馬克思主義共同體視域下共同富裕的哲學意蘊

孫曉喜 王麗

摘? ? ? 要：人類在認識世界和改造世界的實踐中探尋著理性共同體應然的實現形式。馬克思主義真正共同體的偉大構想解開了人類自由解放的迷思。中國式現代化以其自身的偉大實踐和歷史創造證明并檢驗著人類自由解放的客觀規律和必然趨勢。在理論意蘊上，共同富裕彰顯著馬克思主義真正共同體的價值追求；在歷史邏輯上，共同富裕表征著中國特色社會主義本質；在現實理路上，共同富裕依存于中國式現代化的實踐探索。在中國式現代化的征程中，共同富裕的科學內涵、鮮明特色、實踐理路愈加清晰，中國特色社會主義愈加行穩致遠。

關? 鍵? 詞：共同體；共同富裕；中國式現代化；哲學意蘊

中圖分類號：Ａ８１? ? ? ? 文獻標識碼：Ａ? ? ? ? 文章編號：１００７－８２０７（２０２３）０８－００１４－１０

收稿日期：２０２３－０５－１０

作者簡介：孫曉喜，西安石油大學哲學與社會發展研究所主任，副教授，重慶工商大學中國特色社會主義理論研究中心研究員，哲學博士后，研究方向為馬克思主義哲學；王麗，黔西南民族職業技術學院馬克思主義哲學碩士研究生，研究方向為馬克思主義基礎理論。

基金項目：陜西省社科基金項目“歷史敘事視角下馬克思主義新歷史理性建構的邏輯與策略研究”，項目編號：２０２１Ａ００８；重慶市研究生教育教學改革研究一般項目“師生共建教學模型在馬克思主義理論研究生創新人才培養中的運用研究”，項目編號：ｙｊｇ２０３０９９。

基于馬克思主義唯物史觀，在人類現代化文明歷史進程中，當現實的個人重新支配自己的生產方式從而實現每個現實個體的自由而全面發展的時候，即是一個真正共同體或自由人聯合體的實現。中國式現代化作為中國特色社會主義偉大歷史進程中的最新實踐成果，在馬克思主義理論指引下，致力于實現人的全面發展的偉大解放事業，在當前發展階段集中彰顯為推進全體人民共同富裕。從馬克思主義唯物史觀的歷史維度審視共同富裕，就是以生產資料公有制為基礎，全體人民支配自己生產力和生產關系等一切生產方式的主動權占有及主動性實現。共同富裕既關乎黨和國家事業發展的全局，又關乎黨和國家事業發展的長遠，更關乎中華民族偉大復興的千秋偉業。

一、共同體的歷史與歷史的共同體

共同體概念的歷史性發展邏輯是人類認識世界和改造世界的集中反映，表征了人類文明形態的進步性探索。馬克思恩格斯深入到整個人類文明歷史乃至人類文明史前史中，對身處其中的資本主義制度進行了批判性研究，進而科學地提出了歷史唯物主義思想——一定時期的社會共同體形態集中表征了一定社會的生產方式，而一切建立在生產資料私有制基礎上的生產方式，說到底不過是人的非自愿的被動的且受異己力量統治的帶有歷史性和暫時性的社會文明形態。隨著人類文明的進步和人的解放事業的發展，人類在認識世界和改造世界的進程中將不斷進行現實的個人重新支配自己的生產方式的革命和實踐。

