去蔽
——陽(yáng)明學(xué)解析

路雅婧

去蔽的內(nèi)涵貫穿于陽(yáng)明學(xué)的始終，其正心誠(chéng)意、格物窮理、知行合一與致良知皆離不開(kāi)去蔽的根基。沒(méi)有去蔽則不能去除習(xí)氣，沒(méi)有去蔽則會(huì)陷入工具理性的算計(jì)，沒(méi)有去蔽則難以將知行貫穿為一，沒(méi)有去蔽則本心不明。唯有建立于解蔽的基礎(chǔ)之上，才能昭明本心；才能在事事物物中去除私欲格物窮理；才能發(fā)最初一念，切切實(shí)實(shí)做到知行合一；才能擺脫習(xí)心的桎梏，彰顯本真的良知。

一、正心誠(chéng)意與去蔽

王陽(yáng)明認(rèn)為正心誠(chéng)意須從最初心之發(fā)動(dòng)處著力，心最初一念之動(dòng)皆為善，實(shí)落好善去惡，循本心而行，在心便無(wú)有不誠(chéng)，意便無(wú)有不正。“心之發(fā)動(dòng)不能無(wú)不善，故須就此處著力，便是在誠(chéng)意。”［1］135他認(rèn)為格物、誠(chéng)意、正心是相通的，格物講究隨時(shí)在事上致良知，誠(chéng)意強(qiáng)調(diào)切切實(shí)實(shí)、著實(shí)去做，正心側(cè)重其無(wú)私欲、無(wú)利害算計(jì)的維度。時(shí)時(shí)、事事以本然之心著實(shí)致良知，便會(huì)形成誠(chéng)意正心的態(tài)度。

意總是在應(yīng)接事物的時(shí)候體現(xiàn)出來(lái)。“意未有懸空的，必著事物，故欲誠(chéng)意，則隨意所在某事而格之，去其人欲而歸于理，則良知之在此事者，無(wú)蔽而得致矣。此便是誠(chéng)意的功夫。”［1］103誠(chéng)意當(dāng)在處事中練就，去除私欲而明天理，良知自然無(wú)不敞明。無(wú)蔽與遮蔽總相伴隨、相斗爭(zhēng)地處于此消彼長(zhǎng)、進(jìn)退相關(guān)的動(dòng)態(tài)變化關(guān)聯(lián)之中。去除遮蔽唯有切實(shí)去行動(dòng)，方能有所成就。為學(xué)需從心這一本源處著力，事事如臨深淵，反躬自身，正己之心，克己復(fù)禮，心虛靈不昧，遇事方立得住。王陽(yáng)明否定主客分離地看待世界，他堅(jiān)持萬(wàn)事萬(wàn)物皆不離于吾心，心為身之主，心處于虛靈明覺(jué)之境，便是本然良知之態(tài)。他認(rèn)為如果以概念區(qū)分的立場(chǎng)來(lái)看花，則只看到花的名相、種類，而無(wú)法感受到花的美。只有以無(wú)分別的、審美的眼光直觀花本身，才能體悟出花的美。

正心誠(chéng)意則心體明而不惑。事不通，明不昭，都須反觀心體，在自心上用功。不被私欲遮蔽，無(wú)所偏倚“則隨感而應(yīng)，無(wú)物不照”，［1］13去得私欲，天理便自在顯現(xiàn)。過(guò)便是私欲，去得私欲，方識(shí)天理。要明天理，不踐行省察克治之功，不身體力行，則是良知暫明暫滅，終不可得其全體大用。誠(chéng)其意不是抽象的靜觀，而是在事親中便窮孝的理，在事君中便致忠的理。唯有在具體的行事中，皆得其宜，不偏不倚，才能體悟到中和的良知。

心之本體是性，性之發(fā)顯即天理。“誠(chéng)意工夫，實(shí)下手處在格物也。”［1］136在行為中秉持仁義，在事事物物中窮盡其道理，便是盡吾之性。人只有反思自身，克己之私欲，才能成己盡性。觀照世界的內(nèi)在視域，決定了人所能見(jiàn)到的地平線。雖然人能看到的地平線是有盡頭的、有限的，可隨著人不斷地敞開(kāi)，指向世界的方式不同，便會(huì)進(jìn)入新的視域。人唯有正心誠(chéng)意，才能轉(zhuǎn)變視角，使自身處于敞開(kāi)無(wú)蔽的新境遇。

