和合文化語境下羌繡服飾紋樣美學探究

羅航

（成都大學，四川 成都610106）

0 引言

四川羌族主要聚居在阿壩州的汶川、理縣、茂縣等地，獨特的地緣位置造就了汶川等地成為羌族文化、東南巴蜀文化與西北草原文化等民族文化交流融匯之地。據《后漢書·南蠻西南夷列傳》記載，當時岷江上游的土著居民已經和四川盆地居民有了頻繁的交流，這種交往使岷江上游土著居民的本土文化在不知不覺中融入了巴蜀文化因素，也影響到了羌繡特色的形成[1]。羌繡將精湛的技藝和豐富的精神蘊含融合在一起，并表現出獨特的視覺效果，勾勒出自然風光、社會生活、宗教信仰等豐富的人文圖景，生動地展示著羌民族的思想內涵。

1 和合文化與羌繡契合點

“和合”一詞的連用最早可以追溯到春秋時期，在《國語·鄭語》中可見“和合”關于不同實物之間的差異，矛盾多樣性的統一做出了詮釋。“和合”連起來講，指在承認“不同”事物之矛盾、差異的前提下，把彼此不同的事物統一于一個相互依存的和合體中，并在不同事物和合的過程中，吸取各個事物的優長而克其短，使之達到最佳組合，由此促進新事物的產生，推動事物的發展[2]。“和合文化”一詞由中國人民大學張立文教授提出，在《和合學：21世紀文化戰略的構想》中，“和合文化”是指追求和諧、共同發展與交流的文化觀念和價值觀，倡導人與自然的和諧共生，強調人與人之間、人與社會之間的相互尊重、包容、理解與友好交流互動[3]。中國作為一個多民族國家，在中華民族大團結的理念背景下，致力維護不同民族文化之間繁榮與發展的多樣性和平等性，共同實現中華民族偉大復興。

羌繡作為羌族民俗文化的物質載體，其和合精神從多樣化的羌族服飾紋樣中可見一二。獨特的地理位置、多元的文化氛圍促使羌繡在各民族文化的激流中碰撞，最終誕生了既保留羌族本地特色，又包含他民族元素兼收并蓄的羌繡紋樣，成為和合文化凝聚、滲透在各民族間和諧共生發展的見證。羌繡的美學價值在和合文化語境下得到了更深層次的詮釋和傳承。

2 羌繡服飾紋樣的和合美學探究

在和合文化中強調人與自然、人與人的和諧共生關系，追求整體性和多樣性[3]。羌繡服飾紋樣同樣通過題材的多元、圖案的構成、針法的繡制、色彩的運用和意蘊的表達等展現自我的美學態度，蘊含著自然界的和諧之美或民族交往的和睦之情，更滲透著中華傳統“和而不同，美美與共”的和合文化內涵。

2.1 題材：多元文化之“和”

人與自然、社會、他人、心靈、文明都處在各種形式的共處之中，并在共處中生活活動[4]。由此，羌繡紋樣中常有一些共同的符號和意象，這些符號和意象可能是多個民族在長期的共處生活活動中共同擁有的，也可能是不同民族之間相互借鑒的結果。不同民族之間在頻繁的經濟文化交流中，互通有無、取長補短，從而民族間能相互融合、相互依存，在你中有我、我中有你的共同發展中，形成很強的親和力[5]。羌繡紋樣將羌族的圖案與漢族、藏族、彝族等民族紋樣進行融合演變，甚至創造出了新的紋樣形式。如圖1所示，筆者于汶川蘿卜寨村實地走訪中，調研發現鴛鴦、牡丹、藏傳佛教的吉祥結變紋和漢文化的鳳凰紋樣也用于羌繡日常服飾紋樣中，此類共有紋樣呈現的是跨越民族界限的共同價值觀與理念。

圖1 汶川蘿卜寨村女性羌繡服飾（羅航攝）

羌繡題材無論是來自自然生靈的動植物紋樣，還是傳達美好祝福、表達情感寓意的幾何、吉祥紋樣，都通過共同符號和意象或文化交流的融合的方式，展現了和合文化中“和實生物，同則不繼”的思想。無論是倡導“天人合一”的自然思想，還是“和而不同”的文化思想，在羌繡紋樣上和合文化得到了更深層次的映射。

2.2 結構：對稱平衡之“和”

對稱整合是和合學的內在與外在的結構方式[4]。羌繡紋樣構圖注重對稱和平衡，通過特定的排列方式和圖案設計來體現這種美學原則，成為羌文化在羌繡紋樣構圖當中的反映。如圖2所示，對稱紋樣以中心對稱或者軸線對稱等對稱設計，使軸線兩側的圖案元素相互對稱，通過巧妙地調整圖案元素的大小、形狀和位置，使其在視覺上呈現出對稱與平衡的感覺。除了對稱的元素設計，羌繡紋樣還注重整體布局的平衡，通過重復使用相同或相似的圖案元素，以二方連續、四方連續的手法體現出不同元素之間的相互關聯和平衡，展示了整體和部分之間的和諧統一。這種對稱與平衡的設計體現了羌繡紋樣中所蘊含的和合觀念，不僅增強了視覺吸引力與藝術價值，也展示了羌民對于平衡、統一和包容的美學理念。

圖2 羌繡圍裙對稱紋樣（羅航攝）

2.3 針法：技藝兼容之“和”

