淮河流域傳統(tǒng)寺廟牌坊裝飾藝術(shù)研究

肖 晴 蘇澤然

（安徽科技學(xué)院 安徽蚌埠 233100）

古羅馬建筑師維特魯威在《建筑十書》中提出了建筑的三大要素：實用、堅固、美觀[1]。多數(shù)建筑都遵循這一形制建造，但牌坊卻是特殊的一類建筑類型，它秉承堅固、美觀的特性，卻缺少具體的實用功能。牌坊形似建筑入口的大門，是中國特有的門洞式建筑，一般建于公共場所前端，起到標(biāo)志和象征意義。張玉艦在《中國牌坊的故事》一書中將牌坊劃分為廟宇坊、功德牌坊、百歲坊、節(jié)孝坊、標(biāo)志坊和陵墓坊六大類[2]，其中廟宇坊指的是建于寺廟建筑群中的牌坊，如泰山岱廟前的岱宗坊、曲阜孔廟前的欞星門、解州關(guān)帝廟的結(jié)義坊等。這些牌坊有的與山門合二為一，有的單獨建造，不僅可以裝飾美化環(huán)境，還是一種禮制的象征，象征著宗教信仰以及祈福文化，是中國悠久歷史文化的象征，充分體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的特點。

一、寺廟牌坊的文化意義和精神價值

寺廟牌坊作為寺廟的第一座門有著重要的文化意義和精神價值。牌坊空間聯(lián)系著寺廟與社會，承載著寺廟的前世今生，訴說著寺廟的歷史與延續(xù)，表達(dá)著寺廟的文化與記憶，是人們對宗教空間的精神寄托，這種精神文化在歷史與現(xiàn)實中不斷發(fā)展壯大。

牌坊雖不像住宅一樣具有遮風(fēng)擋雨的功用，但它內(nèi)涵的文化和精神層面的意義卻不容小覷。中國是禮制之邦，這種“禮制”對牌坊建筑同樣有著嚴(yán)格的約束，如帝王神廟、陵寢可以“六柱五間十一樓”，一般臣民最多只能建“四柱三間七樓”[3]。曲阜孔廟的第一道牌坊金聲玉振坊建于明嘉靖年間，是典型的四柱三間三樓式牌坊，每個柱頂均立有獬豸。東漢時期學(xué)者楊孚的《異物志》中描述獬豸：“性別曲直。見人斗，觸不直者。聞人爭，咋不正者。”表達(dá)了孔子思想、德行、志向、品質(zhì)在人們心中樹立的正直、智慧、崇高的精神力量。

牌坊上的雕刻、繪畫、書法、色彩無一不呈現(xiàn)其深厚的歷史文化和風(fēng)俗民情等物化符號的情感認(rèn)同。曲阜孔廟的金聲玉振坊當(dāng)心間大字板上刻有明都察院右副都御史、天水胡纘宗書的“金聲玉振”四個大字，此句源于孟子贊頌孔子之語，“孔子之謂集大成。集大成者，金聲而玉振之也。金聲者也，始條理也；玉振之者也，終條理也。”孔子思想名揚天下，源遠(yuǎn)流長，山東則是禮儀之邦，孔孟之道同樣滲透到山東人的精神世界之中，成就了齊魯文化。山西省五臺縣的菩薩頂山門外的靈峰勝境木牌坊為四柱三間七樓式牌坊，廡殿頂覆蓋黃色琉璃瓦，斗拱層疊，雕梁畫棟，裝飾華麗，當(dāng)心間大字板題刻“靈峰勝境”四個由清康熙御書的大字，此后清乾隆也多次前來朝拜，其建造風(fēng)格和裝飾色彩均具有了皇家的氣派，顯得更加氣派尊貴。

梁思成先生說：“牌坊為明清兩代特有之裝飾建筑，蓋自漢代之闕，六朝之標(biāo)，唐宋之烏頭門，欞星門演變成型者也。”[4]其實，牌坊的歷史可追溯到先秦時期，距今已有2000余年的歷史，根植于中華民族的傳統(tǒng)文化之中，其空間形制、建筑結(jié)構(gòu)、建筑裝飾無一不蘊含著深厚的文化意義和精神價值。淮河流域地處黃河、長江之間，是我國古代文明的重要發(fā)祥地，據(jù)不完全統(tǒng)計，僅淮河干流兩岸地域范圍內(nèi)現(xiàn)有寺廟建筑不下于數(shù)百座，這里不僅是宗教信仰的皈依之地，也是歷史文化的匯聚之所，牌坊建筑自然也位列其中，寄予了人們對生活的美好期望和寄托。

