嬰戲“體育”

摘要：兒童體育文物指與兒童體育活動相關的歷史文物，是反映兒童體育發展歷程和文化傳承的重要載體。本文以四川博物院院藏兒童體育文物為引，介紹中國古代體育運動項目，旨在提升對兒童體育文物的認識，促進兒童體育事業發展，傳承中華優秀傳統文化。

關鍵詞：文物；體育；兒童

“文物”是人類在社會活動中遺留下來的具有歷史、藝術、科學價值的遺物和遺跡。何為體育文物？首先我們要了解“體育”。在中國古代詞匯中，原本沒有“體育”這個詞，該詞系于19世紀末由日本引入。但這并不意味著中國古代沒有體育，只是沒有現代意義上的體育，這些內容豐富的體育活動，從總體上看，基本上是沿著軍事訓練、醫療養生保健和娛樂這三條線索發展的。

四川地區自古就以自然地理復雜、物質資源豐富、人文歷史悠久、民族種類多樣等特性成為中國文化單元中不可或缺的重要一環。回顧歷史，巴蜀文明以強勁的凝聚力和輻射力，開創了燦若星辰的寶墩文化、三星堆文化和十二橋文化。秦一統巴蜀，建都江堰，又啟天府之國序幕。兩漢時期立文翁石室，極大地推動了教育的興盛。唐宋時期，絲綢之路繁榮，蜀地享“揚一益二”的美譽，交子流通于市，商業興旺發達。四川富足安樂的環境塑造了百姓閑散安逸、喜好游樂的性情，休閑、娛樂仿佛被融進了四川人民的骨血之中。巴蜀文化以其開放、包容，兼具人文性的特質，海納百川、兼容并蓄，造就了極富生命力的巴蜀多元文化。四川地區體育文化受這種文化性格的滋養，孕育了多元的體育理念。就體育文化而言，巴蜀先民在經濟發達的廣闊平原，共同創造、發展、承傳著具有濃郁地域色彩的獨特體育文化體系，即多元休閑的體育風尚。本文提到的“兒童體育文物”就是體育文物的一個分支，因其以兒童為主題，創作元素生動可愛，且極具觀賞性。

中國古代兒童體育娛樂活動早在西周時期就受到了政府的重視，《禮記·內則》載：“十有三年學樂、詠詩、舞勺，成童，舞象、學射御。”唐宋時期隨著經濟的發展和科舉制的進一步完善，兒童體育教育更受關注，到宋代迎來了一個繁榮期。從大的時代背景來看，中國古代體育經歷了漫長的發展，在北宋迎來了演變階段。宋太祖趙匡胤“杯酒釋兵權”，重文輕武，更多兼具娛樂性、休閑型的體育活動開始興盛。此外，宋代體育還呈現出社會化、全民化的特點，民俗體育項目得到了有力發展。由于大眾對于體育認識的變化，對于體育項目相應簡化，而這種簡化使得體育項目更易于兒童參與。在兩宋時期，人們對于兒童的重視是前朝所未見的，官方主持開設幼兒慈善機構，有嬰兒局、慈幼局、舉子倉、舉子田、舉子錢庫等。到明清時，少兒游戲種類更多，寓教于樂的思想在童戲領域得到了淋漓盡致的體現。從文物上來看，宋代直至清代出現的大量嬰戲題材，也充分印證了兒童體育的繁盛。

四川博物院院藏兒童體育文物所涵蓋的體育活動種類多樣、類型豐富，本文僅以幾種淺作介紹。

一、陀螺

轉陀螺是一項古老的中國民間體育娛樂活動。人們在河姆渡遺址考古中發掘出土了最早的陀螺。唐《惡圓》載：“元子家有乳母為圓轉之器，以悅嬰兒，嬰兒喜之，母使為之聚孩孺助嬰兒之樂。”這個“圓轉之器”就是陀螺的雛形。陀螺在宋代被叫作“千千”。“千千”是一個長約3厘米的針形物體，放在象牙制的圓盤中，用手擰著旋轉，比賽誰轉得最久。當時是嬪妃宮女用來打發時光的貴族游戲，后來流傳民間成為兒童玩具，因為用手旋轉，也稱手旋陀螺。明清時期，抽陀螺十分盛行，當時已成為市井兒童的重要娛樂活動。宋代陶陀螺（圖1），呈倒圓錐形，器型對稱流暢。

二、風箏

又稱木鳶、紙鳶。據《韓非子·外儲說》載“墨翟斫木為鷂，三年而成，飛一日而敗”是關于風箏的最早文字記載，墨翟也被認為是風箏的發明者。東漢時期改進造紙術后，風箏材料得到改善，開始制作紙風箏稱為“紙鳶”。至宋代，風箏的流傳更為廣泛，用于娛樂和祈福，成為人們喜愛的戶外活動之一。

清人偽款華巖嬰戲圖冊，畫面左下角繪有五孩童。五人腳邊畫有圍欄因是立于高處，其中一人舉手持線，紙鳶飛于空中，另四人仰頭觀望。圖中小童或戴帽或梳雙髻憨態可掬，可愛異常。題款：風攜清籟入云霄。華巖。畫面疏朗、著色清雅。

