媒介哲學(xué)視野下博物館元宇宙展示的媒介性審思

呂 睿 毛若寒

（1.浙江傳媒學(xué)院文化創(chuàng)意與管理學(xué)院 浙江杭州 310018；2.浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院 浙江杭州 310028）

內(nèi)容提要：在媒介哲學(xué)的視野之下，對(duì)博物館元宇宙展示的媒介性考量，在某種程度上可以突破“博物館講好故事”的表征性研究范式。探索元宇宙展示的媒介物質(zhì)性和非表征性，一方面從媒介“符號(hào)-表征”的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)為“物質(zhì)-社會(huì)”關(guān)系的認(rèn)知范式，闡釋其本質(zhì)是一種社會(huì)聚合的過程。另一方面，揭示博物館元宇宙展示的生成機(jī)制是經(jīng)由物與展覽的再媒介化而生成新媒介的動(dòng)態(tài)演繹過程，以實(shí)現(xiàn)人主體性的遞歸，完成人的具身認(rèn)知到生成認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，從“權(quán)力-文化”表征性思維轉(zhuǎn)向“身體-實(shí)踐”。媒介哲學(xué)視野不僅樹立了元宇宙展示的理論框架，在方法論層面也具有指導(dǎo)意義。

一、媒介哲學(xué)視野下的元宇宙

在區(qū)塊鏈（blockchain）、交互技術(shù)（interaction techniques）、數(shù)字孿生（digital twin）、人工智能（artificial intelligence，AI）、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)(internet of things)、網(wǎng)絡(luò)及運(yùn)算等技術(shù)的協(xié)同發(fā)展之下，元宇宙（Metaverse）從三十年前的科幻小說術(shù)語(yǔ)中脫穎而出，成為Web3.0 互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的象征性術(shù)語(yǔ)。學(xué)界關(guān)于元宇宙本體層面的認(rèn)知也有了更深層次的解讀，逐漸形成兩大分野：技術(shù)主義與人文主義。技術(shù)主義論者強(qiáng)調(diào)元宇宙是互聯(lián)網(wǎng)的下一代技術(shù)應(yīng)用，著眼于元宇宙的技術(shù)特性。例如美國(guó)人工智能專家林達(dá)·納林（Nida Narin）通過搜索關(guān)鍵詞Metaverse，梳理了全球引文數(shù)據(jù)庫(kù)（Web of Science）近二十年來(lái)關(guān)于元宇宙的40 篇符合研究范圍的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，分析其發(fā)布時(shí)間、載體與類別，發(fā)現(xiàn)研究?jī)?nèi)容主要集中在涉及元宇宙核心關(guān)聯(lián)技術(shù)的計(jì)算機(jī)科學(xué)與工程領(lǐng)域［1］。較之更具反思精神的是人文主義。如浦清平、方凌智等學(xué)者指出，元宇宙是通過數(shù)字技術(shù)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)全要素整合成的新型世界和文明形態(tài)［2］。他們的論述引發(fā)了元宇宙從“技術(shù)應(yīng)用”到“社會(huì)形態(tài)”的認(rèn)知轉(zhuǎn)向，并逐漸分化為“空間觀”與“媒介觀”兩種觀念。空間觀認(rèn)為元宇宙是一個(gè)介于真實(shí)與虛擬、存在與擬像的融合空間，它是一場(chǎng)空間革命，改變了我們現(xiàn)有的物理空間［3］。隨著各類數(shù)字技術(shù)從分散發(fā)展走向融合，以喻國(guó)明為代表的學(xué)者認(rèn)為元宇宙是社會(huì)深度媒介化后的新形態(tài)，媒介不止于技術(shù)工具和符號(hào)載體，更作為連接社會(huì)的一種中介而存在，成為宏觀操作系統(tǒng)，元宇宙或?qū)⒊蔀榛ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展的新圖景［4］。