（一）共同體的演進邏輯

共同體概念在人類社會發展史上經歷過不同的發展形態以及歷史變化，從其理論根本上說，集中反映的是人類社會不同歷史時期生產方式下的交往關系凝結。從古希臘雅典的城邦文明到近代資本主義文明下的西方社會契約文明再到馬克思恩格斯追求的自由人聯合體，人類社會形態的更替表征著人類文明的進步和發展。這是人類對屬人世界的改造，是人類社會中道德、法律、國家不斷發展進步的集中體現，是人的進步形態和解放進程的集中反映，是現實的人由自發的不自覺的被動形態走向自愿主動的聯合形態的集中探索。說到底，這是人類文明由樸素的自然狀態走向高級發達的現代文明的集中展現，是人類社會由不發達形態向發達形態、由低級形態向高級形態邁進的歷史過程。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”［１］是以，人的一切社會關系內在地蘊含著人與人之間的社會性交往，而交往得以發生的前提則是一定的社會共同體。無論是以血緣家庭為基礎的氏族部落的自然共同體，還是受分工和私有制制約的虛假共同體，乃至實現人的自由而全面發展的真正共同體，都蘊涵著人類在認識世界和改造世界的過程中對共同體關系的依賴與依存。作為人類文明形態的初級階段，自然共同體的建立是人們直接性生產關系的社會性表征，生產力的進步以及人們之間社會關系的演進也不斷孕育著人類文明形態的進步和發展。社會性分工和私有財產的出現使得人的社會關系發生了復雜而深刻的變化，社會生產的階級化最終打破了自然狀態下氏族部落的樸素聯合，換之以至善、人權、自由等文明面紗下的虛假共同體。而且，伴隨著私有財產的出現，反映統治階級利益的統治機器——國家應運而生。以國家所集中反映的共同體形態的形成和發展既是人類社會發展的結果，也是人類社會進步的趨勢。馬克思恩格斯走向歷史深處，在揭開人類歷史之謎的同時也揭開了國家產生與消亡的歷史之謎——人所追求的現實的自覺的真正共同體“將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”［２］。在一定意義上說，以國家所集中反映的共同體形態的發展集中反映了人類的解放歷史進程、社會發展過程、文明歷史進程。

（二）馬克思主義共同體理論

馬克思主義唯物史觀認為，不同歷史時期不同文明的共同體形態歷史地具體地反映了不同的生產方式，而建立在生產資料私有制基礎上的人的特權、物的特權的階級社會共同體形態則是人的非自愿的不受自己支配的生產關系的集中表現。階級是伴隨著私有財產的出現而產生的，馬克思基于私有制、階級以及階級斗爭的歷史存在與發展，深刻揭示了“勞動階級解放的條件就是要消滅一切階級”［３］。也就是說，人類社會迄今為止的一切階級壓迫都是建立在生產資料私人占有的基礎上的，要消滅剝削、消滅壓迫，就要消滅階級、消滅私有制，而人類社會發展的未來必然是建立生產資料公有制的經濟基礎。是以，表征人的自愿的生產力量的文明形態就是現實的個人的聯合形態。馬克思基于人們的物質生產實踐活動摸索出人類社會生產方式的歷史規律，從生產力與生產關系的矛盾運動規律探究到生產、交往的實踐中不同歷史時期的分工形式，即“分工的各個不同發展階段，同時也就是所有制的各種不同形式”［４］。由此，馬克思歷史性地發現從“部落所有制”“古典古代的公社所有制和國家所有制”“封建的或等級的所有制”［５］到資本主義所有制，都是建立在生產資料私有制基礎上受異己強制力統治控制而不是現實的個人自愿的由自己支配生產力量的階級社會形態，因而都是歷史性的“虛假共同體”［６］。毋庸置疑，資本主義工業文明創造了人類的現代文明，但其以私有制為基礎的階級對立及階級剝削現象從其根本性上體現的則是以物的人格化、全能化的特權而操控人的一切生產活動的實質。在資產階級社會中，無產階級的一切創造只是為了創造資本，而不是創造自身財富、實現自身價值。也就是說，在資本特權統治下，無產階級的一切生產創造活動已全然淪為了非自愿的異己力量。因此，消滅一切人的特權、物的特權統治下的階級壓迫、階級剝削、階級奴役，就必須消滅生產資料私有制，建立無產階級專政的國家政權，建立生產資料公有制的經濟基礎。無產階級只有掌握生產資料的主動權，才能實現支配自身生產力和生產關系的主動性；也只有人民群眾自覺自愿的生產實踐才能不斷釋放自身生產、創造、交往的實踐潛能，才能實現人的自由而全面發展。進而言之，現實的個人要重新支配自己的生產方式，就必須消滅私有財產、消滅私有制，消滅階級，消滅一切非自愿的局限性、片面性生產活動，實現“在無產者的占有制下，許多生產工具必定歸屬于每一個個人，而財產則歸屬于全體個人”［７］和“現代的普遍交往，除了歸屬于全體個人，不可能歸屬于各個人”［８］，進而真正實現自由人聯合形態的社會共同體，真正實現現實的個人的自由而全面發展。

