廣西瑤族反面刺繡手工藝的傳承與發(fā)展研究

樊珊珊，葉靜文

（廣西師范大學，廣西 桂林541001）

0 引言

廣西壯族自治區(qū)地區(qū)文化稱為桂系文化、八桂文化，擁有濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊，全區(qū)共有70 個項目被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，914 個項目被列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。反面刺繡是廣西瑤族傳統(tǒng)手工藝之一，具有濃厚的地域特色和文化內(nèi)涵。然而，隨著現(xiàn)代化的進程和新型手工藝品的涌現(xiàn)，反面刺繡的傳承和發(fā)展面臨很多的問題。

1 反面刺繡的歷史和文化背景

瑤族反面刺繡的歷史可以追溯到數(shù)千年前。據(jù)考古學研究，瑤族反面刺繡的起源可以追溯到新石器時代晚期。在瑤族傳統(tǒng)文化中，反面刺繡被視為一種重要的手工藝，代代相傳。瑤族人民通過反面刺繡技藝，傳承著祖先的智慧和文化，記錄著他們的故事和價值觀念。反面刺繡的制作過程非常復雜，需要經(jīng)過多道工序，包括圖案設(shè)計、材料準備、繡制和精飾等[1]。刺繡圖案中常常融入了瑤族人民對自然界、生活和信仰的理解和表達。例如，圖案中的花鳥蟲魚代表著瑤族人民對自然界的熱愛和崇拜，神話傳說中的神獸和仙人象征著瑤族人民的信仰和追求。此外，瑤族反面刺繡還通過圖案和紋飾傳遞著瑤族人民的歷史記憶、家族傳承和社會秩序等方面的文化價值。

2 反面刺繡的技藝和特點

2.1 反面刺繡的技藝

反面刺繡是一種非常獨特的刺繡技藝，它不同于其他的刺繡技藝，有著獨特的手法和風格。反面刺繡的特點之一是使用黑色的繡布，常見的材料包括絲綢、麻布或細棉布。由于刺繡的過程在繡布的背面進行，所以在正面看不到刺繡的線和針腳，而只能看到繡線穿插形成的圖案。反面刺繡的技藝要求非常高，需要精確地控制每一根繡線的長度、密度和張力，以確保圖案的線條清晰、色彩鮮艷且平整。同時，刺繡師傅還需要熟悉各種繡針的使用和繡線的選取，以達到最佳的刺繡效果。

2.2 反面刺繡的藝術(shù)特點

反面刺繡的特點在于其圖案設(shè)計精美，線條流暢，色彩鮮艷，充滿了民族風情和文化底蘊[2]。因為瑤族沒有屬于自己本民族的文字，她們通過服裝服飾品為載體，運用挑花刺繡與織錦工藝將圖案記錄到服裝服飾品中，在某種程度上服飾圖案起到了文字的作用。瑤族人民通過搜集大自然與日常生活中的瑣碎事務進行抽象變形，演變?yōu)榉椫械膭游锛y樣、植物紋樣、幾何紋樣，并將這些紋樣巧妙地重構(gòu)體現(xiàn)在服飾中，因此圖案具體有以下幾個特點：

2.2.1 造型具有高度概括與抽象性

瑤族反面刺繡圖案造型具有高度概括性，通常通過簡潔而精細的線條和形狀來表達豐富的意義和文化特征。比如：瑤族反面刺繡中的人物形象通常以簡潔而抽象的方式表現(xiàn)。人物的形象常常由幾條線條勾勒出，突出其特征，如頭部、身體和手臂等。這些人物圖案常常代表著瑤族人民的生活、勞動和文化習俗。瑤族反面刺繡中也經(jīng)常出現(xiàn)各種動物的形象，最常見的是十二生肖。這些動物圖案以簡潔的線條和幾何形狀勾勒出它們的輪廓，突出了動物的力量和神秘感。