關(guān)于技術(shù)觀、空間觀與媒介觀三種學(xué)術(shù)分野，媒介觀更具包容性。德國(guó)媒介理論學(xué)者弗里德里希·基特勒（Friedrich Kittler）認(rèn)為，“媒介研究應(yīng)該是各種領(lǐng)域之領(lǐng)域，它是元領(lǐng)域，可以用它來(lái)重新組織或者囊括所有其他領(lǐng)域”［5］。未來(lái)社會(huì)，元宇宙將成為媒介的媒介，將微觀的社會(huì)各要素的連接拓展至宏觀層面，成為基礎(chǔ)設(shè)施［6］。

二、博物館元宇宙展示的媒介屬性及研究?jī)r(jià)值

博物館元宇宙展示既可作為真實(shí)世界中的物、展覽、場(chǎng)館的數(shù)字孿生，也可以創(chuàng)造出全新的虛擬博物館和展示形態(tài)。結(jié)合目前國(guó)內(nèi)外實(shí)踐，本文將元宇宙展示按不同的空間形態(tài)分為兩大類。第一類是存在于實(shí)體空間，運(yùn)用各類數(shù)字技術(shù)在博物館等實(shí)體空間呈現(xiàn)的虛實(shí)結(jié)合或純虛擬的展示。第二類是存在于數(shù)字原生（digital native）空間，又細(xì)分為兩種類型。一種類型是數(shù)字資源聚合型展示，如美國(guó)史密森尼國(guó)家博物館的“開放數(shù)據(jù)項(xiàng)目”（The Open Data Project of the Smithsonian’s National Museum），通過區(qū)塊鏈技術(shù)存儲(chǔ)數(shù)字化文物和研究數(shù)據(jù)，并運(yùn)用AI、云計(jì)算等進(jìn)行展示和交流。該項(xiàng)目已經(jīng)公開了數(shù)百萬(wàn)件數(shù)字文化遺產(chǎn)，包括來(lái)自史密森尼博物館（Smithsonian Museum）、史密森尼研究所（Smithsonian Institution）、史密森尼圖書館（Smithsonian Library）等機(jī)構(gòu)的資料，公眾都可以自由地使用、共享和再利用其數(shù)字資產(chǎn)［7］。另一種類型是基于區(qū)塊鏈的數(shù)字原生展示：個(gè)人、機(jī)構(gòu)或組織可通過以太坊這樣的可視化且可編輯的區(qū)塊鏈系統(tǒng)，如在去中心化樂園（Decentraland）購(gòu)買和擁有虛擬土地，藝術(shù)家和公眾可通過智能合約在區(qū)塊鏈上創(chuàng)建和展示藝術(shù)品，也可進(jìn)行藝術(shù)品的發(fā)行。

在媒介哲學(xué)的視野之下，對(duì)博物館元宇宙展示的媒介性考量具有深遠(yuǎn)的意義：在不斷涌現(xiàn)的數(shù)字技術(shù)的演繹、迭代和裹挾之下追本溯源，認(rèn)清博物館未來(lái)媒介化發(fā)展的底層邏輯和方向，深挖博物館在元宇宙展示方面所產(chǎn)生的革新，探索媒介形態(tài)的融合與演替如何促使人主體性的遞歸。

1.博物館元宇宙展示的媒介“表征性”

表征理論（representation theory）是最為主流的媒介認(rèn)知觀，研究者認(rèn)為媒介是作為人類最主要的符號(hào)呈現(xiàn)系統(tǒng)，為符號(hào)載體提供一種感知的界面［8］。當(dāng)代博物館文化的展示和傳播研究也主要集中在媒介符號(hào)的再現(xiàn)與表征層面。如何“講好故事”是博物館與媒介研究關(guān)聯(lián)的核心路徑，也一度成為博物館傳播學(xué)關(guān)注的主流。因此，對(duì)元宇宙展示的分析依然無(wú)法脫離媒介表征性的路徑。元宇宙的空間場(chǎng)景既可以對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模擬，也包含著超越時(shí)空的對(duì)人類自身欲望、體驗(yàn)的具象化呈現(xiàn)，它帶來(lái)的是將多種心理感知、想象創(chuàng)新和體驗(yàn)類型的具象化，是內(nèi)在形式的外在化結(jié)果。“呈現(xiàn)”“再現(xiàn)”與“表征”組成了可感知的元宇宙的“界面”。

