東巴文字與現代紡織品的融合再發展

魏如夢，張潤陽

（云南藝術學院 民族藝術研究院，云南 昆明650500）

0 引言

納西族是云南特有的少數民族之一，絕大部分聚居在麗江市，也是麗江古城內人口占比最大的少數民族。納西族所使用的東巴文字被譽為世界“唯一活著的象形文字”。東巴文字體現了東巴教的教義思想，其象形文字的字形“應物象形”，由此可以說東巴文字的符號特征是一種圖像化的產物，正是因為其擁有圖像化的特征，外加其自身的趣味性與反映生活的真實性，使得其符合并很好地運用到日常生活的設計之中。隨著旅游業的快速發展，麗江作為旅游勝地，所謂的麗江文化進駐了大大小小的商家，在商家的利益驅使之下，麗江東巴文化的紀念品大多數均為敷衍了事，僅僅將傳統的東巴文字復制在產品表面，就稱之為東巴文化的衍生品，完全忽略東巴文化內在的蘊含之意，因此人們無法通過相應的文創產品了解到麗江的傳統文化的精髓。筆者由其存在的現狀出發，將東巴文字與現代紡織品設計再結合在一起，在賦予家飾品獨特內涵的同時，去挖掘東巴文字的內涵，實現雙贏的目的，加快加深少數民族優秀文化的傳播與傳承。

1 研究背景

黨的十八大以來，隨著我國文化強國戰略的實施，非物質文化遺產的保護與利用越來越受到重視，并發揮著越來越重要的作用。文化遺產的功能隨國家政治經濟文化的發展而演進，中國在文化遺產保護利用方面進行了一系列創新，使之成為增強文化認同，鑄牢中華民族共同體，堅定文化自信，提升國家文化競爭力，助力文化外交，塑造良好國際形象的重要途徑。就設計研究而言，納西東巴文化在美術裝飾、平面設計等領域已有一定程度的運用和傳承，但在工業產品領域的應用較少，尤其是在紡織品產品設計領域的應用幾乎是空白，因為只有基于文化應用于人們日常生活的設計才有更高的價值和更強的生命力[1]。

由于各種問題及因素的涉及，東巴文字的原貌已經發生了很大的變化，且存在較多問題：

（1）納西人民對自身文化的熟知度逐漸下降。隨著現代經濟與科技的發展，相對應的大眾各種傳統觀念也隨之變化，越來越多的納西民眾對東巴文化逐漸陌生化，最明顯的表現就是大部分納西民眾只會說納西語言，但是在其中會夾雜著漢語，并且幾乎看不懂也不會書寫東巴文字。

（2）人口老齡化，傳承面臨斷代危機。東巴（即納西族的宗教東巴教的祭祀）是東巴文化的主要創造者和傳承者，擔負著東巴文化傳承的艱巨任務。但這一特殊群體卻面臨著前所未有的挑戰。近幾年老東巴數量急劇減少，東巴文化面臨斷代絕根的現實。以麗江玉龍（原麗江納西族自治縣，于2002年撤銷，改為玉龍納西族自治縣）東巴為例，1982年，東巴的人數為103人，到1997年僅剩43人，15年間減少了70人。2003年老東巴人數銳減到11人，到2008年健在的老東巴不足4人。其中最大的危機是：真正知識淵博的大東巴寥如星辰，都已步入耄耋之年，且人數不斷減少[2]。

2 東巴文字獨特的表現力

東巴文字是一種象形文字，具有很強的形象性，也具有一定的傳承性。

2.1 形象性

東巴文字之所以稱之為象形文字，就在于其文字的“應物象形”，其組字方式呈現出的文字具有強烈的圖畫意味，由此構成了東巴文字的趣味性。外地游客、學者大多能夠通過觀察東巴文字所呈現出的符號而了解其表露的大致意思，吸引人們對此進行聯想，擴大對東巴文字的興趣，而東巴文字所具有的趣味性使得其具有更大的優勢融入現代紡織品，豐富紡織品內涵與外觀的同時，加大加強少數民族優秀文化的傳播。東巴文字所具有的象形性，原始而質樸，其內在的自然性傳達了古樸的民族風情[1]。這些豐富的表意功能特征在紡織產品中以雕刻裝飾或圖案紋樣的方式應用，有利于豐富人們在精神上的樂趣以及對少數民族異域風格的回味，對傳承民族文化有著重要意義[3]。

2.2 傳承性

東巴文的出現大概是在公元11-13世紀，是由納西族人民所創造的，民間稱其為“斯究魯究”。東巴文字一直處于使用的過程中，在此過程中又依然保持著自己的文化，這與納西族民族精神的傳承有著直接的、密切的聯系。將東巴文字與現代紡織品融合在一起，不僅能夠引起現代人對于傳統民族文化的保護欲，也能夠使得傳統少數民族的優秀文化得以傳承與傳播，將其展現給更多的欣賞者與愛好者。

