蒙古族服飾色彩元素對(duì)工筆重彩畫(huà)創(chuàng)作的影響

陳林

（河套學(xué)院，內(nèi)蒙古 巴彥淖爾015000）

0 引言

中國(guó)的五十六個(gè)民族由于不同的文化背景、生活地域和生活習(xí)慣，其民族服飾具有較大的差異性，特色鮮明。其中，蒙古族是一個(gè)常年騎馬、打獵且以游牧為主的民族，為了方便勞動(dòng)和生活，蒙古族人民的服飾搭配普遍都是上袍下褲，腰間纏著寬腰帶，他們的服飾具有鮮明的地域特色和獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)，也蘊(yùn)含著一定的繪畫(huà)價(jià)值，為美術(shù)家提供了豐富的繪畫(huà)素材。

1 蒙古族服飾的藝術(shù)形式

1.1 色彩的象征性

色彩作為一種人體器官所產(chǎn)生的對(duì)光的視覺(jué)效應(yīng)，它和人們的日常生活具有密切的聯(lián)系，而色彩也是繪畫(huà)中的重要元素，每個(gè)民族或國(guó)家對(duì)其都有獨(dú)特的看法和理解。我國(guó)擁有在地域、民俗、文化等方面都具有顯著差異的五十六個(gè)民族，對(duì)不同色彩的喜愛(ài)度和認(rèn)知也都是不同的。其中，蒙古族是一個(gè)生性豪爽、熱情好客的民族，他們熱烈的性情致使他們偏愛(ài)于飽滿純度較高的色彩[1]。蒙古族的地域環(huán)境和宗教信仰等元素影響著他們的民族性格，也決定了他們的審美價(jià)值取向。蒙古草原的環(huán)境與氣候極其惡劣，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的雪災(zāi)、風(fēng)暴和低溫，因此，蒙古族人為了適應(yīng)這種惡劣的自然環(huán)境，逐漸習(xí)慣了隨草遷徙、逐水游牧的漂泊生活，他們應(yīng)對(duì)生活磨難的能力也越來(lái)越強(qiáng)，導(dǎo)致蒙古族人的性格普遍都是豪放、勇敢、堅(jiān)韌的，他們也更加喜歡紅色、綠色、青色、白色、藍(lán)色等飽滿豐富的顏色。

1.2 蒙古族圖案紋樣

蒙古族人民不僅性格爽朗淳樸，還具有細(xì)膩的思想情感，因此，他們創(chuàng)作出了獨(dú)具蒙古特色的蒙古族圖案。圖案的創(chuàng)作來(lái)源于內(nèi)蒙古大草原上的山水花草與動(dòng)植物，比如，以植物為原型的牡丹花紋、卷草紋、杏花紋等，以動(dòng)物為原型的牛鼻紋、馬紋、虎紋等，還有以山、水、云為原型創(chuàng)作的花紋[2]。蒙古族圖案的上色方式普遍采用調(diào)和法，其中包括了漸變調(diào)和法、隔離調(diào)和法與色彩調(diào)和法等。漸變調(diào)和法指的是以由亮到重的漸變式繪制法進(jìn)行圖案的上色，隔離調(diào)和法指的是對(duì)色彩中間色的充分運(yùn)用，利用兩種原色的中間調(diào)和色來(lái)突出兩原色醒目的色彩，從而增加圖案色彩的飽和度。而色彩調(diào)和法注重蒙古族圖案中的色彩協(xié)調(diào)關(guān)系，促使蒙古族服飾上的圖案能夠豐富多變又醒目，這與中國(guó)的工筆畫(huà)創(chuàng)作理念相貼合，強(qiáng)調(diào)作品的色彩冷暖對(duì)比與色調(diào)的統(tǒng)一。

