論潮劇的生活化敘事特征
——以經典劇目《荔鏡記》《金花女》等為例

吳錦安，劉凱俊，閆 嘉

（廣東技術師范大學 廣東 廣州 510665）

一、潮劇生活化敘事的題材取向

（一）生活化敘事的含義

生活化敘事是以百姓的日常生活為主要敘事內容，以當時的人文風俗和世道人情為敘事背景，通過文學作品或戲劇的形式，表現百姓的真實生活畫像。與追求宏大敘事的劇種不同，潮劇取材于潮汕百姓的日常生活，生活化敘事特征明顯，無論是《金花女》《荔鏡記》等經典潮劇劇本，還是新編古裝戲、現代戲，均有表現潮汕地區的生活場景、反映潮汕人民日常生活“事”與“物”的突出特征。因此，生活化敘事是潮劇劇作的主格調。

（二）潮劇題材包含的地域文化特質

1.傳統文化因子與現代質素交匯融合形成了鮮明的潮汕地域文化特色

南戲具有以日常生活為題材取向的特征，潮劇作為南戲的分支，繼承了南戲的這一特點，但潮劇因受所處地理位置、獨特的文化風俗等因素影響，在漫長的流傳和演變中，逐漸形成了自己的特色。

潮劇反映潮汕民眾的生活，在取材時著眼于平民生活，以小見大，從家庭出發折射世態人情、社會風俗乃至歷史變遷。潮汕地區的知名人物、民間傳說及重大事件，都可能成為劇作家創作的素材，成為有潮汕地方色彩的潮劇題材。與其他南戲比，潮劇題材大多源于民俗生活與民間傳說，蘊含著潮汕人民獨特的審美體驗與精神追求，其“題材內容、呈現方式同時也融入了許多和潮州地域文化密切相關的歷史典故、地理環境、人文精神”[1]，如《金花女》的臺詞“去莊林買二個海味去體（看）阿娘一下”[2]，體現了潮汕地區靠海吃海的傳統；《荔鏡記》取材于“陳三五娘”這一潮汕故事，在表現主人公反叛精神的同時，也用元宵燈市、繡樓等來展現地域風情；《蘇六娘》取材于潮汕地區的真人真事，表現主人公曲折的情路以及潮人追求品貌般配、向往團圓的世俗理想。這些劇目多通過平凡人的故事來表現民俗風貌，傳達潮汕人民樂觀的生活態度，潮劇也因此被賦予了生生不息的力量。

2.人性關懷與欲望探討

潮劇經典劇目具有關注生活和貼近百姓的敘事傳統，劇中人物多為普通百姓，這使其家庭倫理敘事的模式、對平常人生的關注以及對世俗欲望的肯定和張揚等承載了豐富的人性關懷。

《荔鏡記》《金花女》等劇的主人公多為陷入愛情風波的青年男女，他們少有驚天動地的曠世奇戀，大多如《荔鏡記》中的陳三和五娘一般，有著對愛情的堅守與對禮教的反抗。潮劇也對世俗欲望進行了討論，如《金花女》中金章婆罵“要荊釵不要金釵”的金花是白眼狼，金章婆的潑婦情態是市井小民貪婪人性的表現；《荔鏡記》中林大對五娘的癡迷，是“窈窕淑女，君子好逑”的合理需求；《陳太爺選婿》中的陳太爺對女婿的挑選不僅體現了父輩對孩子的關愛，也寄托了希望子女幸福的世俗愿望；潮劇開臺吉祥戲“五福連”，寄寓了潮汕人民對團圓、祈福等美好事物的向往與追求，是潮汕百姓淳樸心愿的藝術表現。

（三）移植劇目的題材取向：生活化

潮劇創作大多取材自日常生活，在移植劇目中，這一特征仍較突出。潮劇移植了部分極具生活化敘事特征的劇種劇目，如越劇、豫劇、昆曲、莆仙戲等，像移植自越劇的《冼馬橋》《碧玉簪》《三篙恨》（越劇名為《花燭淚》）、移植自昆曲的《十五貫》、移植自莆仙戲的《春草闖堂》等，都有題材取向生活化的特征。

