株洲市鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略文化建設路徑研究

王柯入

（湖南工業(yè)大學馬克思主義學院，湖南株洲 412007）

0 引言

黨的二十大要求繼續(xù)堅定實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，因此鄉(xiāng)村振興在新時代依然是中國發(fā)展的重要主題。實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，離不開鄉(xiāng)村文化建設，鄉(xiāng)村文化建設是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有機構成部分與重要環(huán)節(jié)。株洲市作為湖南省重要的交通樞紐、工業(yè)基地、革命老區(qū)，是長株潭城市群的核心城市，肩負著湖南省鄉(xiāng)村振興的重要使命。而實現(xiàn)株洲轄區(qū)82個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的全面振興，必須全面加強鄉(xiāng)村的文化建設，正視鄉(xiāng)村文化建設中的現(xiàn)有問題與不足，探尋行之有效的方法與路徑。

1 株洲市鄉(xiāng)村文化建設的現(xiàn)有基礎

第一，鄉(xiāng)村文化基礎設施基本到位。文化建設的開展必須以文化基礎設施為基礎，因為文化基礎設施是進行文化活動、從事文化學習、開展文化交流的平臺和載體。自黨的十九大以來，株洲市投入大量資金進行文化基礎設施建設，目前已經(jīng)在全市一百余個鄉(xiāng)鎮(zhèn)實現(xiàn)綜合文化站全覆蓋，平均每村擁有一個綜合文化服務中心。在不少鄉(xiāng)村，都建設有圖書館、廣播站、宣講室，為廣大鄉(xiāng)民的文化學習、文化交流提供了場所和平臺。

第二，擁有了一定數(shù)量的鄉(xiāng)村文化建設專職人員與志愿隊伍。鄉(xiāng)村文化建設離不開具有一定文化水平的人員參與、引導、服務。尤其是在文化基礎薄弱的鄉(xiāng)村，更加需要具有高素質(zhì)的文化人帶領鄉(xiāng)民進行文化建設。正是為了壯大鄉(xiāng)村建設的隊伍，株洲市為每個縣鄉(xiāng)配備3名以上帶有編制的文化專干，招募文化志愿者8 000余名，成立了100多支文化志愿服務隊伍，已經(jīng)在大部分縣鄉(xiāng)建成具有規(guī)模的文化建設團隊。

第三，鄉(xiāng)村文藝作品穩(wěn)定產(chǎn)出與文化活動穩(wěn)定舉辦。文化建設最為重要的形式之一，是出產(chǎn)文化相關的作品，舉辦文化相關的活動。近些年，株洲市一直致力于組織創(chuàng)作面向鄉(xiāng)村的文藝作品，創(chuàng)作了一大批反映鄉(xiāng)村生活、符合鄉(xiāng)村審美、服務鄉(xiāng)村居民的文藝作品，例如，小歌劇《山路彎彎》、花鼓戲《鵝狀元》等多部作品，不僅藝術水平突出，而且符合鄉(xiāng)村百姓的文藝趣味，親近鄉(xiāng)村百姓的日常生活，深受鄉(xiāng)村百姓歡迎。此外，株洲市每年在鄉(xiāng)村組織大量公益文藝演出，保障每年縣鄉(xiāng)兩級公益表演、公益電影、文娛演出百場以上，極大地豐富了鄉(xiāng)村居民的文化生活。

第四，部分文化遺產(chǎn)得到有效保護、傳承。文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村文化的重要財產(chǎn)，是鄉(xiāng)村文化的見證。近些年，株洲市在文化遺產(chǎn)保護上取得一系列成績，很多古鎮(zhèn)、古村落、家族祠堂、民族村寨、革命遺址得到保護與修繕，也有很多鄉(xiāng)村藝術、戲曲曲藝、手工技藝、民俗活動等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到良好傳承。例如醴陵窯、淥江書院、茶陵古城墻、炎陵洣泉書院等文化古跡得到妥善保護，炎陵縣洋歧畬族村“三人龍”舞蹈入選省級非遺名錄，一系列文化遺產(chǎn)得到很好的保護和傳承。

第五，建設了大批具有典型性、代表性、示范性的文化村鎮(zhèn)。近些年，根據(jù)全市鄉(xiāng)村不同的文化狀況，株洲市優(yōu)先扶持文化特色突出、文化基礎良好的鄉(xiāng)村進行文化建設，進而通過先進縣鄉(xiāng)帶動其他縣鄉(xiāng)。目前，醴陵溈山村、茶陵秩塘鎮(zhèn)、炎陵中村瑤族鄉(xiāng)先后被評為湖南省經(jīng)典文化村鎮(zhèn)，這些鄉(xiāng)村的成功案例，為株洲市其他鄉(xiāng)村的文化建設發(fā)揮了示范效應。