馬克思恩格斯所主張建立的真正共同體，是實現人的自由而全面發展、實現人的真正解放的真正的聯合。真正共同體，既是實現人的真正解放的偉大理想，也是實現人的自由而全面發展的偉大構想。馬克思主義唯物史觀深刻揭示了人的自由而全面發展是在發達的生產力發展前提下實現的［９］，因而真正共同體的發展和實踐必然是以現實的生產發展為前提。可以說，沒有生產力的高度發展，就沒有人類社會的工業文明以及現代文明，更沒有人類的現代化。是以，實現人的真正解放和人的自由而全面發展，必須以生產力的高度發達為前提，必須科學地把握生產力和生產關系的矛盾運動規律、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動規律。

二、中國式現代化新道路中的共同富裕

探討共同富裕的理論邏輯離不開馬克思主義的唯物史觀思想，思考共同富裕的歷史意蘊離不開馬克思主義的共同體理論視域，探索共同富裕的實踐理路更離不開中國式現代化新道路的實踐進程。從這一意義上說，深入審視共同富裕的哲學意蘊需要在理論邏輯與實踐進程的辯證統一中展開，即在馬克思主義共同體視域下深刻揭示處于中國式現代化進程中的共同富裕的內在理路。共同富裕既是中國式現代化的中國特色，也是中國式現代化的本質要求。中國式現代化是共同富裕的現代化，致力于人的全面發展和社會的全面進步。立足于人類現代化的歷史進程來看，致力于全體人民共同富裕的中國式現代化與建立在生產資料私有制基礎上的資本主義現代化是根本不同的，其是馬克思主義無產階級政黨帶領廣大人民群眾致力于實現人的全面發展、致力于實現人的真正解放事業的偉大實踐。“中國式現代化，是中國共產黨領導的社會主義現代化”［１０］，是建立在生產資料公有制基礎上的全體人民共同富裕的現代化，是全心全意致力于人民對自身生產力和生產關系的解放及其主動性實現的現代化。中國式現代化是關乎長遠、關乎全局的現代化，致力于中華民族的千秋偉業、永續發展，致力于人類社會的長治久安、持久和平與發展。

（一）共同富裕是中國式現代化的中國特色之一

在中國特色社會主義的偉大實踐中，中國共產黨團結帶領中國人民開辟了中國式現代化之路。中國式現代化新道路既是中華民族走向偉大復興的最新實踐成果，也是科學社會主義的最新理論凝結，更是人類文明進程的最新思想發展。黨的二十大報告指出：“中國式現代化，是中國共產黨領導的社會主義現代化，既有各國現代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”［１１］舉什么旗、走什么路關乎著一個國家一個民族的生死存亡、前途命運，以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興是事關全體中國人民共同利益、根本利益的千秋偉業。中國共產黨團結帶領中國人民進行革命、建設和改革的偉大歷史實踐證明并檢驗了這樣一個帶有真理性和普遍性的共識——只有中國共產黨才能救中國，只有中國共產黨才能發展中國。“中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。”［１２］因此，中國式現代化務必矢志不渝堅定中國共產黨的全面領導，務必矢志不渝堅定社會主義道路，務必矢志不渝堅定中國特色社會主義共同理想和共產主義遠大理想。中華民族偉大復興不是與整個人類社會的工業化和現代化文明進程相脫離的文明復興，而是遵循人類文明發展規律而融入到人類現代化文明進程中具有中國自身鮮明特色的偉大實踐。基于馬克思主義唯物史觀原理，在生產力和生產方式的歷史性發展中既要看到各國生產力發展的共同性特征，更要看到基于自身實際的個別性特質，堅持個性和共性的統一。中國式現代化是在人類普遍交往與自身歷史實踐的統一中不斷探索得出的，中國共產黨團結帶領中國人民歷經幾十載的艱辛探索和努力奮斗創造了經濟快速發展和社會長期和諧穩定的偉大奇跡，使得中國式現代化道路的步伐更加鏗鏘有力、更加可感可行。