越劇《冼馬橋》原為傳統劇目，劉文龍高中后被羈留異國，有家難回。其妻月英堅貞如一，表弟悉心照顧姑母與表嫂長達十六載。《冼馬橋》涉及了忠義、孝道、愛情、人性等生活化內容，劇中每個人在苦難中仍保持純善，生活化敘事色彩濃厚，因而被潮劇移植。越劇《碧玉簪》中李秀英和王玉林及表兄顧文友之間的故事極具生活化敘事特征。潮劇《碧玉簪》將生活中的平常事搬上舞臺，夫妻二人矛盾的郁積、爆發與平息都充滿了生活化氣息，為潮汕觀眾所喜愛。

同時，為了貼合潮劇的生活主題和喜劇基調，歷代潮劇劇作家在改編其他劇種的劇本時，也很注重鋪排生活色彩濃烈的情節，使角色更具人情味，如潮劇《碧玉簪》去掉了越劇中玉林的周正高傲，賦予其滑稽的性格色彩，將高傲神氣的玉林改為經過幾番拉扯、雖注重面子卻真誠求和的滑稽形象，人物性格變得立體飽滿，更具潮風。

潮劇多關注其他劇種劇目中的生活化元素，將其改編后搬上藝術舞臺。“如果不把演現實生活的戲，演人民生活和斗爭的戲，特別是演人民新生活的戲放在主導的地位，那么，我們戲曲改革的目標就是不明確的……”[3]潮劇移植劇目的選取與改編，彰顯著劇作家將現實生活進行藝術表達的嚴謹，是南戲生活化敘事特征的一個重要表現，亦是潮汕百姓關注現實生活的審美趣味的體現。

二、潮劇的生活化敘事特征：關于生活化與生活化傳奇的敘事

潮劇多講述普通民眾生活中的喜怒哀樂，擅長從愛情、親情、友情等題材切入，講述主人公在歷經磨難后獲得圓滿的故事，具有生活化敘事的特征；潮劇也往往通過偶然、巧合的生活化事件講述故事，推進情節發展，具有生活化傳奇敘事的特征。

（一）生活化敘事

1.普通人普遍的愛情故事

潮劇故事的主人公多為普通民眾，劇作家通過人物和生活化情節的設計來寄托百姓的生活理想以及對自由生活的向往和追求。

（1）人物身份的選取：普通百姓

潮劇中的人物形象原型大多源于民間，部分取材自歷史真實故事，人物設定和情節發展均符合當時的社會現實，主人公多為普通民眾，如《金花女》中的金花和劉永是饒平百姓，《荔鏡記》中的陳三和五娘是書生與小姐，也是尋常百姓，《蘇六娘》中六娘和表兄的原型是明代弘治年間潮汕地區的鄉紳后代。

（2）愛情故事的發生地：鄉村閭里

潮劇中的愛情故事多發生在鄉村閭里，愛情經歷具有濃厚的生活化特征。

《金花女》的故事發生地在饒平東里金甲村，從金花被求娶到嫁與劉永的情節發展，符合生活邏輯。《荔鏡記》改編自流傳于潮汕地區的故事“陳三五娘”，二人的感情開始于潮州習俗元宵燈會，“父母之命，媒妁之言”的故事背景也貼合當時社會普遍認可的婚姻觀念。《蘇六娘》中六娘與表兄自小青梅竹馬，二人相互愛戀的情愫在表兄家的后院里潛滋暗長。

2.普通人溫馨的親情

在親情方面，潮劇著重于描繪親人間溫馨的相處場景，情感細膩動人。

（1）親情牽絆在人物關系中的體現

潮劇中的人物在親屬關系上符合現實生活的設定和邏輯。《金花女》中的金章婆雖唯利是圖，但也謹記為人嫂的本分，為金花選婿，接濟金花。親情牽絆同樣體現在家國大義上。現代潮劇《望海潮》不僅講述了小家之情，更揭示了周興潮和潮汕鄉親、祖國人民的真摯感情，表現了潮汕人民心系祖國的家國情懷。潮劇的親情牽絆既體現在普通人的家庭生活里，也蘊含在對家鄉、對祖國的情深意切中。

（2）溫情流露

《金花女》中金章將妹妹婚事的決定權交給妹妹，并在其困難時伸出援手，體現了真摯的兄妹情；《紅鬃烈馬》里王夫人與女兒寶釧互相惦念，彼此扶持，這是溫情在親人間流動的真實寫照；《龍井渡頭》中美娘毅然離開利欲熏心的丈夫回娘家，其母不僅未責怪，反欲為女另擇良婿，這是親情帶來的包容；《四郎探母》中被迫成為遼國駙馬的楊四郎，為看一眼出征的老母，冒險偷偷趕到關外，顯示了親情的巨大吸引力。總之，潮劇中的親情真實而溫馨，令人動容。

