中國文藝理論學會第十屆青年論壇綜述

吳洋洋

2022年7月29—30日，中國文藝理論學會第十屆青年論壇暨“當代文論研究中的空間、地理與場域”學術研討會以線上會議方式召開。來自全國各高校與科研機構的40余位青年學者參加了此次會議，會議還邀請了來自中國社科院、中國藝術研究院、復旦大學、四川大學、東南大學等機構的知名專家作為評議人。本次會議由中國文藝理論學會主辦，東北師范大學文學院、東北師范大學中國學校美育研究中心承辦。近年來，以“空間”“場域”“地理”為關鍵詞的系列理論方法使得中國文論在方法論更新和話語建構上不斷取得突破。會議旨在充分拓展“空間生產與體驗”“空間表征與實踐”“場域區隔”等相關學術議題和理論方法展現出的生長空間，推動中國特色文論話語體系建構。研討會開幕式由中國文藝理論學會理事、華東師范大學中文系教授王嘉軍主持，東北師范大學副校長韓東育教授，東北師范大學文學院院長王春雨教授，中國文藝理論學會秘書長、華東師范大學傳播學院王峰教授分別致辭。

學術研討會從七個議題展開，所論議題兼具理論深度與包容性，既有對“空間”“地理”“場域”話題的理論思考，也有從這一理論視野出發對文學、藝術、美學現象的關注，與會者圍繞相關議題展開了熱烈的討論。

一、 空間研究、文學地理學的理論與方法

在空間研究領域與方法上，青年學者們的發言呈現出極大的豐富性。討論的內容涉及空間理論在中國的傳播、開拓與建構，空間理論對中國當代文學創作的啟發以及自身主體性的合法性確認等問題。福建師范大學的顏桂堤詳細梳理了當代文學批評中的空間性話語重構。空間批評作為一種新的批評范式，為文學空間提供了一種想象與闡釋方式，改變了文學批評中歷史想象優先的局面，實現了歷史想象與地理思維的平衡關系。江蘇師范大學的曾仲權提出空間批評的命名在一定程度上掩蓋了理論淵源，要獲得更為恰切的命名方式，有必要回到晚近西學思潮發生的文化語境。因其由后現代空間主題轉向、全球化浪潮與人文地理學、批判人文地理學耦合共同形成，可以命名為地理空間轉向(Geospatial Turn)。廣東外語外貿大學的許棟梁提出構建文化空間的本體論需要從“狹義文化”“廣義文化”“融合視域”三個角度展開多維闡釋，并以20世紀香港文化空間為個案展開本體論的探討。北京大學的勾彥殳認為共同體在當代西方社會普遍遭遇了荒謬處境，在后現代的理論視域下，“想象的共同體”無法躲避二元對立的誤區，最終演變為意識形態的統治工具，想要避免陷入與之相同的困境，需要對主體性背后的合法性基礎進行反思。北京師范大學的郭風華認為在“異托邦”“第三空間”理論闡釋下，空間形態的烏托邦呈現出極大的豐富性與開放性，通過空間的描繪、異托邦的設置，烏托邦文學得以展現特定的價值觀，因此空間本身也是烏托邦正名的重要維度。太原師范學院的趙潞梅比較分析了科幻敘事中出現的“平坦世界”和“洞穴世界”兩種空間形態，指出在諸多科幻小說的“洞穴世界”中，科技帶給人類的并非福祉，而是對人類的控制與反噬，人們應當充分認識到科幻小說中洞穴世界的這一藝術設定的隱喻意義。華南師范大學的張成華關注到前南斯拉夫文論中的地理空間意識。前期的南斯拉夫文論以地域為出發點構想該地域的文化地位，后期在理論構建中忽視地域區分意義，引入全球化角度，而這一轉變又與前南斯拉夫政治意識形態的變化相關聯。

青年學者們的研究中，文學地理學同樣顯示出方法論意義。北京師范大學的吳鍵考察了南北文學論轉型為一種近代知識的歷程，指出南北文學論承接于地域風俗論，卻建立在現代科學世界觀的基底之上，體現了古今地理觀念的轉型。北京師范大學的聶章軍關注“70后”作家的小鎮書寫，認為“70后”與小鎮二者都具有“中間物”的屬性——分別處于“革命”與“改革”、鄉土文明與城市文明之間，表達了作家的時代思辨與個體感悟，作品實現了文學地理的超越性，獲得了世界性。內蒙古師范大學的楚愜梳理了堪輿學中的生態美學的研究現狀，認為堪輿學說蘊含著豐富的生態美學思想，應加以科學合理的闡釋，使之生發時代價值。青海民族大學的唐星研究了從西漢至晚唐的漢唐絲路紀行文學，分析其空間特征，包括人物的流動感比較強、活動軌跡清晰、文學景觀多樣化等。

青年學者們注意到了中西文論中可以借鑒的理論資源。中山大學的李石提出華人美國學者的批評實踐呈現出“游牧詩學”特征，反映出與西方后現代理論的復雜關聯，游牧主要表現在文化游牧、理論游牧、文本游牧三個維度上面。“游牧詩學”理論的價值在于能夠從認識論層面推動對美國華人學者的反思性研究，審視其理論生存狀態與批評實踐的特征。上海大學的黃雨璇認為薩義德提出了作為空間感的批判意識是對西方學術傳統中以時間性為基礎的解釋模式的反思，指向其倡導的“世俗批評”、馬克思主義的生產方式分析和文學批評理論中的空間研究。南京師范大學的李盛則認為將薩義德的拯救思想錨定在處理特殊性與普遍性的關系上，對重識薩義德的思想全貌有重要意義。廣西科技師范學院的王正剛、江朝輝對粵西古代“八景”文獻進行了全面細致的梳理，認為其展現了自然景觀、人文景觀與綜合類景觀。東南大學的熊海洋關注中國畫的空間感問題，認為正是空間意識將宗白華的生命哲學與藝術意境理論聯系起來，空間感問題在宗白華的美學研究中發生了一次由靜到動、由虛到實的轉變，這是中國的傳統思想與西方的生命哲學交流的產物，也在更深層面反映出近代知識分子對國民性的張揚。成都大學的張鄭波分析了美國漢學家郭安瑞對清都戲曲表演空間的研究策略，從政治權力批判和公共文化空間理論角度解讀清都戲曲表演世界。