黨的二十大報告從五個方面系統深刻地闡述了中國式現代化鮮明的中國特色，“全體人民共同富裕”便是其中之一。與西方現代化追求一部分人或一少部分人的富裕不同，中國式現代化是人口規模巨大的現代化，這就意味著“我國１４億多人口要整體邁入現代化社會”［１３］。首先，中國式現代化是以生產資料公有制為基礎的全體人民共同富裕的現代化，共同富裕的所有制基礎突出；其次，中國式現代化致力于實現全體人民的共同富裕，其所涵納的是整個社會的群體并非少數人，共同富裕的目標鮮明；再次，中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化，只有物質富有、精神富足的現代化才是真正的現代化，也才是真正的共同富裕。

（二）共同富裕是中國特色社會主義的本質要求

全面審視中國式現代化新道路中的共同富裕，不僅要看到共同富裕不同于資本主義文明理念下西方現代化的中國特色和鮮明特質，還要識清共同富裕意蘊于科學社會主義理論中社會主義社會的普遍性與必然性本質，更要看到世界社會主義５００年歷史中社會主義初級階段的發展進程以及中國特色社會主義的歷史階段都在一定意義上表明實現共同富裕的長期性。

一方面，要厘清共同富裕在理論邏輯上所彰顯的社會主義本質。改革開放和社會主義現代化建設時期，鄧小平同志對于共同富裕的社會主義本質有著清晰和深刻的認識：“社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”［１４］“貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮；我們要建設的中國特色社會主義，是不斷發展社會生產力的社會主義；我們確定的基本路線，是以經濟建設為中心，實現社會主義現代化的發展路線。”［１５］發展是解決一切問題的硬道理、總鑰匙，不致力于發展生產，一切都是空談。一切剝削、壓迫的根源是因為私有制的存在，因而要實現人的自由而全面發展，就要解放發展生產力，就要消滅私有制消滅私有財產，實現生產資料公有制，實現共同富裕。這是因為，“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”［１６］，并且“在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”［１７］。是以，共同富裕是“實現社會財富向人自身的回歸，回歸到關注人本身的發展，回到對人的需要、才能的真正實現和發揮，回到對人的生命價值的高度關懷”［１８］。共同富裕是中國特色社會主義的本質要求，這既是中國共產黨的先進性所在，也是社會主義的先進性所在，更是馬克思主義的先進性所在。

另一方面，要識清共同富裕在社會主義發展中的長期性和艱巨性。社會主義并不是敲鑼打鼓、輕輕松松便可實現的，全面取代資本主義并不斷推進社會主義朝向更高階段邁進也不是一蹴而就的。由是推之，彰顯社會主義本質的共同富裕也不可能是唾手可得的。回顧黨的百年奮斗征程，中國共產黨人團結帶領廣大人民群眾不斷努力、不懈奮斗，從站起來到富起來再到強起來，共同富裕是黨和人民矢志不渝的奮斗目標。從新民主主義革命時期的“打土豪、分田地”，歷經社會主義革命和建設時期“一化三改”的過渡，到改革開放和社會主義現代化建設時期中國共產黨人對社會主義本質的深刻闡釋，再到中國特色社會主義進入新時代中國共產黨人擘畫全面實現社會主義現代化強國奮斗目標，共同富裕始終貫穿其中。說到底，共同富裕不僅關乎廣大人民群眾對美好生活的向往，關乎社會的公平正義，更關乎黨和國家事業的穩定發展。黨的二十大報告指出：“共同富裕是中國特色社會主義的本質要求，也是一個長期的歷史過程。我們堅持把實現人民對美好生活的向往作為現代化建設的出發點和落腳點，著力維護和促進社會公平正義，著力促進全體人民共同富裕，堅決防止兩極分化。”［１９］

