陶淵明的“山水”情懷

張福源

陶淵明《歸去來兮辭》在描寫居家生活和野外郊游時，雖都表現出自得之樂和閑適淡泊的情志，但側重點有所不同，寫“虛室”時重在表現家中簡陋和所見之景的寓意，突出安貧樂道情懷和堅貞不屈之志；寫郊游時重在表現閑適之情，重返自然的歡愉，重獲自由的暢快以及對生命的思考。

一、田園悠閑之心境和郊游自由之情態

陶淵明多次闡明歸隱的原因是本性使然，“質性自然”“性本愛丘山”。在歸途之中，作者借“舟”“風”表達了“歸歟”之情，回歸田園后看到三徑荒蕪，慨嘆“形役”之久，但作者描繪的都是樸素之景，強調的是“拙”，從方宅草屋到園中榆柳桃李，從依依炊煙到雞鳴狗吠，從琴書情話到農事勞動，無不流露出詩人的田園之樂。三徑已經荒蕪，作者以蔣詡自比，成為隱士是他此時唯一的也是倔強的選擇。心之所念，皆為悠然；人在陋室，惟吾“悠”馨。大道至簡，簡陋房屋，曖曖遠村，依依墟煙，心境皆是泰然。再也無需考慮在俗韻與丘山之間猶豫徘徊，一觴一詠，暢敘幽情，簡單的生活，淳樸中品味人生的真諦，看到園中的樹木，喜形于色，容膝之所，易安成趣，鄉村的幽靜，親戚的情話，琴書之樂，恬然自安，可謂“漉我新熟酒，只雞招近局”。即使是勞動也賦予了別樣的韻味，“種豆南山下，草盛豆苗稀”“種苗在東皋，苗生滿阡陌”“徘徊丘壟間，依依昔人居”“雖有荷鋤倦，濁酒聊自適”，表明詩人與官場決裂的坦然，突出安貧樂道情懷和堅貞不屈之志。

陶淵明亦喜到郊外，摯愛山水美景，感受到田園之樂與山水自由之悅。詩人郊游之感和山水詩表達的情志高度契合。面對農事，且需農人相告，作者故意拉遠了自己和農人的距離，意在表明久居官場的倦乏，鄰里生活的和諧，有“隔籬呼取盡余杯”的融融之樂。作者鄉下生活的環境優美，地貌復雜，丘陵平原皆備，使得他生活豐富多彩，駕車、搖舟、經丘、尋壑，看到的是欣欣向榮的樹木，尋找的是涓涓的始流，作者因而發出“息交以絕游”的感嘆，慶幸“自免去職”的不羈之舉。詩人看清了官場染缸，看淡了功名富貴，不想再做“深愧平生之志”的事。只有山水之樂流淌在自己心中，他才有“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”的自由心境，此刻的陶淵明仿佛莊子一樣，此時的“道”便是逍遙。郊游成為陶淵明的最大樂趣，“山水之樂，得之心而寓之酒也”。

二、田園生活的較真與郊游生活的灑脫

陶淵明聚焦田園生活，細致描摹，多視角，多感官，全方位刻畫，似導游般介紹他的新發現。迎著熹微的晨光踏上歸途，遙望自家院落就激動不已，歸心似箭，似孩童般飛奔起來。作者感情外露，“實迷途其未遠”，思親歸家情日濃。陶淵明對生活細節的描繪無人超越，恰似品茗，淡而幽香，白描的運用開創了田園詩的清淡詩風。作者以第一視角在細致較真中表現了對田園生活的熱愛，甚至有些瘋狂。“方宅十余畝，草屋八九間”，這是他歸隱生活的自樂資本。映入眼簾的榆和柳，榆與“愚”，柳與“留”，看似拙，實則明，棄官場，戀田園，這是一種不悔的抉擇。桃李即“逃離”，不做羈鳥和池魚，樊籠囚禁不了一個渴望自由的靈魂。他認真地畫著自己的生活軌跡，“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”，陶淵明像屈原一樣“一篇之中三致志焉”，只不過一個因為遠離官場黑暗而慶幸，一個被讒言蠱惑、君主疏遠而憂心。作者反復刻意描寫隱居的悠然快樂，其實內心充滿苦悶。這是那個時代有清高品質文人的共同難題，更何況陶淵明家世沒落，身處下層，小邑彭澤，豈是安身之所。他刻意地避開或者不言富貴名利，拉開自己和官場的距離，陶淵明就是“可遠觀而不可褻玩焉”的一朵白蓮，描繪細致的生活場景是他的無聲反抗，否則不會有“采菊東籬下”而“草盛豆苗稀”的“尷尬”，也不會有“農人告余以春及”的場景了，大智若愚，大巧若拙。

