出人的本質(zhì)異化這種重要社會(huì)現(xiàn)象的客觀存在， 并且在對(duì)異化產(chǎn)生的原因、 消除異化的條件進(jìn)行可貴探索時(shí)提出了資本主義社會(huì)矛盾的本質(zhì)與發(fā)展趨勢(shì)的思想。這些非常深刻的觀點(diǎn)， 是馬克思在異化和人的本質(zhì)問題上超越前人的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)， 具有非常重要的科學(xué)價(jià)值。不過，馬克思在該手稿中視為人的本質(zhì)的勞動(dòng)，還是指抽象的人的理想化的勞動(dòng)，而不是現(xiàn)實(shí)的人的歷史的具體的勞動(dòng)。另外，馬克思將異化勞動(dòng)及其揚(yáng)棄作為建立共產(chǎn)主義、 否定資本主義的根據(jù)和路徑， 顯然是用理想化的抽象的人的本質(zhì)作為衡量歷史的尺度、社會(huì)變遷的動(dòng)因。 這種理論觀點(diǎn)，帶有明顯的費(fèi)爾巴哈人本學(xué)思維方式的特征， 因而其出發(fā)點(diǎn)和基本前提還不是歷史唯物主義的。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 還對(duì)德國古典哲學(xué)，特別是對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和黑格爾辯證法進(jìn)行了深入分析。 馬克思充分肯定了費(fèi)爾巴哈批判唯心主義而對(duì)唯物主義所作的貢獻(xiàn)， 同時(shí)也指出了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的不足。馬克思在批判黑格爾唯心主義的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)要積極改造黑格爾的辯證法思想。另外，馬克思肯定了自然科學(xué)和工業(yè)對(duì)人類發(fā)展的積極作用， 他提出自然科學(xué)通過工業(yè)實(shí)踐進(jìn)入人的生活， 工業(yè)的歷史是打開了的“關(guān)于人的本質(zhì)力量”的一本書［7］192，它“改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”［7］193。此外，馬克思在手稿中對(duì)人類史、自然史、美的規(guī)律等問題也進(jìn)行了分析，并提出了許多深刻的見解。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的創(chuàng)作活動(dòng)，反映了這一時(shí)期馬克思經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展?fàn)顩r。 馬克思以異化勞動(dòng)理論為思想紅線， 抓住資本主義生產(chǎn)方式不同于其他社會(huì)形態(tài)的特殊本質(zhì)， 初步闡發(fā)了自己早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。 盡管該手稿中的思想觀點(diǎn)是“不成熟的或是不全面的”［8］，但是它是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建構(gòu)的起點(diǎn)， 標(biāo)志著嶄新的無產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽正在生長(zhǎng)。

（二）創(chuàng)作《哲學(xué)的貧困》

1846年， 法國小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者蒲魯東發(fā)表了他的著作《經(jīng)濟(jì)矛盾的體系，或貧困的哲學(xué)》（以下簡(jiǎn)稱《貧困的哲學(xué)》），在法國工人群眾及德國流亡者中間造成了很大的影響。 為了消除蒲魯東的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義謬論對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的影響， 馬克思接受了蒲魯東“我等待著您的嚴(yán)格的批評(píng)”的挑戰(zhàn)［9］，于1847年1月開始撰寫《哲學(xué)的貧困》，書稿于該年4月初完成并付印。

《哲學(xué)的貧困》全書分為2章，馬克思在第一章中研究了蒲魯東的“科學(xué)發(fā)現(xiàn)”，即“構(gòu)成價(jià)值”究竟有什么意義， 在第二章中他詳細(xì)考察了蒲魯東政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)。 在該著作中，馬克思剖析了蒲魯東的經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)觀點(diǎn)， 把他自己和恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究， 并以此作為他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)， 依此說明他關(guān)于價(jià)值和其他經(jīng)濟(jì)范疇的觀點(diǎn)。