（二）生活化傳奇敘事

傳統的潮劇愛情劇目傾向于才子佳人的敘事模式，從美好初遇到圓滿結局，中間往往要經歷各種曲折，日常生活故事的講述、情節沖突的巧妙安排、令人意想不到的偶然與巧合，凸顯了潮劇生活化傳奇敘事的特征。

1.苦樂交織的愛情

（1）“出其不意”的選擇

愛情題材的潮劇往往輕柔婉轉、情意纏綿，通常將相遇描摹得美好而浪漫。元宵燈會年輕男女出街游玩、猜燈謎、女子被求娶均是生活中的常事，《荔鏡記》中陳三和五娘因燈會猜謎相遇，折服于彼此的才情，生活味濃郁；陳三和五娘“燈下遇才子，一見便相思”的相遇相知富有戲劇性。《金花女》中金花的賢淑遠近聞名，被求娶也在意料之中，但兩個對比鮮明的劉公子同時求娶金花，金花感于祖傳荊釵情意深，“不要金釵要荊釵”。劇中兩個劉公子同時求娶及金花的選擇，為故事增添了“奇”和“巧”的傳奇色彩。

（2）歷經磨難，終成眷屬

在潮劇愛情故事中，有情人往往歷經了種種磨難，男女主人公的感情在考驗中逐漸升溫，方成眷屬，從而形成故事情節的一波三折和跌宕起伏。《荔鏡記》中陳三為解相思之苦甘愿入黃府為奴，但主仆有別難以見面，而后黃父欲將五娘許給林大，波折迭生；《蘇六娘》中六娘與表哥青梅竹馬，相互愛戀，卻因被強許他人而投江殉情，幸有桃花和船公相助，兩人的愛情才得以圓滿；在《掃窗會》中，王金真被溫府老奴有意引至窗下掃窗，與被困窗內的丈夫相見，夫妻遂得相會，互訴衷腸；《金花女》中金花因遇惡徒搶親謀命，不得不去找都察使申冤，卻發現新上任的都察使恰是自己的夫婿，體現了情節設置的“巧”。總之，潮劇擅把美好的愛情放在跌宕起伏的波折中進行檢驗，體現了生活中的偶然性，雖在意料之外，也在情理之中。

（3）對感情不忠的懲處

潮劇有部分作品另辟蹊徑，把目光聚焦在戀愛生活的另一面，控訴男子感情不忠與女子被所愛欺騙的不幸，并終將欺騙者繩之以法，如《告親夫》《秦香蓮》等劇目。對感情不忠的判責，從側面反映出潮劇生活化敘事主題的豐富性。《告親夫》中顏秋容在花園里與私闖入園的蓋良才一見傾心，私定終身。蓋良才歸家，發現父母已為他訂婚文氏，他權衡利弊后選擇順水推舟，與文氏成親。后顏秋容有孕千里尋至，蓋良才背信棄義之事敗露，欲殺秋容滅口，幸秋容在逃亡途中得蓋良才之妻文氏幫助而逃脫，蓋良才終被其父斬殺。對感情不忠的懲處，表達了人們對純真愛情的追求，體現了潮汕民眾善惡分明的愛憎立場。

2.“誓死守候”式的親情

在親情方面，潮劇著重描繪家人相處的溫馨場景和親人間關懷的溫情，在平凡溫馨的相處中，出現了許多意外與沖突，體現了偶然性的特征。

（1）在日常生活的矛盾沖突中體現“奇”和“巧”

常言道：“無巧不成書。”潮劇擅將刻意的巧合融入潮汕民眾的日常生活當中，使之隨人物間的矛盾沖突發酵，在生活事件鏈中形成“奇”與“巧”。《金花女》中金花兄嫂為妹妹選夫婿，夫妻二人起初還以為是同一個劉公子，不料所選妹婿迥然不同，富家公子與落魄書生的對比，為劇情增添了“奇”“巧”的韻味。《韓愈治潮》糅合了鱷神傳說，頗具傳奇性色彩，“母子相爭”的情節亦具有“奇”“巧”的特征。

（2）患難中的溫馨相處

潮劇故事中的親人往往表里相依，溫馨感人。《金花女》中金花兄妹雖各自成了家，但仍相互扶持。《陳太爺選婿》中，鄭佐龍的母親與妹妹愿代其坐監，展現了深厚的親情。現代潮劇《紅軍阿姆》中，裹挾著戰火與家國大義的“母子”親情具有超越和平時代的傳奇色彩，表現了一種不離不棄、相互扶持的溫情。