2 中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)色彩觀

2.1 傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)色彩

色彩是中國(guó)畫(huà)中十分重要的元素，它歷經(jīng)了“隨類賦彩”到“墨分五色”的發(fā)展過(guò)程，色彩作為中國(guó)畫(huà)重要的語(yǔ)言形態(tài)，可以巧妙地表達(dá)畫(huà)作中或服飾里的思想感情，比如，深受蒙古人喜愛(ài)的紅色、藍(lán)色、白色等色彩都可以表現(xiàn)他們的民族性格與審美意識(shí)。中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的色彩特征起源于新石器時(shí)代，人們最初利用彩陶紋樣來(lái)進(jìn)行色彩表達(dá)的嘗試，彩陶紋樣是由多種顏色的平涂和勾線組成的，后來(lái)出現(xiàn)了帛畫(huà)，到漢代發(fā)展成為著名的墓室壁畫(huà)，其注重墨色與線條的繪畫(huà)表達(dá)方式為后來(lái)的水墨畫(huà)奠定了基礎(chǔ)[3]。中國(guó)畫(huà)中的色彩發(fā)生變化的時(shí)期是在魏晉南北朝時(shí)期，由于印度佛教的傳入導(dǎo)致重彩樣式的西域畫(huà)風(fēng)對(duì)中國(guó)畫(huà)的色彩產(chǎn)生巨大影響，漢畫(huà)與西域畫(huà)的主要區(qū)別在于漢畫(huà)大多是淺著色的，而西域畫(huà)則是重涂色彩的，西域畫(huà)風(fēng)引導(dǎo)了中國(guó)畫(huà)的色彩發(fā)展方向。中國(guó)色彩繪畫(huà)的發(fā)展高峰期是在隋唐時(shí)期，它的繪畫(huà)語(yǔ)言體系也是在唐宋時(shí)期發(fā)生了重大的變革，水墨畫(huà)逐漸取代了色彩繪畫(huà)，而在宋朝以后，水墨與色彩實(shí)現(xiàn)了有機(jī)地結(jié)合。

2.2 傳統(tǒng)工筆畫(huà)的色彩特點(diǎn)

傳統(tǒng)的工筆人物畫(huà)突出強(qiáng)調(diào)畫(huà)家的主觀感受和主觀原則，它的色彩搭配和色彩節(jié)奏方面也都顯著突出了主觀性和形式美，中國(guó)傳統(tǒng)的工筆畫(huà)色彩具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：其一，具有獨(dú)特的哲學(xué)觀[4]。中西方哲學(xué)觀的差異會(huì)極大地影響繪畫(huà)作品的本質(zhì)和繪畫(huà)語(yǔ)言，傳統(tǒng)的中國(guó)工筆繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)主觀性的藝術(shù)加工方式，畫(huà)家只是結(jié)合自己的主觀感受對(duì)作品進(jìn)行平面化的藝術(shù)處理，而中國(guó)畫(huà)的色彩主要表現(xiàn)在固有色經(jīng)過(guò)組合而形成的多樣化的間色。西方繪畫(huà)對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)則顯著不同于中國(guó)繪畫(huà)，它主張模仿自然，對(duì)畫(huà)作中色彩的應(yīng)用則是運(yùn)用自然光照所產(chǎn)生的色彩空間效果；其二，傳統(tǒng)工筆畫(huà)的色彩具有隨類賦彩、以線造型的特點(diǎn)。隨類賦彩是指對(duì)不同地點(diǎn)和時(shí)間的不同對(duì)象進(jìn)行差異化的色彩描繪，這種色彩繪畫(huà)方式是一種恒常屬性，受到人們認(rèn)知行為的影響。中國(guó)傳統(tǒng)的工筆畫(huà)運(yùn)用的是線造型，線條的概括性極強(qiáng)，可以迅速、準(zhǔn)確地勾勒出形體，和諧地表現(xiàn)繪畫(huà)的整體效果，因此，傳統(tǒng)的工筆畫(huà)會(huì)利用線型變化來(lái)裝飾繪畫(huà)作品的畫(huà)面效果；其三，平面裝飾性語(yǔ)言也是工筆畫(huà)中不可缺少的因素。工筆畫(huà)中所有的藝術(shù)細(xì)節(jié)處理都具有一定的裝飾性和平面感，它普遍會(huì)通過(guò)反復(fù)暈染的方式對(duì)作品進(jìn)行設(shè)色，設(shè)色的過(guò)程也是富有裝飾性的。

3 蒙古族服飾對(duì)中國(guó)工筆畫(huà)創(chuàng)作的啟示

3.1 在創(chuàng)作中借鑒服飾的點(diǎn)、線、面

蒙古族的特色服飾中蘊(yùn)藏著蒙古族人的藝術(shù)品位和智慧，是民族文化的象征，也彰顯了他們勇敢、勤勞、熱愛(ài)生活的精神品質(zhì)。由于多年的戰(zhàn)爭(zhēng)和歷史的遷徙，蒙古族人民的居住地處于分散的狀態(tài)，也就逐漸形成了各具特色的不同部族[5]。蒙古族服飾上用金、銀、鐵、珠寶、銅等材料制作的扣釘具有一定的審美價(jià)值，搭配上色彩繽紛的鑲邊裝飾給服飾增添了別樣的色彩，其中，扣釘采用手工縫制的方法，與唐裝的縫制方法相似。在一幅畫(huà)作中，點(diǎn)、線、面是主要的構(gòu)成要素，點(diǎn)作為視覺(jué)中心來(lái)說(shuō)，可以起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，與蒙古族服飾上的扣釘作用相似，在工筆人物畫(huà)中，點(diǎn)決定了畫(huà)作的成敗，比如，人物不同方位的眼睛會(huì)呈現(xiàn)出截然不同的神態(tài)。唐代著名畫(huà)家吳道子在創(chuàng)作人物畫(huà)時(shí)，通常會(huì)將人物的眼睛繪制成菱形、方形、三角形等不同形狀，東晉杰出畫(huà)家顧愷之的人物畫(huà)也著重強(qiáng)調(diào)點(diǎn)睛之法，由此可見(jiàn)，“點(diǎn)”在中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)技法中占據(jù)主導(dǎo)地位。