（三）人類社會未來發展的共同趨向

全面推進人類現代化進程并實現全人類共同進步是人類文明發展的歷史的邏輯必然和邏輯的歷史必然。馬克思在《德意志意識形態》中指出，歷史不外是各個世代的依次交替，各民族的原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。［２０］隨著生產力普遍發展而帶來的人們之間“普遍交往”的確立，歷史必將走向“世界歷史”。在世界歷史的日益發展中，人們之間必然建立起共同發展、共同富裕的社會關系。所以說，人類社會是命運與共、休戚與共的共同體，唯有致力于推進世界的和平與發展、合作共贏才是長遠大計。中國作為負責任的大國，提出關乎世界全局、關乎人類長遠的“一帶一路”倡議并積極致力于推進“一帶一路”的高質量發展，使人類命運共同體的自覺和主動更加堅實，使共同富裕更加深入人心。反觀資本特權下的一些資本主義國家，唯利是圖、物質主義膨脹、利益撕扯、單邊主義、貿易保護主義、霸權主義、強權政治不僅使得整個世界貧富不均、分配不公，而且加劇了整個世界的不確定性不穩定性因素，嚴重威脅著世界的和平與發展。面對百年未有之大變局，中國式現代化創造的經濟社會快速發展和社會長期和諧穩定的奇跡，唱響了人類社會和平與發展的主旋律；中國式現代化的偉大實踐及其取得的偉大歷史性變革，為世界的和平與發展提供了中國智慧和中國方案；中國式現代化致力于推動構建人類命運共同體，致力于人類社會的和平與發展，共同發展、共同繁榮。

實踐證明，中國特色社會主義的偉大實踐、中國式現代化新道路的開創必將為世界的和平與發展作出巨大貢獻，致力于共同富裕的中國式現代化開創了人類現代化文明的新征程，書寫著人類現代化文明的新形態，使世界對和平與發展的渴望與呼聲更為強烈，使人類解放事業的奏曲更加深入人心，使人類實現全面發展的愿景更為濃厚。

三、馬克思主義共同體視域下共同富裕的實踐理路

實現全體人民共同富裕，從其理論意義來說，彰顯著馬克思主義的無產階級政黨領導廣大人民群眾實現自身解放、實現人類全面發展的偉大實踐、偉大創造；從其現實意義來說，凝結著中國共產黨帶領廣大人民群眾不斷實現物質富足、精神富有的社會主義現代化目標。實現全體人民共同富裕，是一個有血有肉有內容的歷史性和現實性的偉大實踐進程。黨的百年奮斗的歷史經驗昭示出，實現全體人民共同富裕，必須堅持中國共產黨的全面領導，堅持走中國特色社會主義道路。實現共同富裕，推動高質量發展是歷史和現實的首要要求和必然趨勢，而發展必然是全體人民的共同發展。是以，中國式現代化所推進的共同富裕必然是全體人民的共同富裕，必然是實現人的全面發展的共同富裕，必然是堅持物質文明和精神文明有機統一的共同富裕。

（一）以高質量發展推進生產力的更高發展

實現共同富裕的首要要求是高質量發展。發展是黨執政興國的第一要務，更是解決一切問題的硬道理。從馬克思主義勞動觀的視域看，社會財富的分配是實現人的需要的重要手段，在現有的生產力的條件下，生產結構和生產的發展水平決定了人需要的滿足程度和自由而全面發展的程度。［２１］中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，黨和人民群眾對高質量發展的要求更加迫切、強烈，高質量發展已成為全面建設社會主義現代化國家的首要任務。發展是一個由小到大、由弱到強、由低級形態向高級形態不斷躍遷的歷史過程，人類自由而全面的發展、社會的全面進步深深地厚植于發展這個基礎當中。中華人民共和國成立以來，中國共產黨團結帶領中國人民進行了社會主義建設的初步探索、開創了改革開放和社會主義現代化建設新時期，中國特色社會主義經過量的積累逐步實現了質的飛躍，全面充分地解決了人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央在理念認識和發展實踐上作出了全面性的改變與調整，由新發展理念到新發展格局，發展觀上的變化反映出中國特色社會主義在朝向更高階段發展中所作出的變革與創新。