表1 淮河流域部分寺廟牌坊列表

二、淮河流域寺廟牌坊裝飾的場域藝術(shù)表現(xiàn)手法

（一）空間場域的表現(xiàn)。牌坊，作為一種門洞式、紀(jì)念性、標(biāo)志性建筑形式存在，是形象、文化、精神的象征，無論是對個體還是族群甚至對整個民族都有著深遠(yuǎn)的影響。牌坊一般位于建筑群的重要節(jié)點處，起到了統(tǒng)領(lǐng)或者承上啟下的作用，其帶給人們的空間體驗自是不可替代的。

法國建筑師柯布西耶在《走向新建筑》一書中寫道：“建筑的目的在于感動我們。當(dāng)作品借著服從、體會和尊重宇宙法則將我們環(huán)抱時，建筑情感便存在其中。”[5]挪威建筑學(xué)者諾伯舒茲在《場所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》指出：“人需要象征性的東西，也就是‘表達(dá)生活情境’的藝術(shù)作品。”[6]而牌坊恰恰就是舍棄了實用功能而追求精神需求的存在。牌坊通過空間場域的特性滿足了基本的精神上的需求：認(rèn)同感和歸屬感。龍興寺是由山門、天王殿、大雄寶殿、大悲亭、明太祖殿、藏經(jīng)樓、玉佛殿、五百羅漢堂、地藏殿、財神殿、七佛寶塔、方丈樓和其他配殿等建筑圍合而成的建筑群，周圍設(shè)有圍墻，在山門南的甬道前設(shè)有始建于明洪武十六年的“龍興古剎”牌坊，位于整個建筑群的最南端，統(tǒng)領(lǐng)全局。牌坊寬7.8米，高6.8米，厚0.88米，四根紅色的方石柱立于一米多高的基座上，站在高大的牌坊下，瞬間讓人產(chǎn)生了場所歸屬感；當(dāng)人們在牌坊間行走時，感受到了寺廟的威嚴(yán)；龍興古剎的建立是為進入寺廟群做準(zhǔn)備，是空間場所感的塑造。

（二）裝飾形象的表現(xiàn)。建筑裝飾是附屬于建筑實體中的形象藝術(shù)，是建筑的組成部分。常常用來表達(dá)建筑的主題、意象等，具有最直觀的視覺藝術(shù)表現(xiàn)。中國古代建筑中大量運用了動物、植物、幾何等形象裝飾于建筑的門、窗、磚瓦等結(jié)構(gòu)中，使得建筑形象更具表現(xiàn)力和親和力。

龍興古剎牌坊為四柱三門三樓式牌坊，廡殿頂覆紅褐色瓦，正脊兩端設(shè)有螭吻，檐角排列著脊獸，一樓和三樓左右分別排列有三個脊獸，二樓正脊兩側(cè)各排列有兩個脊獸。螭吻做張口吞脊?fàn)睿欠鸾痰淖o法，起驅(qū)兇辟邪之作用。脊獸有獅子、獬豸和狻猊，佛教禪宗史書《傳燈錄》中記載：“獅子吼云：‘天上天下，唯我獨尊’。獅子作吼，群獸懾伏。”獬豸和狻猊與獅子均為同類，皆為猛獸，更加突出了建筑的威嚴(yán)之態(tài)，為建筑增添了雄偉壯觀之勢。牌坊的額枋上布滿了造型各異的龍紋，有雙龍戲珠、團龍、云龍等不同造型，當(dāng)心間中額枋枋心繪以雙龍戲珠圖案，左右藻頭繪龍頭朝下的降龍，兩端箍頭繪制正面端坐的坐龍，所有龍均以金漆飾面，在藍(lán)色或綠色的額枋背景下閃閃發(fā)光，這種和璽彩畫的裝飾手法是彩畫中的最高等級，主要用于皇家建筑的裝飾上，凸顯了龍興寺作為皇家寺廟的威嚴(yán)。