2 株洲市鄉(xiāng)村文化建設的主要問題

雖然在文化建設上取得了一系列成就，但畢竟鄉(xiāng)村文化振興是一個系統(tǒng)性的工程，需要長期、持久的戰(zhàn)略實施。尤其是很多鄉(xiāng)村本身在文化建設上基礎差、底子薄，鄉(xiāng)民思想觀念相對保守，缺乏科學的建設規(guī)劃，所以導致株洲市很多鄉(xiāng)村的文化建設水平依然不高，總體上依然存在一定問題。

第一，縣鄉(xiāng)政府對文化建設依然重視不夠。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，株洲市委、市政府一直把文化振興作為重點工作任務，然而部分縣鄉(xiāng)層級的政府，依然只是把發(fā)展經(jīng)濟作為工作重心，缺少對文化建設的重視。一方面，不少縣鄉(xiāng)缺少持續(xù)性、綱領性、規(guī)劃性的政策與措施，沒有積極主動地結合本地實際制定文化建設方案，只是機械性地執(zhí)行上級下達的命令，致使很多鄉(xiāng)村的文化建設缺乏活力與動力。另一方面，保障機制與經(jīng)費投入不足，用于文化建設的經(jīng)費占鄉(xiāng)村建設比例較低。由于不少縣級政府在觀念上對文化建設不夠重視，所以在財政投入上也缺乏對文化建設的支持，導致文化建設因為經(jīng)費不足而缺乏持久性與深入性。

第二，鄉(xiāng)村文化同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，特色缺失。由于不少鄉(xiāng)村缺乏自發(fā)性的文化建設，因此沒有有效利用不同鄉(xiāng)村的文化背景與文化特色，導致目前株洲市各個鄉(xiāng)村的文化建設具有趨同性，無法凸顯鄉(xiāng)村特性。文化應該是多元的，無論是文化遺跡、建筑，還是文化風俗、藝術，本應百花齊放。作為最基層的人口聚集模塊，每一個鄉(xiāng)村也應該具有屬于自己的文化特色與標志。然而，目前株洲市的不少鄉(xiāng)村在文化特征上過于雷同，這束縛了鄉(xiāng)村文化的特色表達與呈現(xiàn)。

第三，鄉(xiāng)村文化建設的主體缺失。文化建設的主體是人，然而目前株洲市不少鄉(xiāng)村嚴重缺乏高層次文化青年與人才。雖然株洲市對每個鄉(xiāng)縣都組織了文化建設的志愿隊伍，但從文化建設的長久性來說，每一個鄉(xiāng)村的文化建設最終還是需要依靠本縣本村的人。然而現(xiàn)實的情況是，不少鄉(xiāng)村中有文化的青年人都在外地讀書、工作，不愿回到鄉(xiāng)村，從而導致鄉(xiāng)村缺少對本村擁有鄉(xiāng)情、對本村十分熟悉的文化建設主體。

第四，鄉(xiāng)村公共文化設施不夠豐富，文化服務體系不夠健全。近些年，株洲市經(jīng)過大力投入，為各個鄉(xiāng)村建設了相對完善的文化基礎設施，為鄉(xiāng)村文化建設打下了牢固基礎。然而從更高層次要求來看，現(xiàn)有的鄉(xiāng)村文化設施以基礎性的設備、場所為主，僅能滿足鄉(xiāng)村居民基本的文化需求，不能滿足更高層次的文化需求。此外，與文化設施配套的相關服務體系也不夠健全，不少文化場所因為沒有配套服務而成為擺設，沒有被真正有效利用。

第五，網(wǎng)絡與新媒體參與度不夠。隨著智能手機的普及與網(wǎng)絡的深度覆蓋，鄉(xiāng)村居民已經(jīng)把新媒體作為日常生活必不可少的休閑方式。尤其是短視頻平臺在農(nóng)民群體擁有極多的受眾。然而，目前新媒體技術與短視頻平臺只是為農(nóng)民提供娛樂內(nèi)容，嚴重缺乏有營養(yǎng)、有意義、有深度的文化內(nèi)容。所以，文化建設應當有效利用網(wǎng)絡媒體與新興媒體，讓農(nóng)民在休閑娛樂的同時可以從中獲取更多有價值的文化，但就目前而言，株洲市在文化建設中對于網(wǎng)絡媒體的利用尚不充分。