高質量發展是一個歷史的具體的實踐過程，是各領域各方面各環節有機結合的高質量發展。高質量發展內涵著生產發展與分配公平的長遠性、全面性。因此，致力于以人民為中心的高質量發展是實現全體人民共同富裕的根本和關鍵。基于中國現實的國情來看，致力于實現高質量發展，首先要遵循經濟社會發展的客觀實際并堅持經濟發展的客觀規律，堅持穩中求進總基調，堅定不移貫徹創新發展、協調發展、綠色發展、開放發展和共享發展的新發展理念，統籌推進“五位一體”總體布局，協調推進“四個全面”戰略布局，全面推動以國內大循環為主體、國內國際雙循環相互促進的新發展格局的形成，充分協調好處理好人與人、人與社會、人與自然之間的辯證統一關系。高質量發展是統籌生產發展和分配公平有機統一的發展理念和發展格局，是關乎長遠、關乎全局的發展理念和發展格局。實現全體人民共同富裕的高質量發展，必須致力于人的生產創造的主動性和自覺性的實現，致力于全面處理人與人之間、人與自然之間、人與社會之間的和諧關系，致力于促進人的全面發展、社會的全面進步。

以高質量發展全面推進全體人民共同富裕，不是一蹴而就的同步富裕，而是一個充滿艱巨性、復雜性和長期性的奮斗過程。這是由中國的實際國情決定的，是由生產力發展的基礎水平的不均衡性、多層次性決定的，是由生產發展的不平衡不充分的現實性矛盾決定的。

（二）扎實推進全體人民的共同富裕

首先，共同富裕是以全體人民為創造主體的共同富裕，其在一定意義上內涵著實現廣大人民群眾掌握生產資料的主動權和主動性，從而實現掌握現實生產力與生產關系的自覺性和主動性。在資本主義社會中，無產階級的一切生產活動只能囿于資本和雇傭勞動的限制，沒有任何勞動自由及物質財富的創造。資本作為資本主義私有制條件下社會物質生產活動的產物，在帶來自身不斷增長的同時也加深了資本家與工人之間的矛盾性和對立性。因此，在資本主義私有制條件下，分工、剝削和壓迫不斷深化，不可能實現全體人民對勞動以及財富的全體占有。“把資本變為公共的，屬于社會全體成員的財產，這并不是把個人財產變為社會財產。這里所改變的只是財產的社會性質。它將失掉它的階級性質”［２２］，而且資產階級社會的“‘資本邏輯的宿命，就是通過變革生產資料所有制關系逐漸走向解體，這是資本主義生產方式運動本身的‘自然規律”［２３］。要消滅一切階級剝削、階級壓迫，就必須消滅一切物的特權和人的特權滋生的溫床，就必須消滅私有制，建立生產資料公有制的經濟基礎。也就是說，“隨著私有制的消滅，隨著對生產實行共產主義的調節以及這種調節所帶來的人們對于自己產品的異己關系的消滅，供求關系的威力也將消失，人們將使交換、生產及他們發生相互關系的方式重新受自己的支配”［２４］。以生產資料公有制為基礎的全體人民共同富裕，在根本上不同于建立在生產資料私有制基礎上為少數人、少數利益集團謀利益的富裕理念，這是社會主義與資本主義的本質性差異，同時是社會主義的先進性和優越性的根本所在。

