用文化遺產豐富高中語文學習
——以秦觀墓與《鵲橋仙》的教學為例

王 鶯（無錫市第一女子中學 江蘇無錫 214002）

一、高中語文教學改革呼喚文化遺產進課堂

（一）高中語文教學變革的要求

過去的語文課，老師多采用自己主講課文，學生回答提問的模式；或者全班一起寫作文，挑選出范文公開朗讀；到高三人手一本《五年高考三年模擬》，不停地刷題和背書。

2018年初，《普通高中語文課程標準（2017年版）》（以下簡稱“新課標”）出版發行。2019年秋季，新版統編高中語文教材開始在一些省份使用。2020年初夏，新高考卷問世。從“教”到“考”，從理念到實踐，高中語文教學有了全新的方向，語文課無法沿用舊模式，必須隨之改變，以適應新時代對提高全體國民素質和人才培養質量的新要求。

（二）舊有的教學資源無法實現新課標理念

新課標將高中語文課程內容分為“文學閱讀與寫作”“當代文化參與”“思辨性閱讀與表達”等十八個學習任務群[1]。新教材粗看還是由一篇篇課文構成，但很多嶄新的術語進入語文教學視野，比如“學科核心素養”①學科核心素養是學科育人價值的集中體現，是學生通過學科學習逐步形成的正確價值觀、必備品格和關鍵能力。語文學科核心素養主要包括“語言建構與運用”“思維發展與提升”“審美鑒賞與創造”“文化傳承與理解”四個方面。“大單元設計”“真實情境下的任務學習”②《基礎教育課程》雜志2019年第10期用一組統編語文教材大單元設計案例引發了關于“大單元設計”“真實情境下的任務學習”的持續討論。“群文閱讀”③群文閱讀指將具有某種關聯的多個文本組合在一起閱讀，是與傳統語文課單篇課文教讀相對的概念。……新高考的出題依據也不再是過去每年出版的《考試說明》，而是新課標上《學業質量水平》中“水平4”的具體描述[2]。

教學和考試生態的根本性改變，讓語文老師產生很多困惑：課文要怎么教才算體現了新課標思想，才能成功應對新高考；群文閱讀的“文”去哪里找，選擇依據是什么；設計的學習情境很假、很生硬，學生不感興趣怎么辦……

以《普通高中教科書 語文》（必修上冊）中的誦讀篇目《鵲橋仙·纖云弄巧》為例。高中生理解這首詞并不困難，借牛郎織女的神話故事，盛贊能抗衡時空阻隔的真摯愛情。教材也給出了扼要的閱讀指南，引導學生在誦讀中重點體會作品高妙的命意。

在舊模式下教學《鵲橋仙》，無非結合編寫者的話，幫助學生理解詩文的涵義，老師介紹時代背景、詞人生平、七夕民俗，學生讀讀背背，一課結束。

新課標下教學《鵲橋仙》，沒有新的教學資源加入，第一步“創設學習情境激發學習興趣”就有困難。讓學生想象自己未來和戀人分隔兩地會如何對待愛情嗎？古今通訊、交通條件完全不同，這個情境的討論很容易跑偏。

第二步“布置學習任務”也難有創見。組織學生自己讀詩歌、鑒賞詞句？《鵲橋仙》語言淺顯，妙在命意，不必在學生無疑處用力過多。

如果想圍繞《鵲橋仙》組織群文教學，選擇哪些閱讀文本更費思量。入選中學教材的愛情詩不多，為凸顯秦觀的高妙而尋找立意不高的作品，非明智之舉。

總之，沿用舊的教學資源和教學思路，很難開展真實情境下的任務教學。而語文教學中學習情境的創設、學習任務的確定、群文閱讀“文”的選擇，目的都是提升學生的語文核心素養，特別是思維品質，其衡量提升程度的標尺在《學業質量水平》有具體描述。語文課急需更豐富的學習資源和更開放的教學手段來實現新課標理念。