2.博物館元宇宙展示的媒介“非表征性”

以表征為視域的傳播與媒介研究，既形成了“以視覺為中心”和“以文本為中心”兩種研究路徑，同時(shí)也“遮蔽”了媒介的其他特性。而非表征理論（non-representation theory）作為對(duì)現(xiàn)代性主體哲學(xué)二元對(duì)立的批判，倡導(dǎo)研究者將具身的實(shí)踐觀作為認(rèn)識(shí)論，關(guān)切實(shí)踐中的轉(zhuǎn)瞬即逝、生動(dòng)性、物質(zhì)性、超人類和非話語(yǔ)維度，又分為兩大學(xué)派。

一是以基特勒為代表的媒介物質(zhì)性（media materiality）研究路徑。關(guān)于元宇宙“基礎(chǔ)設(shè)施”媒介的認(rèn)知［9］，正是基于有形的通信系統(tǒng)、無(wú)形的通信協(xié)議、可見的接口界面以及隱形的平臺(tái)算法，深刻地影響了社會(huì)的“媒介化”。這一視角能夠抽離傳統(tǒng)博物館傳播學(xué)聚焦媒介呈現(xiàn)層的內(nèi)容表征研究，從表征的符號(hào)及內(nèi)容敘事深入到運(yùn)行后臺(tái)，以此深化元宇宙展示生產(chǎn)和傳播體系重構(gòu)的理解，從而轉(zhuǎn)向?qū)ξ镔|(zhì)性與社會(huì)性如何交織的分析［10］。對(duì)于以虛實(shí)交互為特質(zhì)的博物館實(shí)體空間的元宇宙展示，各類技術(shù)與環(huán)境共生與融通，最終成為數(shù)字空間媒介參與空間環(huán)境的意義建構(gòu)，完成了物質(zhì)性與社會(huì)性的交織。例如，“谷歌藝術(shù)與文化”（Google Arts & Culture）通過數(shù)據(jù)可視化算法，建立了不同視覺效果下漫無(wú)邊際的藝術(shù)地圖［11］，重構(gòu)藝術(shù)品的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)，以數(shù)據(jù)聚合作為中介，勾連起作為生產(chǎn)和消費(fèi)主體的人。又如中國(guó)絲綢博物館創(chuàng)建的數(shù)融平臺(tái)，博物館、個(gè)人、機(jī)構(gòu)皆可以在平臺(tái)搭建好的虛擬展廳中根據(jù)主題選擇數(shù)字藏品，進(jìn)行展覽策劃及呈現(xiàn)，體現(xiàn)了展覽生產(chǎn)過程的媒介物質(zhì)性，是一種社會(huì)聚合（assemblage）的過程，數(shù)據(jù)聚合的本質(zhì)核心是一種關(guān)系網(wǎng)的構(gòu)建，包含著媒介中物與人之間的關(guān)系，因而從媒介“符號(hào)-表征”的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向“物質(zhì)-社會(huì)”關(guān)系結(jié)構(gòu)。

二是以英國(guó)文化地理學(xué)者奈杰爾·思里夫特（Nigel Thrift）為代表的非表征理論。受路德維希·維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein)、馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）、莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）等學(xué)者的影響，思里夫特認(rèn)為情緒與活力、觸覺與身體感、日常生活的瑣碎與流變，由于無(wú)法被表征而被遮蔽；觸感、味覺作為“瞬間、感性、無(wú)法被再現(xiàn)”的體驗(yàn)，在傳播與媒介中的效用則多被忽略［12］。元宇宙展示正是再識(shí)“身體”這一被大眾傳播遮蔽的客體。具身、化身與分身的多重身體實(shí)踐，促進(jìn)人主體性的遞歸，為研究博物館在媒介交互過程中人、物、情、景交融的非表征狀態(tài)，提供了新的想象空間。