2.2.2 構(gòu)圖具有和諧與平衡的美感

瑤族反面刺繡圖案常常采用對稱構(gòu)圖，即將圖案沿中心軸線對稱地排列。這種對稱性可以是水平對稱，即左右對稱；也可以是垂直對稱，即上下對稱；還可以是軸對稱，即以某個中心點為軸進行對稱。對稱構(gòu)圖賦予圖案一種穩(wěn)定和諧的感覺，呈現(xiàn)出一種鏡像和對應的美感。這種構(gòu)圖風格體現(xiàn)了瑤族人民對平衡與和諧的追求，同時也展示了瑤族文化中對形式美的重視和獨特的審美觀念。

2.2.3 色彩具有對比與統(tǒng)一的精美

瑤族反面刺繡常常使用對比鮮明的色彩來吸引人們的注意力。這種對比色彩的運用能夠產(chǎn)生強烈的視覺沖擊力，使圖案更加生動醒目。盡管瑤族反面刺繡中會運用對比色彩，但整體上仍追求色彩的統(tǒng)一和調(diào)和。不同色彩之間的對比并不是隨意的，而是通過巧妙的搭配和平衡來實現(xiàn)。在整個刺繡作品中，色彩的運用要符合一定的規(guī)律和整體效果，以保持和諧的視覺感受。

3 反面刺繡的傳承現(xiàn)狀及困境

為了解廣西瑤族反面刺繡的傳承現(xiàn)狀，筆者先后去往廣西興安縣、桂林龍勝縣，以及龍尾村先后進行了實地調(diào)查，旨在了解當前廣西瑤族反面刺繡的傳承現(xiàn)狀及困境。

3.1 反面刺繡的傳承現(xiàn)狀

3.1.1 家族傳承

廣西瑤族反面刺繡的主要傳承方式是家族內(nèi)的傳承。在龍勝黃洛瑤寨，大部分的瑤族女性都會反面刺繡，通過與傳承人潘繼鳳交流了解到，她現(xiàn)在也在盡力教自己的孫女，希望教會她們，把這個技藝傳承下去。此外興安縣里的手工藝人也都會嘗試傳承給自己的子女，據(jù)傳承人鄧正嬌說道，她的女兒同樣也在學習反面刺繡。家庭是基本的社會單元，也是瑤族刺繡文化的主要傳承途徑。對于年長的女性來說，刺繡已經(jīng)成為了她們生活中的一部分，對其有著深厚的感情。但是，對于一些年輕的女性，反面刺繡還遠沒有成為其靈魂深處的支柱。

3.1.2 社會傳承

興安縣有關(guān)部門針對目前瑤繡發(fā)展面臨的困境，制定了相應的措施，加大對瑤繡的宣傳力度和傳播途徑，讓更多的人關(guān)注到瑤繡，每年都會不定時舉辦瑤繡培訓班。近年來，龍勝縣文化部門挖掘和培育少數(shù)民族服飾代表性傳承人，開展蠟染和刺繡織錦等傳習培訓班，加大對民族服飾文化的有效保護和活態(tài)傳承。在政府部門的組織下，成立了許多傳統(tǒng)技藝培訓班。

3.1.3 師徒傳承

傳承人潘繼鳳告訴我們，她在村寨里有8 個徒弟。師徒傳承的過程通常是長期的，并且不僅僅涉及技術(shù)層面，還包括價值觀、道德規(guī)范以及對傳統(tǒng)文化的理解和尊重。傳承人會將他們對刺繡藝術(shù)的熱愛和敬畏傳達給學徒，引導他們培養(yǎng)對瑤族文化的認同和繼承責任感。

3.1.4 學校傳承

華江縣委、縣政府將瑤繡文化藝術(shù)列入中小學校第二課堂的教學內(nèi)容，從2016 年開始，在華江中心小學開課免費教授孩子們學習瑤繡。除此之外，龍勝小學也邀請潘繼鳳每周公益教授紅瑤服飾制作技藝。學校傳承在推廣和傳承瑤族反面刺繡技藝方面發(fā)揮著重要的作用。學校傳承能夠確保技藝的持續(xù)傳承和發(fā)展。