茅仙洞景區(qū)內(nèi)的南天門牌坊也是四柱三門三樓式，廡殿頂，覆金色琉璃瓦，正脊兩端設(shè)有螭吻，檐角飾有五個脊獸，以騎鳳仙人為首，依次是獅子、獬豸、狻猊、狎魚。牌坊當(dāng)心間石板上刻有“南天門”字樣，兩側(cè)次間石板上則刻有深浮雕西漢道教三茅宗創(chuàng)始人茅盈修煉的場景，以文字和圖案的形式直觀地展現(xiàn)了茅仙洞的歷史文化。牌坊中額枋上和當(dāng)心間上額枋枋心以雙龍戲珠為主要裝飾圖案，當(dāng)心間下額枋和兩側(cè)次間上下額枋枋心均以雙鳳和鳴為裝飾圖案，突出了龍鳳呈祥的美好寓意和希望。額枋藻頭部分飾以圓形的旋子花紋，花心飾金漆裝飾，周圍環(huán)以兩層花瓣，最外層環(huán)繞一圈旋渦狀的花紋，當(dāng)心間兩端箍頭處飾以團龍紋，此裝飾風(fēng)格為旋子彩畫，僅次于和璽彩畫，表明了封建禮制對建筑等級的嚴(yán)格要求（見圖1）。

圖1 龍興古剎牌坊和南天門牌坊

（三）裝飾色彩的表現(xiàn)。《說文解字》說，色“即顏氣也。凡色之屬皆從色。”當(dāng)色彩被人們感知時，會給人們帶來不同的心理刺激，使人產(chǎn)生不同的心理情感和聯(lián)想，這樣就起到了色彩的裝飾、美化作用。當(dāng)人們看到紅色時，會聯(lián)想到熱情、活力、喜慶；當(dāng)人們看到黃色時，會聯(lián)想到光明、希望、快樂。雖然色彩帶來的情感和聯(lián)想會因人的年齡、性別、性格、文化等等因素的影響而有所差異，但是人們對色彩的整體認(rèn)知大體是一致的，同一色彩會產(chǎn)生豐富的內(nèi)涵和象征意義。因而，在中國古代建筑裝飾上，色彩起著重要的作用，它因能產(chǎn)生直觀而有力的視覺刺激讓人們?yōu)橹浴?/p>

宋以前牌坊多為木結(jié)構(gòu)。現(xiàn)存的寺廟牌坊一般有木牌坊、石牌坊、磚牌坊、琉璃牌坊、木石混合牌坊、木磚混合牌坊、磚石混合牌坊等。在木牌坊上多用油漆彩繪，不僅能保護木結(jié)構(gòu)不被腐蝕，而且具有較好的裝飾作用。魏晉左思的《吳都賦》中記載：“雕欒鏤楶，青瑣丹楹。圖以云氣，畫以仙靈。”[7]突出了彩繪在建筑中的點睛作用。八公山森林公園中的八公山境牌坊、道骨仙風(fēng)牌坊、天人合一牌坊均為石牌坊，保留了石材的本色，未加任何彩繪加以裝飾，極為素雅，只是在當(dāng)心間字板上題刻牌坊名飾以紅漆起到強調(diào)凸顯作用（見圖2）。與之相比，龍興古剎牌坊與南天門牌坊色彩就更顯華麗了。紅色的柱子立于紅色的柱礎(chǔ)上，在平視的視覺尺度上給人帶來強烈的視覺沖擊，龍興古剎牌坊的額枋、雀替、字板、斗拱均飾以油漆彩繪，由于主圖案均為鑲有金箔的龍，所以整個牌坊讓人產(chǎn)生金碧輝煌的感覺。背景飾以冷色調(diào)藍(lán)色和綠色，將暖色調(diào)的主體圖案襯托得更加立體、形象。金色在五行中屬金，綠色屬木，藍(lán)色屬水[8]，紅色屬火，加之黃色的土地，五行之色賦予了牌坊深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和政治色彩。

圖2 八公山森林公園牌坊群

三、寺廟牌坊人文精神的重塑

（一）傳承傳統(tǒng)文化，傳播時代記憶。建筑作為凝固的藝術(shù)[9]，見證了人類文明的發(fā)展，凝聚了人類的智慧，是物質(zhì)文化和精神文化的雙重代表。透過建筑能體會前人賦予的意義和價值表現(xiàn)，通過建筑物形象化、象征化的整體形象，記述了傳統(tǒng)文化和時代記憶，是一部凝固的石頭史詩。

淮河流域有始建于明代的岱宗坊、古敬亭坊、龍興古剎牌坊，有始建于元代的壽縣西大街孔廟牌坊群，有始建于清代的淮安市南大街欞星門牌坊、金山江天禪寺的山門牌坊......不同的建造年代使得牌坊具有了時代的印記，不僅是建筑結(jié)構(gòu)獨具特色，而且牌坊上的雕刻、繪畫、書法、彩繪、匾聯(lián)等裝飾也都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力，展現(xiàn)了古代社會的禮制、傳統(tǒng)等級、道德思想、生活民俗等，具有一定的審美價值和文化內(nèi)涵。