二、格物窮理與去蔽

常人往往被私意所障礙，而不能發(fā)其惻隱之心，唯有以格物之功去其不正，以全其正，才能發(fā)明本心。意念時(shí)時(shí)“即要去其不正以全其正，即無(wú)時(shí)無(wú)處不是存天理，即是窮理”［1］7。明明德，便是處處格物窮理。唯有以精細(xì)省察克治之功，除絕私意，不使一毫偏私存留于心，絕是非，此便是格物。王陽(yáng)明認(rèn)為：“見(jiàn)得自己心體，即無(wú)時(shí)無(wú)處不是此道。”［1］24得人心之正即是道心，失道心之正便為人欲，彰顯自己的本心，即是明天理。

性之本體無(wú)善惡，發(fā)用出來(lái)之后而有善惡之分，著力于為善去惡便產(chǎn)生積極的作用，陷溺于私欲，蒙蔽本心，其流弊一定是惡的。過(guò)即是惡，中正即是善，矯枉至正便是去惡。不是善的對(duì)面有一個(gè)惡，不時(shí)時(shí)正心誠(chéng)意，不在事物上窮理盡性，便滑向惡。故人須時(shí)刻如履薄冰、訥言敏行并糾偏于中正，才能得心之本體。

王陽(yáng)明認(rèn)為良知發(fā)自內(nèi)在，不假外求，見(jiàn)孺子將入于井，則自然知惻隱。他與海德格爾都注重回歸事情本身，拋卻事物之外的因素對(duì)人心的攪擾，杜絕利害的考量。對(duì)直觀到的事物，發(fā)最初之一念，做出當(dāng)下的決斷才是良知的顯現(xiàn)。“海德格爾始終都堅(jiān)持胡塞爾提出的‘走向事情本身’的方法，即從事情之外的根據(jù)、目的走向?qū)κ虑楸旧淼囊饬x顯現(xiàn)中。”［2］唯有對(duì)事物本身原初的顯現(xiàn)，才能排除外在干擾，將它之所以為它的整個(gè)過(guò)程外化出來(lái)，走向事物的目的，走向它本身。

王陽(yáng)明認(rèn)為人分為兩種：一種是能明天理并格物致知的有決斷的人；另一種是隨波逐流，沒(méi)有自身決斷，不能循良知而行的“常人”。“這里涉及兩種情況：一個(gè)是將自己的存在交予其他存在者決定，也就是交予‘常人’；第一個(gè)是此在面對(duì)自己的存在，為自己籌劃和選擇。”［3］人只有依良知發(fā)用流行，循道而行，以良知而謀劃、選擇，做自己的主意，才能事事物物皆得其理，實(shí)現(xiàn)格物致知。

王陽(yáng)明講究致知只有在事上格，在行動(dòng)中踐行方能立得住。事無(wú)關(guān)大小，能切切實(shí)實(shí)地為善去惡，此便是致知。海德格爾的此在即是人的存在。他認(rèn)為：“擺在人面前的有兩個(gè)選擇，一是回到‘常人’那里，躲在已經(jīng)去蔽卻虛假的家園；二是直面‘畏’的情緒，勇敢面對(duì)‘畏’，切近Geheimnis，找到遮蔽著卻真實(shí)的家園。前者便是人熟悉的沉淪之路，后者便是覺(jué)醒之路。”［3］在海德格爾看來(lái)，只有處于被揭示狀態(tài)，才能算是真，王陽(yáng)明與海德格爾二者在此是相通的。

只懸空的思，遇事便要倒。他認(rèn)為人是具體的生成著的存在，人是在行動(dòng)中成就自己的。“若靠著寧?kù)o，不唯有喜靜厭動(dòng)之弊，中間許多病痛只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長(zhǎng)”［4］203動(dòng)靜因時(shí)、因勢(shì)而變，依境遇而動(dòng)靜不動(dòng)，在靜時(shí)求動(dòng)，在動(dòng)時(shí)求靜，都不可得。唯在靜處安于靜，在動(dòng)處隨之而行，方可達(dá)到動(dòng)亦靜，靜亦動(dòng)，動(dòng)靜自如的境界。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)切實(shí)的行動(dòng)、擔(dān)當(dāng)、解蔽才能使人擺脫“常人”，走向覺(jué)醒之路，達(dá)到致良知。

三、知行合一與去蔽

知而不行，只是罔知。沒(méi)有行參與的知，是有待考量的。如何證明知之真理，往往是在實(shí)踐之中。知與行是雙向互通的。一旦受阻，則知必不真，行必不果。“‘知行合一’的多重性表明‘知’‘行’不是靜止的合一、抽象的合一，而是動(dòng)態(tài)的合一、具體的合一，凸顯‘知行合一’的最佳模式是‘知行相適’。”［5］知在先在的維度指導(dǎo)行的實(shí)現(xiàn)，而行的過(guò)程同時(shí)是對(duì)新知的塑造，而新知又反向于行，行的實(shí)現(xiàn)即是知的完成。兩者是須臾不可分的，任何割裂兩者的行為，都無(wú)法經(jīng)由知行合一的去蔽途徑，達(dá)至格物窮理。