郊游中的陶淵明因為更自由，所以更灑脫。不見了家中熟悉的日常事物，園內園外，景致不一，園外的世界更為廣闊，似飛鳥投林，百川歸海。此時一個人靜靜地沉浸在自由的天地，不見“羈鳥”而思倦鳥歸林，“撫孤松而盤桓”表明堅貞不屈之志。松樹歲寒不凋，作者經官場而不改初心，這是人格的升華。作者多次寫郊游至傍晚還遲遲不愿歸去，“景翳翳以將入”“曖曖遠人村”“夕露沾我衣”“路暗光已夕”。山水美景帶來山水之樂，“仁者樂山，智者樂水”，陶淵明兼而有之，不問時間，只為遇到更好的自己，用“知來者之可追”彌補曾經“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反”的時光。陶淵明想做個隱士，時間精力自然會全用在悅己的事情上。畢竟白駒過隙，李白也慨嘆：“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。”所以才會秉燭夜游，桃花源下度光陰。

陶淵明在郊游中增強了感知自然的能力。“善萬物之得時，感吾生之將休”的感受最真，最淳，最深。生死問題始終困擾著魏晉時期的文人士大夫，談玄之風盛行，陶淵明沒有把精力放在消極避世上，也沒有把生死放于虛無之下，而用了“已矣乎！寓形宇內復幾時？”表明了在生死面前，活著的意義不再是追逐功名利祿，富貴既然非己所愿，修仙問道也非自己的不二選擇。這種不合時宜的抗爭，正體現了其對待生命的達觀，超脫了生死，隨遇而安，順其自然。這和莊子鼓盆而歌有異曲同工之妙。塵埃來，塵世去，沒有憂傷，只有解脫的快意。活下去的人也只能化而為蝶，于夢中超脫了。于是在陶淵明看來，良辰孤往，執杖耘籽，登皋舒嘯，清流賦詩，變得意義非凡。向死而生，樂天知命，只有超出生命的輪回，方能悟到花開花落才是自然的常態。郊游中詩人悟到生命的本真便是不過違心的生活。生命無常，及時行樂，這種山水情懷，和后世失意但曠達的才子蘇軾頗為一致，“耳得之而為聲，目遇之而成色”，自然的不竭、不禁都化作了破解心礙的密碼。

三、田園中的萬物無爭與山水中的隨遇而安

“歸去”之意在于與世無爭，“山水”情懷在于自然之悟。這就和謝靈運、王維為代表的山水詩派不謀而合。同一時期的謝靈運開啟了山水詩的先河，山水詩派側重對自然風光的描繪，一草一木都染上了詩人的心靈底色，柴扉、石門、松林、竹木、漁夫、樵夫、行人都是寧靜祥和的。雖在陋室，恰恰與案牘勞形、勾心斗角、黑暗不明的官場生活形成對比。無論在其位或者辭其官，都竭力表明自己的態度，追求自己的志向，放縱自己的情懷。“明月松間照，清泉石上流”何等愜意，不管春花秋月，無論朗月細雨，竟讓王孫留下，自由之情態，著實讓人艷羨。陶淵明喜酒，為酒求官，辭官亦飲酒，“有酒盈樽”“引壺觴以自酌”。酒能解愁，無論醇酒還是薄酒，取決于作者的心境罷了。無論山水還是田園，一個與世無爭、隨遇而安的詩人，所見之景皆自由，后世能把山水田園歸為一類，陶淵明的功勞“大莫甚焉”。

擅長寫田園詩的陶淵明摯愛著山水美景。田園詩和山水詩的情感一脈相通，喜歡郊游的陶淵明于山水間探尋心靈的歸宿，翕呼之間，生死看淡。陶淵明雖時常對歲月流逝而感到無奈，但是在官場中混跡多時，當年的志向早已被磨滅，這或許便是所有山水田園詩人的起點。