三、博物館元宇宙展示的媒介演替機(jī)制：再媒介化的內(nèi)容、形式與意義

上述三種媒介哲學(xué)視角在認(rèn)知層面形成分野，但再媒介化（remediation）理論卻提供了三者兼容的視角。從媒介的關(guān)系方式而言，再媒介化存在三種形式：一是媒介形式層面的再媒介化，即一種媒介包含另一種媒介的樣式或形態(tài)；二是媒介表征層面的再媒介化，即一種媒介借鑒或利用其他媒介的技術(shù)特性、表達(dá)結(jié)構(gòu)、符號(hào)語(yǔ)言，以拓展自身的表征系統(tǒng)；三是媒介意識(shí)層面的再媒介化，即一種媒介汲取其他媒介所攜帶的社會(huì)意義與意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，以此重構(gòu)一種全新的媒介意義系統(tǒng)［13］。

博物館元宇宙展示已不僅僅是物的場(chǎng)域，也是交融各種數(shù)字媒介的信息傳遞與人心流（flow）層面的感知方式，其生成邏輯是先通過實(shí)體物的再媒介化以及展示形式的再媒介化，轉(zhuǎn)向生成新媒介的動(dòng)態(tài)的媒介演替過程，最終實(shí)現(xiàn)人主體性的遞歸。再媒介化不僅梳理了元宇宙展示的理論框架，也在方法論層面具有指導(dǎo)意義。

1.元宇宙展示“物”的運(yùn)作邏輯：從物到數(shù)碼物

與物相關(guān)的信息、圖片、圖像、影像、音視頻等數(shù)字形式，常被視作物的符號(hào)在表征層的顯現(xiàn)，屬于“非物”的成分。而數(shù)碼物（digital objects）這一概念的提出，為數(shù)字化物的再識(shí)提供了新的思路。許煜明確提出了數(shù)碼物的概念，他從物的本體論角度總結(jié)了數(shù)碼物的概念，將數(shù)碼物定義為“成形于屏幕上或隱藏于電腦程序后端的物體，數(shù)碼物是通過元數(shù)據(jù)和元數(shù)據(jù)化方案形式化的數(shù)據(jù)對(duì)象”［14］。從物到數(shù)據(jù)，再?gòu)臄?shù)據(jù)到物，是物在虛擬數(shù)字空間生成新意義的基礎(chǔ)，它以再媒介化的方式為我們展示了物的新形式，構(gòu)成了一個(gè)需要反思的新環(huán)境。數(shù)碼物不再只作為“符號(hào)”與“信息”載體的表征性存在，而是具有物質(zhì)性的客體，成為獨(dú)立存在的物。博物館出現(xiàn)了形式多樣的數(shù)碼物制品，包括數(shù)字藏品非同質(zhì)化權(quán)證（non-fungible token，NFT）、裸眼3D 數(shù)字文物、元宇宙交互式場(chǎng)景電子出版物等，它們具有媒介物質(zhì)性，同時(shí)也具備了可收藏、二創(chuàng)、贈(zèng)予、展示、巡展、沉浸式體驗(yàn)等多元功能。例如，故宮博物院首套元宇宙場(chǎng)景交互式電子出版物《我在故宮修文物》，體驗(yàn)者只需通過手機(jī)輕輕觸碰內(nèi)嵌近場(chǎng)通信（near field communication，NFC）芯片的“妙頂金龍”黃銅守護(hù)令牌，便可邁進(jìn)按照原尺寸大小搭建的故宮養(yǎng)心殿“紫禁妙境”元宇宙［15］；又如湖北省博物館的“VR 曾侯乙編鐘數(shù)字文物項(xiàng)目”，基于數(shù)字孿生的激光雷達(dá)和攝影測(cè)量技術(shù)，融合文物的屬性特點(diǎn)，還原曾侯乙編鐘的演奏場(chǎng)景［16］。數(shù)碼物在技術(shù)特性加持以及藝術(shù)性媒介語(yǔ)言的渲染與呈現(xiàn)之下，可通過放大、縮小、旋轉(zhuǎn)、并置、分離、重組等方式拓展自身的表征系統(tǒng)。