寺廟牌坊抱鼓石、立柱、額枋、檐版等結(jié)構(gòu)上的雕刻展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)雕刻技法無窮魅力。八公山境牌坊的抱鼓石用圓雕的手法雕刻了活靈活現(xiàn)的獅子造型，道骨仙風(fēng)牌坊的抱鼓石用圓雕的手法雕刻了云龍的造型，而在立柱和額枋上則運用了高浮雕的手法雕刻了二龍戲珠和升龍等圖案，深刻展現(xiàn)了牌坊的立意。龍興古剎牌坊中下額枋間和字板四周結(jié)合了透雕的手法雕刻了植物圖案和雙鳳和鳴圖案，增強了牌坊的空間通透性。這些雕刻圖案與中國古代特有的象征、比擬的藝術(shù)表現(xiàn)手法相關(guān)，如龍、鳳、獅子、獬豸等動物形象象征權(quán)力、威猛，荷花、旋花等植物形象象征高潔、堅韌不拔的崇高品德。牌坊上的題刻是牌坊的“坊眼”，包括位于當(dāng)心間字板上的“題”、位于小子板或額枋上的“注”、位于立柱上的“聯(lián)”，一般牌坊有時雖不同時出現(xiàn)三種題刻，但當(dāng)心間字板上的“題”是大多牌坊必備的元素。這些題刻的文字、對聯(lián)，不僅展示了不同時代的書法技藝，而且還代表了當(dāng)時社會人們的精神信仰和人生追求，以及封建禮教的道德觀念，是具有重要價值的實物史料。

《習(xí)近平談治國理政》中指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”[10]寺廟牌坊正是眾多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獨特的代表，傳承著強大的精神內(nèi)核，有利于提升人們的認(rèn)同性和歸屬感，起到較好的歷史文化傳承作用。

（二）賡續(xù)歷史文脈，創(chuàng)新發(fā)展思路。不同時期的寺廟牌坊蘊含了其深厚的歷史文脈，保存了“場所精神”，給后人以啟迪。習(xí)近平總書記在十九大報告中提出，要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[11]。在寺廟牌坊建筑中運用的設(shè)計理念、建造形制、裝飾風(fēng)格，真實體現(xiàn)了場所的特性和時代的印記，是歷史文脈的傳承者和記錄者。新時代，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要能體現(xiàn)時代特色，符合當(dāng)今社會環(huán)境和生活方式，使其歷史使命得以延續(xù)。

寺廟牌坊作為民俗建筑的一種，在中國多數(shù)民眾中占據(jù)一定的思想地位。因此，可以將寺廟牌坊作為地域文化進行活化，賦予建筑和場所以獨特性，展現(xiàn)文化底蘊，深入挖掘場所特征，結(jié)合周邊環(huán)境，打造文化旅游區(qū)。如淮南壽縣的帝母宮結(jié)合八公山風(fēng)景區(qū)進行旅游開發(fā)，不僅弘揚了中國的傳統(tǒng)宗教道教文化，而且為景區(qū)增添了文化底蘊，提升了景區(qū)的商業(yè)價值。

英國著名的藝術(shù)教育家提出“透過藝術(shù)進行教育”。寺廟牌坊作為建筑藝術(shù)作品，是學(xué)校教育的基礎(chǔ)資源，是場所感、形象化、認(rèn)同感最好的實體素材，只有真正地理解、認(rèn)知、感知、觸摸建筑實體，才能創(chuàng)造性地參與歷史，并為之提出創(chuàng)新性發(fā)展。如“孔子學(xué)堂”“中國傳統(tǒng)文化體驗館”等研學(xué)游體驗基地建成，對體驗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力起到了很好的宣傳作用。寺廟牌坊可以作為學(xué)校課堂教育的延伸補充課堂教育體驗感的缺失。通過實地觀察和體驗使學(xué)生直觀地感受寺廟牌坊設(shè)計中的比例與尺度、節(jié)奏與韻律給人帶來的不同的生理和心理體驗，感受寺廟牌坊蘊含的深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的工匠技藝、藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵，帶領(lǐng)學(xué)生從抽象和想象中走出來，重返于真實存在的“物象”中，解決理論與實踐之間的差異，實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。