從《羅剎海市》看網民興觀群怨

姜奇平

最近，刀郎的《羅剎海市》火遍了互聯網。

這首歌背后的故事來自蒲松齡的《聊齋志異》。故事的主人公馬驥是一個美男子，在海上遇風浪漂流到羅剎國。羅剎在清朝是羅斯（Russia）的音譯，后被人在前面加了個“o”，改譯俄羅斯。但歌里的羅剎不像在指俄羅斯。羅剎在佛經中還另有所指，是一個島國，有人說是今天的斯里蘭卡。結合刀郎用佛語出過歌，所以這個的可能性大一些。羅剎國一個很大的不同是審美標準與常人是相反的，在他們眼中的美麗是常人眼中的丑陋。海市在《聊齋志異》里是另一個地方，象征的是烏托邦，在歌里基本沒提。

這首歌大火，先是許多網民把刀郎與四位歌手十多年前的恩怨扯到一起去了，當成了當下版的“基督山恩仇記”。作品一經發布，每個人都有自己的理解，連原作者都無法控制了。

歌本身及是非恩怨不是這里的關注點，需要關注的是為什么網民要借這首歌狂歡，背后的社會心理是什么。為什么是這首，而不是別的什么歌引發共鳴。中國古代有采風的說法，借詩歌對民情風俗進行采集，以了解民情民意。《論語·陽貨》篇記載說：“子曰：小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！?“興”指可以激發聯想，從中產生感染力；“觀”指人們可以從《詩經》中“觀風俗之盛衰”；“群”指詩歌可以讓人交流情感、凝集認同；“怨”指詩歌有宣泄情緒、批評社會的作用。我們就從這些方面來看一看。

這首歌的“興”，可能與刀郎的個人際遇有點關系，他的歌一度被認為俗。找出認為他俗的代表作《沖動的懲罰》，以為是寫一夜情，其實是說小伙子喝多了沖動求愛，被拒后輾轉反側，受到了單相思的“懲罰”，頂多是“窈窕淑女，君子好逑”水平。當年為什么認為這是俗，百思不得其解。刀郎是互聯網時代的歌手，他的歌因為接地氣，深受網民喜愛。他自稱自己的“三俗”是通俗、民俗、風俗。十多年之后看，確實是這樣。而十多年前對此評價較低，網民會覺得不是刀郎被精英貶低，而是自己被精英貶低。由此引發對鳴不平之聲的“興”。

再說“觀”，歌曲反映了現實生活中一些是非顛倒、美丑顛倒，超過了歌壇八卦范圍，用羅剎國當鏡子，一下照出現象背后一些本質的東西，網民是看在眼里的。

這首歌的“群”，非常顯著。雖然說它目前播放80億次缺乏根據，破了吉尼斯紀錄更是謠傳，但引起反響的規模，確實應該引起重視了。這首歌引起了網民的廣泛共鳴，反映了互聯網草根的一種自我認同?；ヂ摼W之前，精英站在臺上，群眾只能膜拜；互聯網興起，草根要歌手接地氣，勢所必然。精英這時要反思，是不是脫離群眾了。有則改之，無則加勉。

說到“怨”，倒沒見刀郎怎么怨，他一向是重作品輕表演型的，比較低調。此前有記者編造那英攻擊他的話，他還為那英開脫，說明人品還不錯?，F在是網民比刀郎怨氣還大，甚至有些過激的網暴言行。這里要提醒，不要搞過頭。當然，要反思網民在怨什么，是不是他們遇到了自己的馬戶和又鳥，如果怨得有道理，幫助民眾理順心情、解決問題，才是止沸之道。以人為本，有利于調動積極因素。

總的來看，通過對《羅剎海市》的“興、觀、群、怨”分析，得出一個看法，在互聯網時代，任何時候都不要忘記群眾路線。今天得罪了群眾，可能三年后、十年后才會看出反彈。積極的做法，是主動貼近群眾、親近群眾。對精英來說，啟示在于，你自己昨天也是草根，也是從俗中出來的，不要久居舞臺的聚光燈下脫離地氣，不要老覺得臺下的觀眾俗，得罪互聯網時代的網民，有后悔的時候。對社會工作者來說，孔子當年可以通過《詩經》（比如《碩鼠》），了解老百姓在想什么，與他們在情感上合拍，今天我們也可以把《羅剎海市》當成《詩經》中的一首民歌看，做出正確反應。