數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)絡(luò)和算法成為數(shù)據(jù)物的締合環(huán)境（association environment）［17］，實(shí)體物通過數(shù)碼物的再媒介化產(chǎn)生了新的意義，同時(shí)，數(shù)碼物的締合環(huán)境豐富了物的語(yǔ)境化闡釋，重構(gòu)了物的語(yǔ)境體系，使得任何事物都有與其他事物連接的可能，重構(gòu)了一種以數(shù)碼物為中心的空間、時(shí)間和人之間的關(guān)系。例如，谷歌t-SNE 數(shù)據(jù)可視化算法（Google t-SNE Data Visualization Algorithm）技術(shù)可以通過“時(shí)間軸”“空間軸”“紋飾”“材質(zhì)”“顏色”“功能”等標(biāo)簽將文物藝術(shù)品的重要?dú)v史事件連接起來(lái)，組建物的語(yǔ)境體系［18］。又如，故宮博物院“‘紋’以載道數(shù)字沉浸體驗(yàn)展”集合了騰訊集團(tuán)的前沿?cái)?shù)字科技，基于故宮博物院持續(xù)不斷記錄、提取、挖掘的紋飾素材，運(yùn)用集合算法，編纂出新的展覽內(nèi)容［19］。“編纂”意味著對(duì)數(shù)碼物的征用，數(shù)字紋飾脫離了實(shí)體，紋樣被放大與串聯(lián)，這一實(shí)踐拓展了數(shù)碼物作為實(shí)物語(yǔ)境化闡釋工具的認(rèn)知，它作為一種再媒介化操作方式，生產(chǎn)出以“紋飾”為主題的新的表征體系。再如，不可移動(dòng)文物很難通過重組、并置的方式實(shí)現(xiàn)某一特定主題下的策展，但在數(shù)碼物的締合環(huán)境下卻實(shí)現(xiàn)了關(guān)聯(lián)語(yǔ)境的構(gòu)建。北京法海寺壁畫藝術(shù)博物館的數(shù)字展示將七十多個(gè)人物形象并置，對(duì)比性別、服飾、器物、繪畫技法，剖析了壁畫的各種細(xì)節(jié)，涉及宗教史、服飾史、考古學(xué)、建筑學(xué)等十多個(gè)專題［20］。在構(gòu)建物的語(yǔ)境機(jī)制層面，數(shù)字展示與傳統(tǒng)展示顯示出明顯的不同：前者需要通過數(shù)碼物締合環(huán)境的運(yùn)作來(lái)實(shí)現(xiàn)；后者需要人工去搬運(yùn)、布置展品的各類關(guān)聯(lián)物，通過關(guān)聯(lián)物的組合來(lái)建構(gòu)物的語(yǔ)境體系。因而數(shù)字技術(shù)的締合環(huán)境實(shí)現(xiàn)了多形式并存、多主題并置、多模態(tài)呈現(xiàn)、多語(yǔ)境交織的全新的元宇宙展示語(yǔ)境系統(tǒng)。