三、擊壤

“帝堯之世，擊壤而歌。”原為后世歌頌太平盛世的典故，文中“擊壤”一詞，使球類運動走入了人們的視野。堯的時代尚處在傳說階段，那時有無“擊壤”之戲還很難說。不過到兩晉南北朝時，擊壤已在民間流行，則是確切無疑的。《藝經》所載：“壤以木為之，前廣后銳，長尺四，闊三寸，其形如履。將戲，先側一壤于地，遙于三四十步，以手中壤敲之，中者為上。”類似的記述又見于《太平御覽》卷五八四引周處《風土記》：“壤者以木作，前廣后銳，長尺三四寸，其形如履……童少以為戲也。”可見擊壤是一項投擲游戲，作為一種流行的文娛活動，為孩童所喜愛。

漢代搏擊（擊壤）畫像磚拓片（圖2），圖中兩人相對而立，神情專注，一手持壤，一手揮動，右側人物似抬腿助力，投擲物在空中盤旋。畫中兩人形象、體態各異，細膩生動地展示了擊壤場景。

四、相撲

相撲由角抵演變而來，常作為宋代宮廷宴會娛樂的壓軸節目。它是中國古代角技或角力類體育活動，角技運動因兼具力量與技巧性，對場地道具要求低，且富有樂趣，是兒童玩樂時常見的體育活動。據《東京夢華錄》記載：“第九盞御酒慢曲子，宰臣酒慢曲子，百官酒舞三臺，左右軍相撲，宴退，臣僚皆簪花歸私第。”除了皇宮中的宴會有相撲表演之外，朝廷的外交宴會也有相撲比賽。《宋史·禮志》記載：“使人到闕筵宴，凡用樂人三百人……相撲一十五人，于御前內等子差。”同時，相撲表演在民間也受到追捧，相撲藝人也是各種表演藝人中最多的。

宋代邛窯小兒相抱玩具（圖3），呈兩小兒環抱狀，肩部互抵，一童子雙腳并齊，上身前傾，作推動狀，另一童子雙腳前后站立，似正在發力。人物肢體靈動，且富有孩童的豐盈感。此文物構思精巧，在展示兒童摔跤場面時，通過人物運動姿勢形成了穩定的三角結構。

五、龍舟競渡

競渡，最早是在祈福禳災等祭祀性活動中形成的，源于古人祭水神或龍神，其起源可追溯至原始社會末期。春秋戰國時期在吳越楚漢等地區流行，并被賦予紀念屈原的意義，形成古代端午賽龍舟的習俗。隋朝之后的歷代帝皇，均有臨水觀看競渡的娛樂活動，有時他們也親蒞龍舟游玩，這類活動有戲游、表演的意味，可稱之為“觀賞型競渡”。龍舟競渡作為傳統水上體育活動在中國長江以南和東南亞等地盛行。龍舟競渡不僅是一項體育運動，更是一種文化，一種精神。通過龍舟運動，人們可以了解和傳承中華文化，可以加深人們團結互助、勇往直前、拼搏進取的精神力量。

清人偽款蘇漢臣嬰戲圖軸（圖4），三小童于園中，低頭觀看盆中龍舟。龍舟小巧精致，龍頭、船槳、旌旗、龍尾等清晰可見。三小童著衣各色，姿態各異，一背手俯身，一手舞足蹈，一側臉探身，卻都聚精會神，模樣甚是認真。

六、舞龍舞獅運動

“龍”是中華民族的象征，始于原始宗教崇拜；“獅”原為西域而來。中國龍獅運動受夏商周文舞和武舞的影響，春秋戰國時期民間休閑娛樂活動的熏陶，漢代和三國時期軍藝與百戲的影響才逐步穩定和成型，成為一項基本脫離中國古代宗教的民俗民間體育休閑娛樂項目。龍獅運動經過隋唐各種盛大百戲演出以及宋元時期的各種少數民族的體育運動形式推動逐步成熟。古代人們往往把舞龍舞獅作為古代民間的節日慶典和民俗活動必不可少的表演和娛樂休閑形式，象征著人們對于美好生活的向往。

清蘇佩蘭畫群嬰舞龍圖（圖5），畫面內容豐富，人物眾多，中部主圖為舞龍場景。領頭一小兒持球，左右相逗。七八個孩童依次排列，手持木棍撐起龍身，隨著木棍擺動龍起伏翻動好不熱鬧。

兒童體育文物是歷史的見證，是文化的傳承。它們記錄了時代發展歷程，反映了獨特的社會風貌和文化特征。本文以“兒童體育文物”為切入點，將四川博物院藏文物以新的線索、新的視角解讀，既展示了中國古代兒童體育文化，又表達了多元文物內涵，同時激發了兒童對體育的興趣和熱愛，更好地了解和感知體育文化，豐富課余生活，繼承和發揚體育精神。

作者簡介

成吟，女，四川成都人，文博館員，研究方向為藏品管理。

參考文獻

[1]崔樂泉.體育史話[M].北京：社會科學文獻出版社，2011.

[2]李艷平，戴念祖.淺說陀螺史[J].力學與實踐，2007（2）：80-83，87.

[3]張書珮.中國風箏藝術研究[D].南京：南京師范大學，2013.

[4]王鳳春，張春燕.競渡習俗的淵源及其社會意義考釋[J].綏化學院學報，2017（6）：86-90.

[5]楊波.龍獅運動休閑娛樂功能的溯源及變遷研究[D].北京：北京體育大學，2002.