概念、習(xí)心都是在不斷變化的，不具有永恒的真理性。德里達(dá)通過(guò)解構(gòu)，把人固守的遮蔽去掉，通過(guò)延異、陌生化、使我們習(xí)以為常的概念斷裂，從而使人的心靈再次向世界敞開(kāi)。“德里達(dá)主張的解構(gòu)即是揭示概念總會(huì)發(fā)生變異和動(dòng)蕩，解構(gòu)是把其本身的軌跡揭示出來(lái)。”［6］世俗的成見(jiàn)往往是在不經(jīng)意間進(jìn)入人心，去蔽則是通過(guò)不間斷的反思，解構(gòu)未經(jīng)審查的是非概念、成見(jiàn)、不證自明的觀念等，動(dòng)搖其根基，對(duì)其合理性進(jìn)行懷疑，達(dá)到去除遮蔽，真理自在顯現(xiàn)的過(guò)程。

王陽(yáng)明知行合一的境界不是可量化、可計(jì)算、工具理性統(tǒng)治的世界。海德格爾的藝術(shù)世界是“‘永遠(yuǎn)不可對(duì)象化的’、物化的，它是一個(gè)驅(qū)除了閑言與庸眾的沉淪的世界，一個(gè)破除了常人統(tǒng)治的世界，也就是一個(gè)澄明、無(wú)蔽的本真存在的源始世界”［7］。這與王陽(yáng)明知行合一的世界是相關(guān)涉的，都是動(dòng)態(tài)的，互融的，敞開(kāi)境遇性的世界。人有習(xí)心，不使他在良知上切實(shí)踐行為善去惡的功夫，知行合一，終不過(guò)是一個(gè)虛寂。去除任何先入之見(jiàn)，才能對(duì)直觀到的物象做本真的描述。其所窮之理，所明之德，都是在直觀中體認(rèn)出來(lái)的，而經(jīng)過(guò)邏輯計(jì)算所做出的決定，往往摻雜著利害關(guān)系，都是對(duì)原初良知的遮蔽。唯有去此，良知之心才能自在顯現(xiàn)。

性本是廓然大公的，但易被物欲所昏蔽，被氣稟所拘礙，唯有以戒慎恐懼為長(zhǎng)做功夫，克己復(fù)禮，慎獨(dú)其身，方是致良知的功夫。決斷、擔(dān)當(dāng)，肩負(fù)起人之為人的良知與尊嚴(yán)，正是“常人”所畏懼、所逃避的，而王陽(yáng)明高揚(yáng)的是與之相反的能知行合一以實(shí)現(xiàn)致良知的人。他不是把認(rèn)識(shí)的主體作為一方，把認(rèn)識(shí)的對(duì)象作為客體的一方，主客割裂地對(duì)待事物的，此與西方二元論分主客來(lái)看待世界是有區(qū)別的。他認(rèn)為對(duì)事的體悟貫穿于行的過(guò)程之中。王陽(yáng)明多以事為物，“心外無(wú)物。如吾心發(fā)一念孝親，即孝親便是物”［1］28。他認(rèn)為沒(méi)有行的知，只是虛寂。思與學(xué)不可作為兩事，思是思其所學(xué)，學(xué)是將所思付諸行動(dòng)。

知之切實(shí)即是行，行之明察即是知。胡塞爾認(rèn)為人在觀看一朵花的時(shí)候不僅能看到花，還能意識(shí)到自己看花的行為。同理，王陽(yáng)明認(rèn)為人在作惡的時(shí)候，是能意識(shí)到惡的。“見(jiàn)好色屬知，好好色屬行。只見(jiàn)那好色時(shí)已自好了，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好。”［1］4人對(duì)好色、惡臭的好與惡的態(tài)度，是發(fā)自本然之心的流露，沒(méi)有被私意隔斷的結(jié)果。

四、致良知與去蔽

無(wú)關(guān)于圣愚，良知之于人都是一樣的。在事親時(shí)行孝的理，則事親得其理；在事君時(shí)行忠的理，則事君得其理，此便是格物。“心之本體即是天理，體認(rèn)天理只要自心地?zé)o私意。”［1］30涵養(yǎng)最初一念之心，并誠(chéng)其意、杜私心而行，致吾心之良知于事事物物，孺子將入于井時(shí)，本然發(fā)出的惻隱之心，挽救于萬(wàn)一，而不被其他利害所左右，此便是致良知。