二、 藝術與文學中的空間表達

當代文學與藝術的空間表現問題，具有很強的關注度，攝影、電影、文學敘事、繪畫等藝術門類均有涉獵。復旦大學的劉宸討論了空間理論在空間藝術中的多重面向，比利時藝術家弗朗西斯·埃利斯的作品反映了空間理論的豐富性，空間本體的開放性與空間理論的多樣性獲得了藝術實踐的操演。江西服裝學院的閔媛春指出中國藝術電影的敘事空間呈現出多元審美形態，就第六代導演而言，建構底層民眾的生活空間成為其重要旨趣，丑的空間建構反映的是底層民眾日常生活的“真”。山東大學的楊東籬對電影《無依之地》的生命游牧情懷進行了思考，結合柏格森、列斐伏爾、海德格爾、德勒茲以及宋明理學的相關理論深入分析了電影中的直覺革命，提出“無依之地”作為不依托于物質世界和境界的地域，是天人合一的澄明之境。甘肅省社會科學院的寇文靜討論了成獺巳喜男的電影在空間建構方面富有詩意性和紀實感，表現處于社會邊緣和家庭邊緣的女性空間。山東師范大學的趙卿探討了海派繪畫在審美現代性上的意義與價值，以及藝術現代性轉變的系統性發生過程。

現代意義上的旅游，作為一種休閑方式，打破了空間因素對主題的限制，人對不同地域中的景觀更容易產生審美體驗。北京大學的蓋琳以特定年份鄭振鐸的“旅游”書寫為中心，考察了鄭振鐸對現代性產物旅游的體驗，并探究了現代空間中的新觀念。上海大學的謝尚發從風格化、地方志、田野調查的“深描”三條路徑理解賈平凹筆下的商州，區分了“文學的商州”和“地理的商州”。商州世界使文本中的地方成為一種身份，并在這種身份的基礎上，生成了“地理自我”。北京聯合大學的周春霞分析了劉恒小說《黑的雪》中的公共空間與私人空間，挖掘了現代化進程中城市空間意象特征與文化內涵。山西大同大學的劉虎指出在新世紀農民工題材小說中，空間不僅是純粹地理意義上的場所，還具有強烈的社會文化屬性和象征隱喻功能。城市空間的意義在農民工進城前后發生了變化，而返鄉的艱難與認知錯位帶來了農民工身份的再次分裂。

三、 文藝美學與文藝理論前沿問題研究

會議還涉及了當下文藝理論研究的其他前沿問題。中山大學的丁文俊重審本雅明與阿多諾之間的三次美學論爭，并指出：“阿本之爭”展開的基礎恰恰是雙方對如何將“記憶-語言”構型運用于文化政治批判的不同理解。結合自然歷史的理念和神學語言觀念的視野，雙方的分歧是由“感性共同體”和“來臨中的共同體”兩種路徑造成的。西華大學的付驍以《拉奧孔》為中心，對文學研究的方法進行了歸納與總結，認為語圖橫向比較是文學理論研究的基本方法之一，在實踐中具備有效性。牡丹江師范學院的黃大軍對李澤厚解讀《紅樓夢》進行了再批評，總結了李澤厚的研究特色在于以“哲學美學”為底色，以“情本體”為批評路徑。四川大學的呂東詮釋了尼采提出的“路標藝術”概念，指出其內涵、思想源流、理論價值。路標藝術聚焦于描繪現實的美感，具有榜樣的力量，表明尼采深受新人文主義的影響。之后尼采的藝術觀呈現了悖謬式轉向，反映了其對待藝術態度上的思想分裂。華南師范大學的張巧討論了攝影在歷史性和內在時間性方面均展現出的現代性邏輯，指出對攝影歷史性和內在時間性的描畫也就是對現代性時間邏輯本身的描畫。華東師范大學的林云柯認為作為系統環境的“文學”具有其自身的原理，認為當下的“人工智能書寫”熱潮，既窄化了對文學的豐富理解，又忽視了相關技術領域。上海大學的聶世昌關注拉呂埃爾的非-美學理論，指出拉呂埃爾將哲學引入自然科學尤其是物理學的框架內，是為了使哲學與藝術“疊加”或融合，這種疊加融合的新產物形成了新的藝術實踐類型。湖州學院的高麗燕通過分析倪迢雁(Sianne Ngai)所新創的“嗨”這一審美范疇，透視了其中蘊含的身體、情感與技術意義以及三者之間的關系。安徽師范大學的石涎蔚對“內爆”這一理論術語進行梳理，透視其內涵和特色，同時探討了麥克盧漢、鮑德里亞、哈拉維三位理論家的理論異同。河北師范大學的王亞芹，從知識譜系學的視角對“賽博格”一詞進行了理論回溯，指出可以將之分為“具身化”和“離身化”兩種主要范式，其未來走向是由“人機共存”走向“審美共生”。

研討會閉幕式由中國文藝理論學會理事、華東師范大學中文系教授湯擁華主持，中國文藝理論學會副會長、華東師范大學中文系教授朱國華致辭。此次會議氣氛熱烈，交流充分，為青年學者提供了學習探討的平臺，推動了對相關學術議題的研究和思考。