其次，共同富裕是以全體人民為目標群體的共同富裕。在社會主義社會的歷史進程中，共同富裕不是抽象的，而是現實的、具體的，其現實性和具體性指向的是共同富裕這一社會生產實踐活動的目標群體。正如馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中指出的：“過去的一切運動都是少數人的，或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”［２５］并且，“按照馬克思的觀念，只有在消除了私有制的社會主義社會中，按勞分配這一價值原則才能夠得到真正完全的貫徹，而在資本主義社會，這一原則則受到了私人所有的嚴重破壞”［２６］。人民性是中國共產黨的根本政治立場，因而中國共產黨帶領廣大人民群眾實現共同富裕的目標必然指向全體人民。作為偉大的無產階級政黨，中國共產黨團結帶領廣大人民群眾確立了生產資料公有制的經濟基礎，建立了無產階級專政的國家政權，全面推進高質量發展，讓發展成果全面充分地落實到增進人民群眾民生福祉的實踐中，不斷致力于實現人民日益增長的美好生活的向往，不斷致力于實現人民的全面發展。

再次，共同富裕是帶有差異性的全體人民的共同富裕。實現全體人民共同富裕的偉大創造，從實踐發展上說不是一部分人“等靠要”的過程，也不是對富裕群體“劫富濟貧”的過程，而是中國共產黨團結帶領全體人民辛勤勞動的奮斗過程，是全體人民不斷煥發歷史自覺和主動精神的過程。也就是說，全體人民的共同富裕，不是全體人民同時、同步、同等富裕的平均主義，而是全體人民在循序漸進的奮斗過程中實現的帶有差異化的共同富裕。馬克思在《１８４４年經濟學哲學手稿》中就曾鮮明指出，共產主義絕不是帶有粗陋的平均主義的共產主義，在后來的《哥達綱領批判》中他也曾反對在共產主義低級階段實現社會產品按勞分配過程中的平均化平等化問題。實現全體人民共同富裕，是在全體人民共同努力過程中實現的帶有差異化的共同富裕。中國共產黨團結帶領全體人民實現全體人民共同富裕，從創造主體到目標群體再到差異性的富裕，都鮮明地揭示出中國式現代化發展中共同富裕的現實性和具體性，反映出社會主義發展本質的共同趨向。

（三）物質追求和精神追求的辯證統一

全體人民共同富裕致力于實現人的全面發展、社會的全面進步，而人的全面發展、社會的全面進步是統籌物質追求和精神追求相統一的全面發展和全面進步，這是因為“一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量”［２７］。歷史唯物主義從生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的辯證統一關系角度揭示了人類社會發展的客觀實際和客觀規律——物質決定意識，意識對物質具有能動作用，片面的物質追求或精神追求無從于人的發展和社會的進步。在中國特色社會主義偉大實踐中，從改革開放初期的“兩手抓，兩手都要硬”，到黨的十六大的“三位一體”、黨的十七大的“四位一體”，再到黨的十八大的“五位一體”，物質追求和精神追求協同推進更加深入、更加全面。實現全體人民共同富裕，既要大力發展社會生產力，也要加強精神建設。一方面，大力發展生產力，就要堅定社會主義基本經濟制度，堅定公有制為主體的所有制和按勞分配為主體的分配方式，“構建高水平社會主義市場經濟體制”［２８］，全面釋放生產發展的活力和潛力，實現生產要素的全面有效配置。沒有高度發達的生產力，人民日益增長的美好生活的向往就無從實現，人的全面發展、社會全面進步就無從實現。另一方面，加強精神文化建設，就要堅定馬克思主義在意識形態領域的指導地位，培育和踐行社會主義核心價值觀，堅定理想信念，堅守真理，弘揚偉大建黨精神，弘揚傳承中華優秀傳統文化，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，在奮斗和奉獻中不斷追尋真、善、美的真諦和力量。沒有精神文明建設的持續推進，就沒有經濟社會的持續長遠發展。總之，要在物質文明和精神文明的協同發展中促進人的德智體美勞的全面發展，以人的全面發展不斷探索物質文明和精神文明協調發展的深遠持久力量。

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［２１］林幫欽．論馬克思的需要理論與分配正義的張力［Ｊ］．山東社會科學，２０２０（６）：５２－５７．