3.2 反面刺繡的傳承困境

受現(xiàn)代文化的沖擊，傳統(tǒng)反面刺繡手工藝的傳承與發(fā)展面臨著巨大的困境。

3.2.1 反面刺繡的市場需求不斷下降

過去，瑤族服飾在瑤族同胞的生產(chǎn)生活中都有著不可或缺的作用，這也使得瑤族反面刺繡與人們的日常生活緊密相連，為瑤族刺繡的發(fā)展提供了社會空間[3]。但是由于社會的發(fā)展，流行文化的進入，瑤族人民越來越認同現(xiàn)代服飾的美觀與便利，有部分年輕人認為傳統(tǒng)服飾過于守舊而不新潮，更愿意在生產(chǎn)與生活中穿著牛仔服等現(xiàn)代服飾。從這個角度來看，瑤族服飾的生存現(xiàn)狀其實也代表了瑤族刺繡的生存現(xiàn)狀。

3.2.2 工藝技法復雜缺少新一代的傳承人

眾所周知，反面刺繡的生產(chǎn)工藝程序復雜精細，技術(shù)含量很高，且是人工完成，耗時很長，人工成本相對較高，一套完整的瑤族服飾需要花費半年之久。廣西瑤族目前刺繡從業(yè)者幾乎都是年紀較大的繡娘，年輕繡師數(shù)量稀少，技藝精湛的反面刺繡技藝瀕臨失傳。從當前反面刺繡的發(fā)展狀況來看，其專業(yè)的學習方法和途徑比較單一，基本是以師傅教徒弟的小作坊形式進行，尚未有大中專或高校開設(shè)相關(guān)課程專門研究其發(fā)展和技術(shù)傳承，沒有形成教育體系。此外，反面刺繡的生產(chǎn)周期長，對技術(shù)和藝術(shù)的要求也很高，手工藝人才一般都要經(jīng)過很長一段時間的培養(yǎng)，這在當下快節(jié)奏的社會中，很難有年輕人愿意靜下心來學習。

3.2.3 政府和社會的保護與發(fā)展力度不足

政策支持不足是反面刺繡發(fā)展的一個瓶頸。政策的缺失和不完善導致反面刺繡的發(fā)展缺乏有效引導和支持。政策缺失和不完善主要表現(xiàn)在兩個方面：一是缺乏制定反面刺繡傳承、開發(fā)和保護的專門政策和規(guī)劃，二是政策的執(zhí)行和監(jiān)督不夠到位，導致政策效果不佳。政策的缺失和不完善不僅影響了反面刺繡的傳承和發(fā)展，也導致了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的衰退。資金支持也是反面刺繡發(fā)展的一大問題。傳承和發(fā)展反面刺繡需要大量的資金支持，包括培訓、研究、設(shè)計、制作、銷售等各個環(huán)節(jié)。然而，目前很多反面刺繡傳承人、刺繡工坊和相關(guān)企業(yè)都面臨著資金不足的問題，很難開展正常的生產(chǎn)和經(jīng)營活動。此外，由于反面刺繡的制作成本較高，價格也較高，這也限制了其市場的擴展和發(fā)展。