線作為點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)軌跡，它在一定程度上影響著服裝的款式，造型線也是服裝中的重要因素。以呼倫貝爾地區(qū)的布里亞特部落服飾為例，他們的服飾在設(shè)計(jì)的過(guò)程中就巧妙地運(yùn)用了線性元素，已婚婦女的長(zhǎng)袍腰部是具有分割線的，分割線以下是細(xì)褶長(zhǎng)裙，另外，長(zhǎng)袍的衣袖和衣身的連接處也具有分割線，而未婚少女的服飾則正好相反，衣袖和衣身沒(méi)有分割線。布里亞特部落的蒙古族服飾還大量地運(yùn)用了鑲邊工藝，他們會(huì)在領(lǐng)口、袖口、帽子、衣擺邊緣、分割線處、靴子以及寬肩等服飾部位進(jìn)行鑲邊，鑲邊的顏色設(shè)計(jì)則挑選了與服飾整體顏色形成鮮明對(duì)比的色彩，凸顯出鑲邊設(shè)計(jì)鮮明的線條感，使服飾顯得格外鮮明亮麗。中國(guó)畫(huà)以線造型的特點(diǎn)一直受到畫(huà)家的廣泛重視與崇尚，古代畫(huà)家根據(jù)服飾中的線型特點(diǎn)創(chuàng)設(shè)了“十八描”的繪畫(huà)方式，“線”作為畫(huà)作中最具概括性的藝術(shù)語(yǔ)言，它的形態(tài)變化具有較強(qiáng)的節(jié)奏感和韻律感，受蒙古族服飾分割線的啟發(fā)，畫(huà)家在創(chuàng)作中國(guó)畫(huà)時(shí)也會(huì)注重使用飽滿結(jié)實(shí)的線條，使整幅畫(huà)作看起來(lái)更有立體感。而中國(guó)畫(huà)中對(duì)“面”的表現(xiàn)方式包含在“線”的輪廓中涂出“面”以及將“點(diǎn)”或“線”擴(kuò)大化兩種，工筆畫(huà)中描繪“面”的手法多種多樣，對(duì)它的表達(dá)也受到了蒙古族服飾中點(diǎn)、線、面協(xié)調(diào)統(tǒng)一的啟示。

3.2 在創(chuàng)作中借鑒服飾的形式美

服飾中的形式美法則包括均衡與對(duì)稱的法則以及對(duì)比與統(tǒng)一的法則，蒙古族服飾的設(shè)計(jì)講究?jī)蛇厡?duì)稱的原則，也追求整體層面上的均衡美，比如，他們會(huì)在一色的蒙古袍上附帶一條與衣身色彩形成鮮明強(qiáng)烈顏色對(duì)比的腰帶，讓人產(chǎn)生一種視覺(jué)上的均衡感[6]。同時(shí)，蒙古族服飾大膽地運(yùn)用了獨(dú)特的色彩搭配，他們會(huì)以視覺(jué)沖擊力較強(qiáng)的紅、青、藍(lán)、白、綠等純色來(lái)展現(xiàn)他們坦蕩、熱情的性格，再搭配鑲邊設(shè)計(jì)與各種圖案花紋、飾品等增加服飾整體的可觀性。在蒙古族服飾色彩搭配的啟示下，工筆畫(huà)的創(chuàng)作也遵循了統(tǒng)一的審美原則，注重整幅畫(huà)作的色調(diào)選取，作品中色彩的總體傾向?qū)Ξ?huà)作的整體呈現(xiàn)效果影響很大，所選取的顏色種類不可過(guò)多，也不可太過(guò)單調(diào)[7]。中國(guó)工筆人物畫(huà)在發(fā)展過(guò)程中的歷史使命就是應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的民族性，借鑒與吸收蒙古族服飾在色彩裝飾性和圖案平面性方面的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，讓繪畫(huà)創(chuàng)作既能飽含民族特色，又不落后于時(shí)代。