《哲學(xué)的貧困》的第一章“科學(xué)的發(fā)現(xiàn)”是直接針對(duì)蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心內(nèi)容展開的， 主題是價(jià)值理論。 馬克思通過與李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的對(duì)比發(fā)現(xiàn)，蒲魯東的觀點(diǎn)不僅不是對(duì)李嘉圖理論的推進(jìn)， 反而是一種根本性的倒退， 并且是對(duì)李嘉圖理論的一種歪曲說明和烏托邦式的解釋。 鑒于蒲魯東把必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和勞動(dòng)價(jià)值兩種衡量商品價(jià)值的方法混為一談，馬克思認(rèn)為他從李嘉圖學(xué)說中引申出的所謂“平等”的結(jié)論完全是一種根本謬誤。馬克思運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和大量經(jīng)濟(jì)事實(shí)證明， 人類社會(huì)一開始就有等級(jí)對(duì)抗、階級(jí)對(duì)抗，這種對(duì)抗在當(dāng)時(shí)表現(xiàn)為積累的勞動(dòng)（資本）和直接的勞動(dòng)之間的對(duì)抗。《哲學(xué)的貧困》的第二章“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”共分為5個(gè)小節(jié)，即“方法”“分工和機(jī)器”“競(jìng)爭(zhēng)和壟斷”“土地所有權(quán)或地租”“罷工和工人同盟”。馬克思在這里批判了蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》的研究方法和體系，同時(shí)表述了自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法、 經(jīng)濟(jì)學(xué)體系構(gòu)思的概要。 這就是說，馬克思用唯物主義歷史觀、辯證法以及自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系構(gòu)思來分析、 對(duì)照蒲魯東的著作，揭露了蒲魯東對(duì)黑格爾思想理解的淺薄，指出蒲魯東之流的矛盾邏輯是把事物的“好的方面”和“壞的方面”并設(shè)之后僅保存其“好的方面”的一種似是而非的辯證法。

雖然《哲學(xué)的貧困》是唯物史觀最早的公開論戰(zhàn)式的表達(dá)， 但是它用唯物史觀的哲學(xué)范式規(guī)定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象和方法， 使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)因此成為一門歷史科學(xué)。 如果說《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判催生了唯物史觀，那么《哲學(xué)的貧困》作為新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果則是自覺運(yùn)用唯物史觀的結(jié)果。 因而，《哲學(xué)的貧困》在馬克思經(jīng)濟(jì)思想史上有著不可替代的地位，在一定意義上可以說是“《資本論》的萌芽和引言”［10］。

（三）創(chuàng)作《雇傭勞動(dòng)與資本》

1848年歐洲革命以后， 馬克思認(rèn)識(shí)到國際工人階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)不僅要有正確的政治路線作指引，也迫切需要科學(xué)的理論來武裝。 因此，為了更廣泛地向工人階級(jí)說明作為無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的物質(zhì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系， 馬克思在1847年12月布魯塞爾德意志工人協(xié)會(huì)演講的基礎(chǔ)上寫作了 《雇傭勞動(dòng)與資本》。 1849年4月5日至11日，《新萊茵報(bào)》以社論的形式分期發(fā)表了這部著作。 1891年再版時(shí)，恩格斯針對(duì)該書中一些由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)初創(chuàng)時(shí)不可避免而出現(xiàn)的用語或句子不確切甚至不正確的地方， 進(jìn)行了一些必要的修改，并就此專門寫了一篇導(dǎo)言。

《雇傭勞動(dòng)與資本》原計(jì)劃分為3個(gè)部分，主題分別是雇傭勞動(dòng)與資本的關(guān)系、 資本主義制度下中間階級(jí)的必然滅亡、 歐洲其他國家的資產(chǎn)階級(jí)受英國奴役和剝削的情況［7］712。 不過，后來由于德國政局緊張以及《新萊茵報(bào)》被封而停刊，馬克思的計(jì)劃未能實(shí)現(xiàn)。 因而，這本書的內(nèi)容只包括了原寫作計(jì)劃的第一部分，第二、三部分在馬克思的遺稿中始終沒有被發(fā)現(xiàn)。