3 東巴文字的運用原則

將東巴文字應用于現代紡織品設計，不僅能豐富紡織品的設計元素，也能夠更好地傳播東巴文化。設計過程中，要遵循以下原則：

3.1 審美與實用相統一

在設計紡織品產品的過程中，首先要考慮到相應的文字元素運用到產品之上能否符合人體工學，是否具有實用性的效果，這是設計產品最應該注意的問題，而非相關元素的任意堆砌；其次，要兼顧產品的外觀，設計產品的過程中要考慮到受眾人群的審美。紡織品的實用性與審美性其實是相輔相成的關系，你中有我，我中有你，紡織品產品要滿足與適應大眾的心理（審美）與生理（人體工學）的要求，結合大眾與社會的需要，進行合理的創新與有意義的拓展。

3.2 創新與傳統相結合

對東巴文字的應用研究應注重挖掘其在現代社會中的實際價值，只有在不斷地創作、發展、設計中與時俱進，才能體現活的意義[4]。一方面，提取東巴文字元素時，在應用場景及寓意合適的情況下，可以將文字元素直接運用在產品的設計之上，確保文字的本真性，將其傳統文字直接展現在大眾面前，使其更輕易更清晰的識別出所運用的文字元素；另一方面，產品設計可以從其藝術性的角度出發，考慮產品的形態、色彩等，從而給予大眾更好的美的感受，在文字本身的基礎之上，對其進行合理的提取與創新，增加紡織品產品的藝術性與藝術價值，從而順應市場的發展與需求。

4 東巴文字與紡織品的融合

4.1 抱枕

東巴文字對于“春夏秋冬”的描寫，直觀易懂，有利于產品的設計創作工作。如表1所示，東巴字的“春”是在蒼穹之下的土地上有幾株剛剛播種的小秧苗，由此看出春天在納西族人眼中意味著耕作、播種，需要人們付出勞動與汗水。“夏”是天空中下起了雨滋養著農作物成長，夏天是蓄力的時間，農作物也在積累營養，茁壯成長?！扒铩弊謩t是水稻成熟，寓意著收獲。“冬”一到，水稻已豐收，麥子又播種了。納西族人遵循著自然的法則，一季復一季、一年又一年，這是納西族人日益遵循的生存法則。我們將“春夏秋冬”融入抱枕中也是寓意著我們現代生活仍然要遵循自然規律。

表1 東巴文字“春夏秋冬”抱枕設計

4.2 地毯

圖1是融入了東巴文字設計的地毯。東巴字中的“步步高升”是一個人踩著臺階一級一級地往上走，每當我們踩著地毯上也希望像文字中的人一樣在工作、學習中一點一點地進步，步步高升。在地毯中不僅有步步高升的寓意，還有春夏秋冬暗含其中，象征著始終進步，始終對生活充滿希望。遍布四周的花紋其實是東巴文“地”的變體，我們在地毯中加入“地”這一文字也是警示人們要腳踏實地才能步步高升！

圖1 地毯平面圖

4.3 床旗與桌旗

圖2的東巴文字桌旗含有五種元素。其一是中間的兩個小人狀圖形，這是東巴字“團聚”。中國人最看重家庭，無論是過年還是中秋節，人們最期盼的無非是一家團聚。而餐桌見證著每一個團圓時刻。在桌旗中使用“團聚”這一文字也是為了迎合消費者的喜好，希望獨“具”一格能見證著消費者的幸福。“團聚”上下由“天”包裹著，左右有“地”陪伴，象征著中國傳統思想——天地人和。桌旗最外側是“日”和“月”，日、月既象征著時間，又象征著永恒。日月與其他部分相連的地方是納西族服飾中常用的裝飾符號，與我們期望傳承優秀民族文化的設計理念相合。

圖2 桌旗展示圖

圖3所示的床旗含有三種元素。其一是東巴文字的“天”，其二是東巴文字的“地”，其三是東巴服飾常用的祥云元素。整個床旗的外圈是一周“天”與“地”文字的變體，也反映了歷代納西族人對自然和生活的熱愛。現代生活中逐漸開始選擇床旗，一方面適應自己家庭的風格裝修，另一方面也是為了提升主人的生活品質和增添增加浪漫氣氛。優秀的少數民族文化與現代時尚元素的碰撞與糅合，更加增添了紡織品的內涵與情調。

圖3 床旗展示圖

5 結語

筆者對于東巴文字與現代紡織品的融合發展的探索尚處于起步階段，成長的空間很大。對于設計師來說，最應該具有的特性應是大膽地創新與嘗試，大膽地對現代紡織品進行改造，同時融合大眾的審美趣味，結合大眾的審美觀念，實現獨特的少數民族文化與現代紡織品的和諧發展與完美契合。通過此種方式，一方面是對中國少數民族優秀文化的傳播與發揚，另一方面也促進了現代紡織品的發展與進步。