（3）情義兩難的抉擇

自古忠孝難兩全，在情與義之間該做出何種選擇？《告親夫》中的蓋父面臨著正義和父子親情的兩難抉擇，最終選擇了大義滅親。情與義的抉擇，在現代潮劇中也頗為常見。《故園明月》中劉蕙湘與林治平在湘園里度過了美好時光，但未成眷屬，后來蕙湘嫁給兩人共同的好友志剛，并謹記師傅遺言留守湘園，幾十年來，志剛因此常懷不滿，認為妻子是在緬懷與治平的美好時光，而在明白事情原委后，他放下了心中的成見。新編潮劇《大國赤子》中的黃旭華，隱姓埋名三十多年，強忍親人離世的悲痛，為國研發核潛艇，體現了“三過家門而不入”的國之大義。

潮劇作為一種優秀的傳統文化，承載著宣揚正面、積極的價值觀的功能，因此，故事結局往往偏向于“舍小情取大義”，以小故事來承載大道義。

3.“道義之交式”的友情

潮劇中涉及友情的故事取材多源自現實生活，情節真實，符合邏輯，一唱一念間給觀眾傳達了生活的真味，體現了人物身上美好崇高的道德境界。

（1）見義勇為的出手

潮劇中有很多人物，他們之間交集不深，甚至只是萍水相逢，卻能在危難時刻出手相助，成就一段不論年齡、性別、身份的友誼佳緣。《金花女》中金花南山牧羊時遭惡徒搶親，被路過的驛丞所救；《屠夫狀元》中黨金龍在趕考途中被過路屠夫胡山出手相救，二人結為八拜之交；《柴房會》中李老三可憐二娘的悲慘遭遇，慨然招引二娘鬼魂同往揚州報仇；《春草闖堂》中薛玫庭因誤殺惡霸吳獨，被衙役綁赴府衙，被受其幫助過的春草解救。潮劇中見義勇為的故事體現了鋤強扶弱、善惡有報的民間愿望，包含著人性正直、善良的一面，也是百姓渴望和諧的社會風氣的藝術體現。

（2）人性本善的歌頌

潮劇的劇本創作不僅將現實內容反映在故事情節中，還將“思想性”和“藝術性”融合，真實地體現了人民思想的真善美本味，使人物有了更高的道德精神境界，增添了故事的理想化色彩，傳達出藝術世界中的人情人性美。《告親夫》中與顏氏互為情敵的文氏，在得知顏氏的悲慘遭遇后，毅然為顏氏鳴冤，契合了人性中正直善良的一面；《淑芳亭》中的徐阿義不忍淑芳一家孤苦無依，與其成為掛名夫妻，共渡生活難關；《韓江紙影人》中許玉來為彌補過錯，風雨無阻地照顧盧賽寶的妻兒。潮劇故事走近觀眾的日常，走進觀眾的內心，從百姓中來，到百姓中去，把契合百姓純善與美好的精神追求藝術化地展現在世人面前，弘揚了人性美。

（3）對友情的堅守

《告親夫》中的蓋良才始亂終棄，致秋容難產而死。侍女若云與秋容自小情同姐妹，不甘秋容慘死，不畏強權，與蓋良才對簿公堂，給死去的秋容討回公道；潮劇《江姐》中的地下黨員江姐，在獄中組織越獄斗爭，卻遭到敵人伏擊，為保護其他同志，她毅然奔赴刑場，用鮮血書寫舍己為人的戰友情，被賦予了獨特的時代意義。

4.潮劇生活化傳奇敘事的悲喜劇特征

潮劇生活化傳奇式敘事常見悲喜因素的交融與轉化，善與惡、美與丑、崇高與卑劣交錯登場，但仍以喜劇情感為戲劇主調。[4]潮劇故事的結局有悲有喜，以喜為主。在這些喜劇結局的劇目中，有的是家庭的團圓和睦、有情人的終成眷屬、忠貞不移的愛情經時間、命運和禮教的多重考驗走向幸福的結局；有的是劇中人經歷了從踟躕到堅定的轉變，好人不再迷茫，堅定向善，揭示了人生的意義；有的是惡人迷途知返，如《趙寵寫狀》中的趙寵，起初為不得罪權貴，欲陷岳父于絕境，所幸其良知尚未泯滅，終為岳父申冤；還有《告親夫》中的蓋父忍痛判親子問斬之罪，為不幸者伸張。劇中人物最終選擇孝道和忠義，身負血海深仇的主人公歷經磨難，血刃仇敵，正義戰勝邪惡，以“壞人得誅，好人得報”的喜劇結局收尾，給惡人以沉痛一擊，從悲轉喜。