《雇傭勞動(dòng)與資本》深刻揭示了雇傭勞動(dòng)和資本的實(shí)質(zhì)及其對(duì)抗關(guān)系， 指出勞動(dòng)力變?yōu)樘厥馍唐肥琴Y本主義社會(huì)產(chǎn)生資本奴役勞動(dòng)這一特殊現(xiàn)象的關(guān)鍵，由此可以揭示剩余價(jià)值的來源，說明資本積累對(duì)工人階級(jí)的影響以及無產(chǎn)階級(jí)貧困化的原因。 這本書共有5章。 第一章講述工資的本質(zhì)。 馬克思主要闡釋3個(gè)問題， 即分析資本主義制度下工資的本質(zhì)，批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“工資是勞動(dòng)產(chǎn)品中的一份”的謬論，指明勞動(dòng)力成為商品是一個(gè)歷史范疇。 第二章闡述了工資量是怎樣決定的。 馬克思具體講了2個(gè)問題，他先分析商品的價(jià)格是怎樣決定的，然后分析勞動(dòng)力的價(jià)格是怎樣決定，即工資是怎樣決定的。 馬克思在第三章中分析了雇傭勞動(dòng)與資本之間的關(guān)系，在價(jià)值規(guī)律的基礎(chǔ)上分析了剩余價(jià)值問題，指出了資本的實(shí)質(zhì)，揭穿了資本主義剝削的秘密。 在第四章和第五章中， 馬克思考察了資本積累對(duì)于工人階級(jí)的影響， 揭示了資本積累過程中資本和雇傭勞動(dòng)的對(duì)抗關(guān)系。 其中，第四章主要分析資本積累過程中資本愈增長(zhǎng)雇傭勞動(dòng)者就愈貧困， 兩者的對(duì)立就愈尖銳，從而說明工資的各種對(duì)比關(guān)系及其發(fā)展趨勢(shì)，并進(jìn)一步批判了“資本家與工人利益一致”等謬論。第五章揭示了資本積累、 資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的必然趨勢(shì)， 指出隨著資本積累過程中工人大批失業(yè)、工資愈益下降、工人階級(jí)的貧困化加劇，工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾將不斷加深。

從內(nèi)容上看，《雇傭勞動(dòng)與資本》論及《資本論》第一卷的主要理論， 通俗地系統(tǒng)地闡述了剩余價(jià)值學(xué)說和資本積累學(xué)說， 從而奠定了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基石。 具體而言就是，從理論意義看，雖然《雇傭勞動(dòng)與資本》是馬克思的早期作品，但它是無產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正式產(chǎn)生的標(biāo)志， 代表著馬克思經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的重要階段。 從實(shí)踐意義看，馬克思通過在 《雇傭勞動(dòng)與資本》 中對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系、資本主義剝削制度的剖析，指明了階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源以及社會(huì)主義代替資本主義的必然性， 從而為無產(chǎn)階級(jí)革命提供了科學(xué)依據(jù)和思想武器， 極大地推動(dòng)了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。 另外，以通俗生動(dòng)的語言闡明深刻的革命道理， 是 《雇傭勞動(dòng)與資本》的文本特色，也正因?yàn)槿绱耍@部著作一經(jīng)發(fā)表就深受無產(chǎn)階級(jí)的歡迎， 從而對(duì)促進(jìn)科學(xué)共產(chǎn)主義思想在工人中的傳播發(fā)揮了重要作用。

三、馬克思早期經(jīng)濟(jì)學(xué)文本創(chuàng)作的思想史意義

循著馬克思早期經(jīng)濟(jì)學(xué)文本的創(chuàng)作歷程可以看到， 人的生存和發(fā)展問題是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)和旨?xì)w。 因而，馬克思早期經(jīng)濟(jì)學(xué)文本的創(chuàng)作在馬克思主義發(fā)展史中具有重要地位， 它不僅為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)夯牢了根基， 而且為馬克思主義人學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。

（一）馬克思早期經(jīng)濟(jì)學(xué)文本創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)思想史意義

如果說馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的制高點(diǎn)是 《資本論》，那么馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)就是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。 從歷史維度看，循著《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》開辟的道路，以異化勞動(dòng)理論為武器，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)、 經(jīng)濟(jì)學(xué)、 政治學(xué)展開猛烈批判，初步顯示了正在形成的馬克思主義的基本內(nèi)容。從理論維度看，異化勞動(dòng)理論滲透于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的字里行間，從巴黎開始系統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究到《資本論》第1卷的出版，以至晚年的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，馬克思從未放棄異化勞動(dòng)理論，只不過是其表現(xiàn)形式隨著馬克思主義的逐步發(fā)展而發(fā)生了變換，其豐富內(nèi)涵早已深深內(nèi)化于唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說之中。 因此，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義三個(gè)組成部分第一次綜合分析的成功嘗試，是馬克思兩個(gè)轉(zhuǎn)變的理論概括和總結(jié)，是馬克思后來兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的萌芽和孕育的土壤， 在馬克思經(jīng)濟(jì)思想史上具有其他著作無法替代的地位與價(jià)值。