2.元宇宙展示內(nèi)容來(lái)源及新的意義系統(tǒng)：展覽形式的再媒介化

利用全息影像、數(shù)字孿生、多傳感器融合等數(shù)字媒介技術(shù)，可形成在地（物理空間）、在線（網(wǎng)絡(luò)空間）、在場(chǎng)（虛實(shí)融合空間）三重維度的數(shù)字創(chuàng)新環(huán)境。元宇宙展示虛實(shí)空間的疊加、嵌套和重構(gòu)必然是與時(shí)間再造同時(shí)發(fā)生的，傳統(tǒng)大眾媒介以往的只能采取抽象符號(hào)“再現(xiàn)”的方式，轉(zhuǎn)為以交互性、沉浸式為特點(diǎn)的數(shù)字媒介技術(shù)的三維呈現(xiàn)，從二維進(jìn)入三維空間，納入身體的要素，從而創(chuàng)造出人與時(shí)間、空間、物的全新連接。英國(guó)倫敦蛇形畫廊（Serpentine Galleries）結(jié)合了畫廊的實(shí)體空間，推出藝術(shù)家KAWS（即布賴恩·唐納利，Brian Donnelly）的多平臺(tái)展覽“孤獨(dú)年代的陪伴”（KAWS: Companionship in the Age of Loneliness）。展覽結(jié)合了實(shí)體畫廊和多平臺(tái)數(shù)字展示的方式，展示了KAWS 過去20 年的創(chuàng)作作品，探索了元宇宙展覽的多種樣式。例如實(shí)體畫廊展出了包括繪畫、雕塑、油畫、版畫等多種藝術(shù)形式的作品，并為觀眾提供了增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（augmented reality，AR）體驗(yàn)，觀眾可以在任何地方使用智能手機(jī)或平板電腦，將KAWS 的虛擬藝術(shù)品放置在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中觀看。該展覽同時(shí)啟動(dòng)了《堡壘之夜》（Fortnite）游戲虛擬娛樂活動(dòng)，世界各地的數(shù)百萬(wàn)玩家可以虛實(shí)空間相融合的方式體驗(yàn)KAWS 的藝術(shù)品及其標(biāo)志性數(shù)字雕塑［21］。美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館（Metropolitan Museum of Art）推出約四十萬(wàn)件虛擬展品，與熱門游戲聯(lián)動(dòng)，通過虛擬展品二維碼將藏品導(dǎo)入游戲中，并能在不同平臺(tái)和場(chǎng)景中轉(zhuǎn)換［22］。數(shù)字游戲的3D 虛擬設(shè)計(jì)包含文本、3D 模型、動(dòng)畫、互動(dòng)界面等多種媒體要素的任意組合，為觀眾提供了混合式媒體場(chǎng)域及多重體驗(yàn)。展覽被套嵌在游戲媒介中，吸納了游戲的媒介語(yǔ)言，從而完成再媒介化，在原媒介的語(yǔ)境重置中不斷優(yōu)化升級(jí)。

傳統(tǒng)展覽的再媒介化成為數(shù)字媒介語(yǔ)境中內(nèi)容的主要來(lái)源，其媒介物質(zhì)性的要義在于，它不僅是信息生成與傳播的載體，也是數(shù)碼物得以存儲(chǔ)、交換、展示、流通的基礎(chǔ)設(shè)施。同時(shí)，展覽吸納了影視、游戲、戲劇等不同媒介形態(tài)的敘事話語(yǔ)，在生產(chǎn)方式、制作模式、視聽符碼等方面都經(jīng)歷了一系列新舊媒介之間“質(zhì)”的互動(dòng)和融合。通過再媒介化，展覽增添了擬象真實(shí)與社交屬性。數(shù)碼物在虛擬時(shí)間、虛擬空間、虛擬場(chǎng)景中重構(gòu)了一個(gè)新語(yǔ)境，利用跨媒介、媒介融合等具體手段創(chuàng)造了“超現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域”，從而實(shí)現(xiàn)了在元宇宙中新的意義創(chuàng)生。