3 株洲市鄉(xiāng)村文化建設的方略路徑

實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，必須堅定不移地加強鄉(xiāng)村文化建設。基于目前株洲市在鄉(xiāng)村文化建設中的問題，可以從八個方面尋找解決路徑，從而提高鄉(xiāng)村文化建設水平，建成文明程度更高、文化氛圍更好、農(nóng)民素質(zhì)更優(yōu)的社會主義新農(nóng)村。

第一，特色施政，個性發(fā)展。株洲市擁有多個文化歷史厚重的縣鄉(xiāng)，不同縣鄉(xiāng)有著祭祀文化、紅色文化、書院文化、祠堂文化、陶瓷文化等不同的文化特色。文化建設應該緊緊圍繞每個縣鄉(xiāng)的特點進行，謀劃個性發(fā)展。比如，茶陵擁有歷史悠久的洣江書院，明清兩代誕生大量進士，因此可以重點利用傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵進行文化建設。炎陵則以炎帝陵最為著名，并以此衍生出祭祀大典等文化活動，因此炎陵可以把炎帝文化、祭祀文化作為鄉(xiāng)村文化建設的重心。

第二，產(chǎn)業(yè)運營，品牌包裝。要以鄉(xiāng)村振興為主題，結合城鄉(xiāng)一體化發(fā)展和文化生態(tài)建設，進行文化產(chǎn)品創(chuàng)意設計，挖掘符合現(xiàn)代設計的鄉(xiāng)土文化元素，提取本土文化特色符號，突出鄉(xiāng)村風土人情，彰顯文化獨特個性，做到時代性與本土性有機統(tǒng)一，使鄉(xiāng)土性融合到新時代之中，歷史性融合到實用性之中，充分體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化特性，使傳統(tǒng)文化既得到繼承又得到發(fā)展，形成符合當下文創(chuàng)設計理念、代表當?shù)乇就廖幕南盗挟a(chǎn)品[1]。炎陵、茶陵、攸縣等縣都擁有知名度極高的文化品牌，如炎陵的神農(nóng)文化、茶陵的“茶陵詩派”、攸縣的家訓文化等。對于這些文化品牌，可以開發(fā)更多的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，進行高質(zhì)量的包裝、策劃。比如，炎陵的神農(nóng)文化可以拓展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)出炎帝文化的紀念品、文化產(chǎn)品、旅游商品。茶陵則可以利用“茶陵詩派”的文化品牌，用藝術品的方式出版“茶陵詩派”詩歌的產(chǎn)品，如印有詩歌的竹簡詩冊、陶瓷花瓶等。

第三，多位一體，綜合發(fā)展。文化往往不是孤立的，而是和生態(tài)、自然、旅游、歷史等元素緊密結合。因此，鄉(xiāng)村文化建設可以突出鄉(xiāng)村文化與工業(yè)、歷史、旅游、康養(yǎng)、生態(tài)的融合，打造“文化+”業(yè)態(tài)，促進文化與旅游、休閑、養(yǎng)生等融合發(fā)展。例如，炎陵就利用森林密布、山水優(yōu)美的自然景觀優(yōu)勢，把夏季避暑與炎帝文化結合，打造了國家5A級的示范景區(qū)。這種方略值得株洲市其他縣鄉(xiāng)借鑒。此外，在文化、旅游的結合中，還可打造游學、研習的場所與活動，在旅游中增進學習的功能。例如，近些年醴陵開展了大規(guī)模“屋場”建設。所謂“屋場”，就是集旅游、休閑、學習、宣傳為一體的文化場所。醴陵的東富寺屋場建于1927年毛澤東考察湖南農(nóng)民運動的舊址，融合了革命文化、紅色文化與民風民情。通過具有旅游景點性質(zhì)的“屋場”，可以在實地中寓教于樂，進行文化宣傳與教育。