4 反面刺繡的傳承和發(fā)展建議

盡管反面刺繡的傳承和發(fā)展面臨很多的問題，但是其市場和應用前景依然值得期待。針對廣西瑤族反面刺繡的傳承和發(fā)展問題，我們可以提出以下幾點建議：

4.1 加強反面刺繡產(chǎn)業(yè)的合作和交流，拓寬銷售渠道

首先，需要加強反面刺繡產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的合作和交流。反面刺繡的生產(chǎn)和銷售涉及多個環(huán)節(jié)，如設(shè)計、制作、銷售等。因此，需要建立反面刺繡產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟或協(xié)會，加強各個環(huán)節(jié)之間的溝通和協(xié)作。這樣可以提高反面刺繡產(chǎn)業(yè)的整體效益，降低生產(chǎn)成本，提高產(chǎn)品質(zhì)量，提高市場競爭力。其次，需要加強反面刺繡與其他文化產(chǎn)業(yè)的交流和合作。反面刺繡作為一種傳統(tǒng)手工藝品，與其他文化產(chǎn)業(yè)如旅游、手工藝品等有著天然的聯(lián)系。可以將反面刺繡與旅游、文化展示等結(jié)合起來，打造具有地方特色的文化產(chǎn)品，吸引更多游客和消費者[4]。最后，需要加強反面刺繡品牌的宣傳和推廣。可以通過開展反面刺繡的宣傳和推廣活動，提高品牌知名度和美譽度。可以在線上平臺上開設(shè)官方網(wǎng)站和社交媒體賬號，展示反面刺繡的歷史文化背景、技藝特點和產(chǎn)品品質(zhì)等信息，吸引更多消費者的關(guān)注和認可。

4.2 為年輕一代刺繡師提供專業(yè)的技藝培訓和傳承

為了解決反面刺繡缺乏新一代的傳承人問題，建立起反面刺繡的培訓機制至關(guān)重要。這個機制應該包括以下幾個方面：首先建立刺繡培訓基地，在傳統(tǒng)的刺繡產(chǎn)區(qū)建立刺繡培訓基地，提供專業(yè)的技藝培訓和傳承。基地可以招聘老一輩的瑤族刺繡師作為培訓師，為年輕一代提供刺繡技巧的全面培訓。其次制定刺繡課程體系，建立反面刺繡的課程體系，包括刺繡基礎(chǔ)知識、圖案設(shè)計、刺繡工具使用、材料選取和處理、刺繡技巧和流程等，通過系統(tǒng)的課程體系，將傳統(tǒng)技藝的核心技術(shù)傳承下來，讓年輕一代掌握刺繡的精髓。此外建立實踐教學平臺，在培訓基地建立反面刺繡實踐教學平臺，讓學生在實踐中不斷提高自己的技藝和水平。平臺可以展示反面刺繡作品，吸引更多人了解和認識反面刺繡，并讓學生參與反面刺繡的生產(chǎn)和設(shè)計，增強他們對刺繡技藝的理解和掌握。最后建立交流平臺，組織年輕一代刺繡師參加國內(nèi)外的刺繡展覽、比賽、培訓和交流活動，提高他們的視野和刺繡水平，與更多的人和機構(gòu)交流合作，拓寬反面刺繡的市場。

4.3 政府與社會共同努力，提高保護和發(fā)展力度

為了保護和發(fā)展傳統(tǒng)手工藝，政府和社會的支持至關(guān)重要[5]。首先，政府可以加大對反面刺繡技藝的資金支持。可以通過設(shè)立專項資金、提供優(yōu)惠貸款、給予稅收減免等方式，為反面刺繡的生產(chǎn)、銷售和傳承提供資金支持。其次，政府可以加強對反面刺繡技藝的法律保護。可以制定相關(guān)法律和政策，明確反面刺繡技藝的權(quán)益和利益，打擊侵權(quán)行為，保護傳統(tǒng)手工藝的知識產(chǎn)權(quán)。此外，社會也應該加強對反面刺繡的認可和支持。可以通過組織展覽、發(fā)布專題報道、開展文化交流等方式，提高公眾對傳統(tǒng)手工藝的認知和欣賞度。加強對反面刺繡技藝的保護和發(fā)展力度，這不僅有利于反面刺繡技藝的傳承和發(fā)展，也有助于瑤族文化的傳承和弘揚。

5 結(jié)語

在現(xiàn)代化的快速發(fā)展下，傳統(tǒng)手工藝面臨著嚴峻的生存挑戰(zhàn)，而廣西瑤族反面刺繡作為中國文化的一部分，也面臨著種種發(fā)展困境和生存危機。但是，我們相信通過政府、社會、市場和個人的共同努力，廣西瑤族反面刺繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到有效的保護、傳承和發(fā)展，讓瑤族文化永遠散發(fā)出獨特的魅力。