四、元宇宙展示的媒介演繹與人主體性的遞歸

1.從具身認(rèn)知到生成認(rèn)知

元宇宙展示通過再媒介化的方式生成新的媒介，納入具身體驗(yàn)（embodied experience）與具身認(rèn)知（embodied cognition）的要素，體現(xiàn)媒介的非表征性特性。具身性思想最重要的哲學(xué)奠基人梅洛·龐蒂(Merleau-Ponty)認(rèn)為，知覺與行為的具身性和統(tǒng)一性，身心及其周圍環(huán)境、情境處境的不可分離性，以及作為“身體-主體”的人，總是與世界處于境域性的動(dòng)態(tài)互構(gòu)中［23］。這一思想為以三維性、情境性、沉浸性為特征的元宇宙納入身體的作用與感知設(shè)計(jì)，提供了理論視野。但無(wú)法回避的是，目前大多數(shù)元宇宙展示項(xiàng)目在某種程度上仍然將觀眾置于被動(dòng)、服從的位置，觀眾身體的交互也限定在設(shè)計(jì)者的指令或裝置之下，而不能生成自主、自由意識(shí)。例如四川三星堆博物館的“古蜀幻地”項(xiàng)目采用了多種不同算法疊加，通過預(yù)測(cè)觀眾參觀行為來(lái)優(yōu)化步伐計(jì)算、路徑計(jì)算，并即時(shí)疊加周邊環(huán)境和圖案識(shí)別，從而彌補(bǔ)昏暗環(huán)境導(dǎo)致的傳統(tǒng)視覺識(shí)別算法的誤差［24］。在交互設(shè)計(jì)的技術(shù)層面，這一具身性項(xiàng)目在業(yè)界有了突破性的進(jìn)展，使觀眾產(chǎn)生了“身體-主體”的體驗(yàn)與認(rèn)知，但依然是一種在設(shè)計(jì)者意圖之下的被動(dòng)反應(yīng)。元宇宙中的用戶自主生成意義，獲得像現(xiàn)實(shí)世界一樣的意義感或成為媒介演替的最終要義。具身認(rèn)知依舊是表征理論框架之下的身體實(shí)踐，這里的表征體現(xiàn)著“認(rèn)知是自然世界的鏡映”這樣一種被動(dòng)認(rèn)知的過程。因而探索新的媒介形式，實(shí)現(xiàn)生成認(rèn)知，完善人主體性的遞歸，是未來(lái)元宇宙展示的發(fā)展方向。

2.生成新媒介：生成認(rèn)知與人主體性的遞歸

元宇宙所提供的基礎(chǔ)設(shè)施承托的軟件層，對(duì)各類服務(wù)應(yīng)用程序接口開放，無(wú)論是館方自身，還是其他企業(yè)組織或個(gè)人，皆可通過開放數(shù)據(jù)、開源代碼、Python 編程語(yǔ)言等方式直接參與內(nèi)容生產(chǎn)與創(chuàng)新實(shí)踐，形成開源策展、“可編程空間”等新型媒介形態(tài)。數(shù)字博物館作為媒介具有強(qiáng)鏈接、強(qiáng)聚攏的特質(zhì)，并以再媒介化的方式改造和融合舊媒介。