第四，強化價值觀引領，培育人文精神與道德風范。改善鄉(xiāng)村的道德水平，提高鄉(xiāng)村的文明程度，也是鄉(xiāng)村文化建設的重要方面。一方面，應當充分發(fā)揮黨組織在鄉(xiāng)村振興中的領導作用，以社會主義核心價值觀引領農(nóng)村思想道德建設；另一方面，應當積極培育鄉(xiāng)賢文化，開展移風易俗活動，培養(yǎng)鄉(xiāng)村的人文精神、道德風范。近些年，株洲市部分縣區(qū)在鄉(xiāng)村風俗改造等方面已經(jīng)有了積極嘗試。茶陵縣大力提倡婚事新辦，集體婚禮、新式結婚儀式愈發(fā)普及；攸縣福壽萬村積極進行殯葬改革，建立“其善蔭永安堂”骨灰安放室，很大程度減少了土葬現(xiàn)象；三門鎮(zhèn)響水村村委會出臺《響水村規(guī)民約三字經(jīng)》，引導鄉(xiāng)民做文明、理智的鄉(xiāng)民，《響水村規(guī)民約三字經(jīng)》還榮獲湖南省首屆“十佳”村規(guī)民約。基于這些鄉(xiāng)村的經(jīng)驗，株洲市可以進一步完善鄉(xiāng)村風俗的形式，如制定村民認可的紅白喜事章程；建立宣傳新思想、新觀念、新風俗的宣傳欄、“三字經(jīng)”；構建縣、鎮(zhèn)、村、點四級文明實踐網(wǎng)絡，每年評選文明村、文明鎮(zhèn)，等等。

第五，豐富鄉(xiāng)村文化設施，優(yōu)化鄉(xiāng)村公共文化服務體系。梁若冰認為，“農(nóng)民對于鄉(xiāng)村公共文化生活的認可度高，農(nóng)村公共文化活動的載體優(yōu)勢與公共性特征使其成為增強鄉(xiāng)村凝聚力與提升農(nóng)民文化自信的最好方式。農(nóng)民通常會遵循地方性共識和規(guī)范，參與到豐富的公共文化生活當中，從而激發(fā)鄉(xiāng)村活力與文化自信。”[2]公共文化空間是農(nóng)民進行文化交流的重要平臺和場所，然而僅僅擁有基礎性的硬件設施與場所是不夠的。一方面，株洲市需要進一步豐富符合農(nóng)民精神需求的公共文化產(chǎn)品、文化基礎設施、文化場所；另一方面，也要提供更為優(yōu)質(zhì)的文化服務，使各種文化設施、場所真正利用起來，打造充滿活力的公共文化空間，提供令鄉(xiāng)村居民切實受益的服務保障。

第六，挖掘本鄉(xiāng)本土人才，培育鄉(xiāng)村文化建設的主體群體。鄉(xiāng)村文化建設，重要的主體力量應當是本村本鄉(xiāng)的青年人與文化人。因此，株洲市的鄉(xiāng)村文化建設需要挖掘更多的本土人才參與。一方面，制定人才優(yōu)惠政策，吸引在外讀書、工作的年輕人回歸家鄉(xiāng)參與文化建設；另一方面，內(nèi)部挖潛，通過開辦文化補習班、鄉(xiāng)村文化課程、民間技藝興趣小組等提升鄉(xiāng)村留守鄉(xiāng)民的文化素質(zhì)，讓他們成為鄉(xiāng)村文化建設的主體力量。此外，還可以通過資助貧困大學生的方式，讓他們感恩家鄉(xiāng)，畢業(yè)后回歸家鄉(xiāng)。

第七，搭建互聯(lián)網(wǎng)宣傳網(wǎng)絡，充分利用新媒體平臺。在新的網(wǎng)絡時代，新媒體尤其是短視頻將成為文化建設的關鍵陣地。以短視頻為媒介，有望改變現(xiàn)代文化、城市文化向鄉(xiāng)村單向流動的傳播格局，鄉(xiāng)村在接受外來文化時逐漸具有更多的選擇空間和話語權，這也是鄉(xiāng)村文化主體性確立的前提[3]。因此，科學、合理地利用新媒體，可以有效調(diào)動鄉(xiāng)村居民參與文化建設的積極性，讓他們擺脫單純把新媒體作為娛樂休閑的習慣，獲得更好的文化熏陶與教育。

第八，組織文化宣傳的講座、課堂、培訓營，提升農(nóng)民的文化素養(yǎng)。近些年，株洲市面向各級黨校、大中專院校、科研院所聘請大量專家，打造了“神農(nóng)大講堂”“幸福鄰里學院”“酃峰論壇”“淥江講壇”等文化講壇。此外，株洲市還打造了“智慧瀟湘·情牽湘贛”鄉(xiāng)村振興人才集訓營，通過“教育培訓+案例研討”的模式進行文化教育與宣傳。這種形式可以直接提升農(nóng)民的文化素質(zhì)，也是促進鄉(xiāng)村文化建設的重要手段。