海德格爾以詩(shī)意的棲居使常人擺脫麻木的狀態(tài)，去除遮蔽，回到澄明敞開(kāi)之境。人只有自身向世界開(kāi)放，彼此才能互融。“世界是敞開(kāi)者，這種敞開(kāi)力求通過(guò)它的決斷將一切無(wú)決斷的、隱蔽的、拒絕顯現(xiàn)的存在者顯現(xiàn)。”［2］王陽(yáng)明也認(rèn)為敞開(kāi)是一種決斷，與習(xí)心、固有觀念的斷裂，敞開(kāi)使人面對(duì)不確定性，缺少安全感，但是敞開(kāi)同時(shí)打開(kāi)了可能性，沒(méi)有向世界、向未知、向他者的敞開(kāi)，人就不可能在更高的維度里收獲因無(wú)蔽而獲得的新的境遇。

人施之于外的行為都是內(nèi)在良知的外化、發(fā)用，見(jiàn)聞是良知發(fā)用的產(chǎn)物，良知不被見(jiàn)聞所滯礙，同時(shí)良知必由外在的發(fā)用才能顯現(xiàn)，良知之功不可離于見(jiàn)聞。“良知不由見(jiàn)聞而有，而見(jiàn)聞莫非良知之用；故良知不滯于見(jiàn)聞，而亦不離于見(jiàn)聞。”［1］80意皆發(fā)于物事，在應(yīng)接事物的過(guò)程中，意隨物事而顯。無(wú)有置身于物事，則意便不發(fā)。人是自為的存在，即人是自由地選擇和走向自己的目的，人的存在就是實(shí)現(xiàn)其自身可能性的過(guò)程。人的行為正是其本質(zhì)的展開(kāi)、展現(xiàn)，是通達(dá)其目的的過(guò)程。“人類意識(shí)到自己的有限性，并企圖克服這種有限性，為此不斷采取行動(dòng)。”［6］人的主動(dòng)性體現(xiàn)在其自知自己的有限性，卻依然以天命為己任，以知其不可為而為之的擔(dān)當(dāng)，立于天地。

天命之性是天之所予我者，是人生而有之。氣質(zhì)之性則是因人不同，且隨境遇形成的習(xí)氣不同，便有善惡之別。“良知本來(lái)自明。氣質(zhì)不美者，渣滓多，障蔽厚，不易開(kāi)明。”［1］77人有習(xí)心，若任習(xí)氣恣意擴(kuò)散，則為物欲牽蔽，不能致得良知，若循著良知發(fā)用流行，便是道。王陽(yáng)明否認(rèn)的并不是人的生存需要，不是對(duì)于外在物質(zhì)合理的需求。沒(méi)有一定的物質(zhì)條件，人是無(wú)法存活的。他否定的是私欲，是對(duì)外在物質(zhì)過(guò)分的貪欲，此往往導(dǎo)致人產(chǎn)生強(qiáng)烈的利己之心，做事便以利害關(guān)系來(lái)衡量得失，導(dǎo)致良知被遮蔽，心不正，意不誠(chéng)。

王陽(yáng)明認(rèn)為良知即天理之明覺(jué)處，良知發(fā)用之思皆體現(xiàn)天理。“良知是萬(wàn)物生存的終極性根據(jù)。這個(gè)根據(jù)是終極性的，也是超越的。”［8］良知之發(fā)見(jiàn)流行，便是其完滿具足，是其實(shí)現(xiàn)與完成。在發(fā)見(jiàn)的過(guò)程中，即是良知的體現(xiàn)。過(guò)程體現(xiàn)出結(jié)果，結(jié)果蘊(yùn)含著過(guò)程。良知自是生生不息的，為私欲所累，則良知發(fā)顯之通道便蔽塞不暢，不得發(fā)生耳。“初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。”［1］16欲使其長(zhǎng)成參天大樹(shù)，功夫便在培根，有此良知之根，則學(xué)問(wèn)自不患其不長(zhǎng)。循良知而行，必彰天理，合人倫。

五、結(jié)語(yǔ)

格、致、誠(chéng)、正之功其內(nèi)在皆是由去蔽作為其根基的，是相互通達(dá)的，互相成就的。以去蔽的態(tài)度，方能時(shí)刻戒慎恐懼，誠(chéng)心正意；以去蔽的途徑，方能去其不正，以存其正，做到格物窮理；以去蔽的方法，滌除舊污，方能切切實(shí)實(shí)做到知行合一；以去蔽為目的，方能明天理，去私欲，在磊磊落落中實(shí)現(xiàn)致良知。沒(méi)有去蔽，人的本真之心不可能得到彰顯，人也無(wú)法擺脫私欲的遮蔽，無(wú)法與習(xí)氣斷裂。去蔽是貫穿于人整個(gè)修身、體道的過(guò)程之中，每一步都立足于去蔽，同時(shí)也唯有經(jīng)由去蔽才能將自身展開(kāi)，實(shí)現(xiàn)其之所以為之的目的，于人而言，明明德，致良知便是人之為人的所在。