潮劇故事的結局前常有一段由悲轉喜的情節做鋪墊，以實現主題升華，如《秦香蓮》中的陳世美一度逍遙法外，絕望的香蓮當堂控訴，終使陳世美伏誅，這由悲轉喜、看似喜劇結局的背后卻是權貴壓人的時代悲劇；現代潮劇《望海潮》中，周興潮因將公司轉型而引發家庭矛盾，一番波折后生意日益興隆，亦是“由悲入喜”的體現；新編潮劇《淑芳亭》中的繼忠為了成全他人而選擇離去，是面對命運的無奈；淑芳的深明大義、繼忠的舍己成仁以及屹立不倒的“淑芳亭”使立意升華等。故事結局的亦悲亦喜令人慨嘆。

潮劇的悲喜劇特征不僅使人物形象變得立體飽滿，體現了潮人有信仰、有擔當的情懷，還給觀眾以希望與啟迪，符合百姓的愿望。

三、潮劇生活化敘事生成與發展的民俗文化背景

潮汕地區有厚重的民眾共同意識，包括宗族的團結精神、敢于開拓的進取精神等，這些集體認同的價值觀念與思維模式于文化層面轉化為民俗因子。底蘊豐富、蘊藏民眾共同意識的民俗文化，在潮劇的唱念做打中生根、流轉，反過來推進了潮劇生活化敘事模式的生成與發展，為潮劇留存了一片生生不息的文化土壤。

潮汕地區重視民俗，至今仍保留著許多古老的習俗。潮劇自誕生至今，早已成了記錄、傳承潮汕地區民俗節慶的一種形式。在潮俗中，時年八節、宗祠祭祖祀日、土地伯公等“老爺”神明的齋醮、祭祀節日以及新廟慶成、神像開光等不定時的喜事，都與潮劇有著千絲萬縷的聯系。潮劇多在歲時節慶或迎神賽社等民俗節日演出，潮人自明代伊始便邀請劇團到村里演廣場戲，“打起鑼鼓一百三，戲班送戲到門腳”等潮俗謠諺，記錄了潮人祭祖和信奉神明的虔誠。[5]

潮劇是關于潮汕百姓生活的藝術，需要民俗文化支撐。為了拉近與百姓的距離，潮劇演出多以露天廣場戲為主，且多為生活化與趣味性并存的民間故事，情節曲折，看點多，同時還融入潮汕地區的風俗，具有濃郁的潮汕地方色彩。

潮劇中還蘊含著諸多民俗文化元素，如《金花女》中的“斗歌”和“正月點燈籠”；《荔鏡記》中的元宵節賞花燈、猜謎語等。

潮汕地區自古流傳“以戲酬神”的傳統，拜神、祭祀文化對潮劇的形成與發展起著重要的作用。在潮汕地區，每逢有大型的“拜老爺”活動，唱潮劇必是其中不可少的一環。潮汕人民在祭祀、喜事、大事時多聚集宗親，共賞《五福連》等“吉祥戲”，造就了潮劇以喜劇作為故事結局的傳統。此外，“拜老爺”這一民俗在潮劇劇本中也有所體現，如《蘇六娘》中船夫與桃花斗歌時唱“雞仔飼大敬老爺”（把雞仔飼養大來拜老爺）。

潮汕地區獨有的民俗文化孕育了潮劇濃厚的地方生活氣息與獨特的文化色彩，最終凝成潮汕人民共同的地域文化記憶。隨著時光更迭，潮劇生活化敘事的特征與潮汕民俗文化的結合也更加緊密，二者早已達到了水乳交融的境界。

四、結語

生活化敘事是潮劇劇本編創的重要主題取向，與當下社會存在契合溝通的可能，亦使潮劇的改編在題材取向、價值立場等方面注入和融合現代文化元素成為可能。為使潮劇講好潮汕故事，與當下生活接軌，劇作者可重新發揚潮劇生活化敘事的閃光點和優勢，把視野聚焦于現代人的日常生活，表現其心靈世界與價值追求，與時俱進，寫出新時代的生活化故事，展現經久不衰的魅力。