相對(duì)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間經(jīng)濟(jì)對(duì)立的思辨分析，馬克思在《哲學(xué)的貧困》 中第一次對(duì)他的新歷史觀和經(jīng)濟(jì)觀進(jìn)行了“科學(xué)的、雖然只是論戰(zhàn)性的概述”［11］。正是這部著作的出版， 使馬克思主義的完整理論體系第一次呈現(xiàn)于世人面前。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思首次公開闡述了唯物史觀， 并以其為指導(dǎo)將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)革命推進(jìn)到一個(gè)新的階段。 對(duì)于這一點(diǎn)，正如馬克思晚年談起《哲學(xué)的貧困》時(shí)所說：“該書包含了經(jīng)過20年的研究之后，在《資本論》中闡發(fā)的理論的萌芽。 ”［12］如果說馬克思寫作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究促進(jìn)了歷史唯物主義的誕生， 那么有了在 《神圣家族》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》 創(chuàng)作中逐步形成的唯物史觀，《哲學(xué)的貧困》自覺地將其運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，實(shí)現(xiàn)了唯物史觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合， 使馬克思經(jīng)濟(jì)思想獲得了新的起點(diǎn)， 從而奠定了剩余價(jià)值理論和馬克思主義價(jià)值理論的基礎(chǔ)。

作為馬克思早期專門闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的論著，《雇傭勞動(dòng)與資本》 對(duì)剩余價(jià)值理論作了最早的通俗表述， 因而它在馬克思經(jīng)濟(jì)思想史上具有重要的影響。 創(chuàng)作《雇傭勞動(dòng)與資本》時(shí)，馬克思經(jīng)由《德意志意識(shí)形態(tài)》 中唯物史觀的初步建構(gòu)、《哲學(xué)的貧困》中科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的奠基，得以形成自己解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問題的獨(dú)特范疇——生產(chǎn)關(guān)系。 得益于研究方法的變革，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中將唯物史觀運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究， 對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了微觀分析， 闡明了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系， 從而使生產(chǎn)關(guān)系這一范疇獲得了豐富而具體的實(shí)在內(nèi)容。其后，《雇傭勞動(dòng)與資本》對(duì)資本主義社會(huì)最基本的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，對(duì)各種經(jīng)濟(jì)范疇作了不同角度、 各種量的關(guān)系的清晰揭示，顯示出這一時(shí)期馬克思經(jīng)濟(jì)思想的明顯進(jìn)步。

總之，19世紀(jì)40年代馬克思經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展是十分迅速的， 這主要表現(xiàn)在他經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象和方法的變革上，即從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出異化勞動(dòng)理論，到《哲學(xué)的貧困》用唯物史觀規(guī)定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象和方法， 再到 《雇傭勞動(dòng)與資本》對(duì)資本與勞動(dòng)的辯證法的揭示，表明馬克思初步確立唯物史觀之后開始用哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相互滲透的方式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)文本的創(chuàng)作， 馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判由此開始走向成熟。

（二）馬克思早期經(jīng)濟(jì)學(xué)文本創(chuàng)作的人學(xué)思想史意義

從1842年擔(dān)任 《萊茵報(bào)》 編輯起一直到1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表前后，馬克思的世界觀、歷史觀實(shí)現(xiàn)了快速轉(zhuǎn)變。其間，馬克思由于參與關(guān)于物質(zhì)利益論戰(zhàn)的需要而初次接觸經(jīng)濟(jì)問題并由此開始經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。也就是說，馬克思在早期的理論活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到了純粹的哲學(xué)、政治批判的局限性，因而決定從政治批判轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判， 開始對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)的考察。 正是在對(duì)社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的過程中，馬克思用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可以把握的事實(shí)證明，人的物質(zhì)生活狀況才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主題。

這一時(shí)期，馬克思主要寫作了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《哲學(xué)的貧困》《雇傭勞動(dòng)和資本》 等經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。 在這些文本中，隨著唯物史觀的形成，馬克思的人學(xué)觀點(diǎn)也逐漸由抽象趨向具體。 比如，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將社會(huì)主體從抽象的人明確為具體的從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的人， 并用異化說明人的現(xiàn)實(shí)生活和工作狀況， 再通過對(duì)現(xiàn)實(shí)主體異化的分析論證共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的必然性。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系， 指明了人在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系中的地位和作用。在《雇傭勞動(dòng)和資本》中，馬克思把勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來考察人的本質(zhì)， 認(rèn)為人的本質(zhì)的全部?jī)?nèi)容在各種社會(huì)關(guān)系中得到了展現(xiàn)。由此可見，在馬克思早期經(jīng)濟(jì)學(xué)文本的創(chuàng)作活動(dòng)中， 其人學(xué)思想不斷顯現(xiàn)在唯物史觀與經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接結(jié)合之中， 展露在哲學(xué)語境下對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的分析之中。因而，正是在研究人的世俗物質(zhì)生活關(guān)系以及對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判中， 馬克思的人學(xué)思想日益顯現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立的理論形態(tài)。