所謂十里不同羌，造就了羌繡的區域性特色，使羌繡在保持了各自獨特古樸之風的同時形成了南北與東西、高山與河谷、村寨與村寨之間的明顯差異[6]。不同村寨之間的針法風格與針法組合創造出多樣化的視覺效果：勾花繡粗獷豪放、納花繡明麗清秀、打籽繡生動立體、架繡嚴謹細膩……羌繡針法接納了來自各民族的刺繡技藝，成為多民族交流融匯的見證。漢族、苗族、彝族等民族的刺繡文化中，都有平繡、打籽繡等針法的運用，羌繡的針法兼容性正反映著羌族民俗文化與周邊民族或周邊地區文化圈層的歷史邏輯。不難想象歷史上的今天，羌族先民們跨過重重大山，與蜀繡、與湘繡、與其他民族刺繡文化進行交流，并將其刺繡元素融入到羌繡紋樣設計和技藝制作中，最終形成具有羌地屬性的、有羌文化內涵的、整體的技藝兼容之“和”。

2.4 色彩：逞嬌呈美之“和”

羌族人民熱愛生活、崇尚大自然和生態美，這種生活的熱情和對自然美的追求在羌繡往往具有象征意義。羌繡紋樣既有親近自然、絢麗多彩的一面；又源于當地“白石崇拜”信仰，具有“尚黑尚白”的色彩屬性。羌民將眼睛對生存環境的直接色覺感受轉化為色彩鮮艷或“尚黑尚白”的羌繡紋樣。如圖3所示，羌繡紋樣以高飽和度的紅、黃、綠等色或高對比度的黑白色入繡，通過色彩的變化和層次感的營造，象征著來大山深處栩栩如生的活力與生命力。這種對比既能突出各顏色的鮮艷和個性，同時通過微小的色彩調配，使得原本熱烈、鮮艷的色彩增添了一份平衡和諧，原本高飽和度、高對比度的色彩屬性在這一方繡布上相互包容、共生。

圖3 羌繡圍裙色彩提取（羅航攝）

2.5 意蘊：象外之象之“和”

中國古代傳統的審美與美學追求從張璪《畫論》的“外師造化，中得心源”，到齊白石的“作畫妙在似與不似之間”，都體現了中華文化中特殊的審美特點：形與意的結合。羌民通過觀察自然，領悟其中的美與秘密，將自我心得感悟抒發、融入羌繡紋樣中，利用夸張變形等組合使細節表達上又具有變化和隱喻，使日常生活中的“真”轉化為刺繡藝術中“有意味的形式”。例如羌繡“云云鞋”中經典的“云”紋樣，即映射出羌族吉祥寓意文化，結合其獨特的寓意，共同表達對美好事物的贊美與對美好生活的向往[7]。這種帶有真實感的羌繡紋樣既有明確的形象表達，又融入了抽象的藝術手法，給人以模糊、虛幻的感覺，賦予紋樣神秘、可解讀的氛圍，讓觀者在“似與不似”之間自由地聯想和感受，給人以錯覺和想象的空間。羌繡表現自我情感和意境的象征性的羌繡紋樣，將事物的本質和內涵通過一種抽象的方式進行表達。這種非直接寫實的表現形式使得羌繡紋樣在“似與不似”之間展現出更多的想象空間和藝術張力，達到一種象外之“和”的境界。

3 羌繡和合文化研究的現實意義

3.1 民族團結凝聚力

羌繡通過其圖案和靈感源泉與不同文化元素的交融與交流，強調了人與自然的緊密聯系。這與和合文化所倡導的人與自然、人與人、人與社會的和諧理念不謀而合，為促進不同文化之間的對話與理解提供了重要的范例。羌族與其他民族的交流與交融，通過紋樣的交互使各族人民和合共生為一個有機整體，成為與其他各族人民服飾文化交流的紐帶。在和合文化的引導下，傳統手工藝與傳統文化價值觀可以相互融合與傳承，這不僅有助于推廣中華傳統文化的認同與傳播，促進民族凝聚力，也為我們尋找在當代社會中和諧共存的路徑提供了啟示。

3.2 羌文化活態傳承

將和合文化帶入羌繡研究促進對民族文化多樣性的認識與尊重，通過與其他地域刺繡文化相互借鑒、交流合作，推動羌繡藝術的融合與創新。有助于保護和傳承羌族本土手工藝和非物質文化遺產，了解羌繡的歷史、技藝、紋樣和意義，為培養潛在傳承人提供可能，確保這一重要民族工藝不被遺忘和消失。羌繡作為羌文化的重要組成部分，對當地旅游業和經濟發展也有重要意義，將和合文化融入羌繡的設計與創新中，提高羌繡產品的差異化競爭力，提升羌繡的藝術價值和市場吸引力，使其更具當代審美和文化內涵為現代社會提供有益的價值觀和發展方向。

4 結語

羌繡服飾紋樣不僅是汶川當地農耕文化的物質載體，其背后是當地民俗文化交流的活態見證，更是蘊含了深刻的和合文化內涵。而羌繡和合文化作為一種融合、包容的象征，不僅體現了羌族地域文化意識與生活特征交融的雙重性，也呈現了中華民族多元和諧的文化風貌。5·12汶川大地震對羌繡文化在地性的毀滅打擊，加之現代機械化生產模式的飛速發展導致當地文化生態嚴重受損，羌繡的“非遺”活態傳承與動態保護工作迫在眉睫。現如今和合文化語境下，尋找出羌繡“和而不同，美美與共”的發展策略，使民間傳統工藝在現代社會中煥發出新的生機與活力，也是值得當代學者探討的課題。