4 蒙古族服飾色彩對(duì)工筆畫(huà)表現(xiàn)的影響

4.1 服飾色彩意蘊(yùn)的融入

將蒙古族服飾的色彩元素應(yīng)用到工筆重彩畫(huà)中，不僅需要學(xué)習(xí)服飾上所體現(xiàn)的色彩搭配方式，還要融合色彩的意味與內(nèi)在含義[8]。工筆畫(huà)的主要課題和研究方向是通過(guò)畫(huà)作色彩與服飾色彩的有機(jī)結(jié)合來(lái)展現(xiàn)工筆畫(huà)和諧的韻味色彩，尤其是蒙古族服飾具有單純鮮艷的色彩，因此，畫(huà)家應(yīng)該借鑒服飾圖案來(lái)把握工筆畫(huà)面的節(jié)奏，充分展現(xiàn)色彩搭配和設(shè)計(jì)的意蘊(yùn)。

4.2 蒙古族題材的直接運(yùn)用

迄今為止，許多美術(shù)家都會(huì)將蒙古族題材作為畫(huà)作的創(chuàng)作源泉，原中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席劉大為由于在內(nèi)蒙古大草原上有過(guò)一段較長(zhǎng)的生活經(jīng)歷，他的蒙古題材作品中蘊(yùn)含著他對(duì)草原生活的感悟，充滿了真情實(shí)感。其中，《馬背上的民族》是一幅展現(xiàn)蒙古草原三口之家溫馨幸福生活的畫(huà)作，畫(huà)面中父親正在眺望遠(yuǎn)方，而媽媽和孩子在草原上談笑著，他們都是淳樸寬厚的形象[9]。色調(diào)和諧的畫(huà)面處于淡彩和重彩之間，作者稍微夸張地對(duì)人物造型做了藝術(shù)處理，并以淡彩的方式描繪了蒙古族人的服飾和膚色，減少了他們服飾的厚重感，為了增加工筆人物畫(huà)的淡雅格調(diào)，作者使用了描繪牧馬與獵犬的清墨色來(lái)凸顯蒙古族的地域特征。另外，作為蒙古族藝術(shù)家的周榮生是一位大器晚成的畫(huà)家，他的著名獲獎(jiǎng)作品《興安烏娜吉》的藝術(shù)表現(xiàn)手法就是從蒙古草原的自然風(fēng)光、生活以及蒙古族服飾色彩中獲得了許多靈感。他的作品畫(huà)面色彩強(qiáng)度與造型的張力、強(qiáng)度極大，具有十分沉穩(wěn)、厚重的視覺(jué)效果和高雅的格調(diào)氣息與品位，同時(shí)，對(duì)于人物造型方面，他做到了既不張狂，又不死板，拿捏得恰到好處，推動(dòng)了中國(guó)工筆畫(huà)的進(jìn)步與發(fā)展，使工筆人物畫(huà)迎來(lái)了雄渾、深沉的新面貌。

以北方草原為作品創(chuàng)作母題的吳團(tuán)良是內(nèi)蒙古達(dá)翰爾族人，他的畫(huà)作與眾不同之處在于將蒙古草原的博大、空靈、靜謐與蒙古族堅(jiān)毅、深沉、強(qiáng)悍的民族品格融為了一體，作品中蘊(yùn)藏著悲壯、蒼涼而又激奮的草原文化[10]。基于草原文化與蒙古族服飾色彩給吳團(tuán)良帶來(lái)的藝術(shù)靈感，他將一些創(chuàng)新性的思想與觀念融入了畫(huà)作的表現(xiàn)手法中，比如，畫(huà)面色彩具有協(xié)調(diào)統(tǒng)一的單純性，畫(huà)作中的造型具有適度的夸張意味，給人一種自然、朦朧、神秘又安靜的氛圍感。他的代表作品《雄風(fēng)》融合了現(xiàn)代繪畫(huà)與傳統(tǒng)繪畫(huà)的雙重藝術(shù)風(fēng)格，作者將自己的思想情感充分展現(xiàn)在空靈、清趣的作品畫(huà)面中，使畫(huà)作粗獷又不乏精微。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)工筆畫(huà)是表現(xiàn)蒙古族服飾之美最好的方式，開(kāi)發(fā)與繼承蒙古族的服飾色彩，可以有效增強(qiáng)色彩的視覺(jué)表現(xiàn)力，使蒙古族服飾色彩元素成為中國(guó)工筆畫(huà)的寶貴素材。蒙古族的工筆人物畫(huà)最顯著、最抓眼的特征就是蒙古族服飾，在工筆重彩畫(huà)的未來(lái)發(fā)展過(guò)程中，畫(huà)家可以充分結(jié)合蒙古族獨(dú)特的民族服飾色彩，利用豐富飽滿的色彩展現(xiàn)畫(huà)家的思想情感與畫(huà)作的藝術(shù)魅力，有效渲染作品的藝術(shù)氛圍。