［２３］吳燕，魏傳光．馬克思共同富裕思想中的資本邏輯批判及其現實啟示［Ｊ］．學校黨建與思想教育，２０２３（３）：１５－１９．

［２６］王南湜．馬克思的正義理論：一種可能的建構［Ｊ］．哲學研究，２０１８（５）：９－２１＋１２７．

（責任編輯：劉亞峰）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｈｕｍａｎ ｂｅｉｎｇｓ ｈａｖｅ ｅｘｐｌｏｒｅｄ ｒａｔｉｏｎａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｗｈｉｃｈ ｓｈｏｕｌｄ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｎｅｃｅｓｓａｒｙ ｆｏｒｍ ｔｏ ｌｉｖｅ，ｗｈｉｌｅ ｔｈｅｙ ａｒｅ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ａｎｄ ｔｒａｎｓｆｏｒｍｉｎｇ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ．Ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎ ｏｆＭａｒｘｉｓｔ ｒｅａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｔｈａｔ ｈａｓ ｓｏｌｖｅｄ ｔｈｅ ｒｉｄｄｌｅ ｏｆ ｔｈｅ ｆｒｅｅｄｏｍ ａｎｄ ｌｉｂｅｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｂｅｉｎｇｓ．Ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｐｒａｃｔｉｃｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｃｒｅａｔｉｏｎ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐａｔｈ ｔｏｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ，ｗｈｉｃｈ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｗｉｔｎｅｓｓｉｎｇ ａｎｄ ｃｈｅｃｋｉｎｇ ｔｈｅ ｏｂｊｅｃｔｉｖｅ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｉｎｅｖｉｔａｂｌｅ ｔｅｎｄ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｂｅｉｎｇｓ＇ ｆｒｅｅｄｏｍ ａｎｄ ｌｉｂｅｒａｔｉｏｎ．Ｔｈｅ ｃｏｍｍｏｎ ｐｒｏｓｐｅｒｉｔｙ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｈｉｇｈｌｉｇｈｔｉｎｇ ｔｈｅ? ｐｕｒｓｕｉｔ ｏｆ ｖａｌｕｅ ｏｆ Ｍａｒｘｉｓｔ ｒｅａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｉｎ ｔｈｅ ｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌ ｉｍｐｌｉｃａｔｉｏｎ．Ｔｈｅ ｃｏｍｍｏｎ ｐｒｏｓｐｅｒｉｔｙ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｒｅｖｅａｌｉｎｇ ｔｈｅ ｅｓｓｅｎｃｅ ｏｆ ｓｏｃｉａｌｉｓｍ ｗｉｔｈ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ ｉｎ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｌｏｇｉｃ．Ｔｈｅ ｃｏｍｍｏｎ ｐｒｏｓｐｅｒｉｔｙ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｄｅｐｅｎｄｉｎｇ ｏｎ ｔｈｅ ｐｒａｃｔｉｃａｌ ｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐａｔｈ ｔｏｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅａｌｉｓｔｉｃ ｌｏｇｉｃ．Ｔｈｅ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ ｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｄｉｓｔｉｎｃｔｉｖｅ ｆｅａｔｕｒｅｓ ａｎｄ ｐｒａｃｔｉｃａｌ ｌｏｇｉｃ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｍｍｏｎ ｐｒｏｓｐｅｒｉｔｙ ｗｏｕｌｄ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｍｏｒｅ ｄｅｆｉｎｉｔｅ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｔｈｅ ｍｏｒｅ ｓｔｅａｄｙ ａｎｄ ｍｏｒｅ ｐｅｒｍａｎｅｎｔ ｔｒａｖｅｌ ｏｆ ｓｏｃｉａｌｉｓｍ ｗｉｔｈ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ ｉｎ ｔｈｅ ｊｏｕｒｎｅｙ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐａｔｈ ｔｏｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ．

Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ；ｃｏｍｍｏｎ ｐｒｏｓｐｅｒｉｔｙ；Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐａｔｈ ｔｏ ｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ；ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ ｉｍｐｌｉｃａｔｉｏｎ