因此，探索元宇宙展示的媒介性與媒介形態(tài)，也是探討人與媒介的“共在”與“共生”這一媒介演替過程中的終極問題，旨在實(shí)現(xiàn)主體性遞歸的問題。美國(guó)傳播學(xué)家約翰·杜海姆·彼得斯（John Durham Peters）在《奇云：媒介即存有》中寫道：“書寫以各種形式出現(xiàn)，它作為一種媒介出現(xiàn)，產(chǎn)生了巨大的后果。無(wú)論何種群體，只要掌握了書寫，就會(huì)比那些沒有掌握書寫的群體更勝一籌，書寫是一種權(quán)力技術(shù)（power technology）。”［25］書寫權(quán)力是從被動(dòng)的具身認(rèn)知轉(zhuǎn)向主動(dòng)的生成認(rèn)知的過程。元宇宙中的開源代碼就是大眾可執(zhí)行的書寫權(quán)力，技術(shù)可供性促使開源與“可編程”成就了大眾的書寫權(quán)力。元宇宙展示進(jìn)化的路徑是動(dòng)態(tài)演替最終生成新媒介，建構(gòu)全新的媒介意義系統(tǒng)的過程，以踐行Web3.0“共創(chuàng)、共享和共治”的價(jià)值觀。基于以太坊的“去中心化博物館”（Musee Dezentral）體現(xiàn)了數(shù)據(jù)開發(fā)、開源編程、智能聚合、眾創(chuàng)共生等元宇宙的媒介特征，它作為世界上第一個(gè)去中心化的NFT 博物館［26］，采用定制圖形引擎和3D 技術(shù)構(gòu)建，提供了222 個(gè)框架，大眾可以在這里購(gòu)買“框架”來(lái)展示他們的NFT，也可以將它們出租給其他NFT 所有者和數(shù)字藝術(shù)家來(lái)展示他們的作品。

去中心化博物館雖不能囊括博物館元宇宙展示的多元形式，但它代表著發(fā)展的新方向。從認(rèn)知科學(xué)的視角來(lái)看，這其實(shí)是運(yùn)用了生成認(rèn)知（enactive cognition）理論。生成認(rèn)知作為認(rèn)知科學(xué)中最具革命性的取向，強(qiáng)調(diào)意義建構(gòu)在認(rèn)知過程中的重要性，大腦、身體和環(huán)境是一個(gè)相互耦合的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，認(rèn)知科學(xué)的首要任務(wù)不是表征一個(gè)自然世界(the natural world），而是主動(dòng)生成一個(gè)意義世界（the meaning world）。這里的身體是一種“意義身體”。元宇宙倡導(dǎo)基于區(qū)塊鏈技術(shù)，使每個(gè)元宇宙用戶都能享有獨(dú)一無(wú)二的數(shù)字賦權(quán)的數(shù)字身份，并且元宇宙將構(gòu)建新的分布式經(jīng)濟(jì)體系，使每位用戶主動(dòng)進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)和編輯，最終將形成去中心化等元宇宙的基本價(jià)值觀，這都是在從事生成認(rèn)知所倡導(dǎo)的意義建構(gòu)活動(dòng)，身份、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑三大要素共同指向人主體性的遞歸。

五、結(jié)語(yǔ)

盡管數(shù)字技術(shù)具備改變社會(huì)形態(tài)的能力，但我們要不斷反思這一改變是進(jìn)化還是反噬。其一，元宇宙帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、價(jià)值觀與意義建構(gòu)的改變，能在多大程度促進(jìn)社會(huì)“善治”，仍有待檢驗(yàn)。但目前也面臨諸多難題，如智能設(shè)備的成本、運(yùn)用范圍、實(shí)用性等基礎(chǔ)問題，否則元宇宙只能成為少數(shù)人的自由世界。其二，數(shù)字鴻溝與創(chuàng)造力存在差距，并非每一個(gè)體都能享有創(chuàng)造與創(chuàng)新帶來(lái)的生命體驗(yàn)和經(jīng)濟(jì)成果，如何保障公眾能夠公平公正地參與，這都需要頂層設(shè)計(jì)。其三，去中心化的特征在權(quán)力制約上雖然保障了個(gè)人的自由，但虛擬世界的強(qiáng)權(quán)獨(dú)大依然存在，良善機(jī)制又由誰(shuí)制定有待思考。博物館對(duì)元宇宙展示的探索還需要技術(shù)層面的革新突破、體制機(jī)制層面破除資源流通的壁壘、數(shù)字化素養(yǎng)人才隊(duì)伍的主導(dǎo)主持、政府政策資金的支持，更需要博物館自身的觀念轉(zhuǎn)變與統(tǒng)一共識(shí)，這也為未來(lái)的研究探索留下了足夠的空間。