（三）文化遺產為開展符合新課標理念的語文活動提供了一種可能

新課標中有讓語文課利用文化遺產的教學提示。“學習任務群2 當代文化參與”要求學生能“利用圖書館、博物館、紀念館、文化館、美術館、音樂廳、影劇院、名人故居、革命遺址、名勝古跡，以及其他文化遺產等，通過實地考察，深化對某一文化現象的認識。”[2]并提示該任務群的學習要“以參與性、體驗性、探究性的語文學習活動為主”[3]。

考慮到秦觀墓園就在無錫，筆者嘗試將誦讀篇目——秦觀的《鵲橋仙》整合進“當代文化參與”學習任務群，利用身邊的文化遺產，讓學生走進文化現場重新認識作品和作者，學習的情境夠真實，學習任務更自然，再將學習任務匹配《學業質量水平》中所描述的能力要求，語文課就有了符合新課標理念的可能。

二、參觀文化遺產，感受真實學習情境，發現有趣學習任務

秦觀墓位于江蘇省無錫市惠山區二茅峰附近，距今有近900年的歷史。墓園始建于南宋紹興初年，歷經興廢，現留存下來最古老的遺跡是“秦龍圖墓”青石碑，為清朝嘉慶年間所立。秦觀墓在1986年被無錫市人民政府公布為市級文物保護單位，2002年被江蘇省人民政府公布為省級文物保護單位。2008年，秦氏后裔對墓園進行了修繕。

去往秦觀墓的山路平整寬闊，大約徒步4千米，就能見到入口的標志——一座鐫刻著“秦觀墓”的石牌坊（圖1）和一塊作為省級文物保護單位保護標志的石碑（圖2）。沿著牌坊背后的石階往下走百來米，是秦觀墓的核心所在，包括碑亭、墓碑和一部分詩文碑刻。

圖1 秦觀墓入口石牌坊

圖2 秦觀墓文物保護標志

帶領學生實地參觀秦觀墓，本質上就是關于秦觀的群文閱讀。閱讀資料包括文物保護標志和修繕紀念碑上的說明文字（圖3）、牌坊正反面的楹聯、碑亭中的《建炎四年誥》碑（圖4），以及七首碑刻的古詩詞，涉及實用類文本、文言文、古代詩詞三種文類，都在高中生閱讀能力范圍之內。

圖3 墓園經秦氏后裔修繕后立碑紀念

圖4 《建炎四年誥》碑

因《鵲橋仙》而來，學生初步參觀后自然產生一些疑問：為什么墓園里不見秦觀的《鵲橋仙》卻有其他詩詞作品？是《鵲橋仙》不夠具有代表性嗎？秦觀是江蘇高郵人，他為何安葬在無錫惠山，而不選擇葉落歸根？那塊清代墓碑上寫的“秦龍圖”是何意？秦觀的命運與宋代朝政有何聯系……基于諸如此類的疑問，學習的情境和任務水到渠成（圖5）。

圖5 “秦觀墓園探秘”任務示意

為了便于學生寫作學習小結《我在秦觀墓園探秘的發現》，還可提供王偉康的《秦觀遷葬地考辨》[5]和劉勇剛的《論秦觀的思想路徑與濟世情懷》[6]等論述類文本，作為輔助閱讀資料。

三、巧用文化遺產，在多文本比較閱讀中，提升學生語文思維品質

（一）關聯兩個以上文本，比較、分析、質疑、綜合，給“高郵人秦觀為何葬于惠山”以合理的解釋

新課標《學業質量水平》3—2有如下描述：“能比較兩個文本或材料，能在各部分信息之間建立聯系，把握主要信息，分析、說明復雜信息中可能存在的多種關系”[7]。

關于秦觀為何葬于惠山這個話題，文物保護標志和修繕紀念碑都有所涉及。文保標志上說的是“其子秦湛任常州通判時，將其棺柩自高郵遷至無錫，與夫人徐氏合葬于惠山之坡”。修繕紀念碑上寫的是，“政和中，子秦湛為常州通判，遷父柩葬于無錫惠山”。綜合這兩段資料，可基本確定秦觀是從故鄉高郵遷葬至無錫的，并且這次遷葬與其子秦湛在常州任職大有關系。這個結論并沒有正面回答高郵人秦觀“為何”葬于惠山的問題，缺乏對理由的深入闡述。

新課標《學業質量水平》3—2還要求學生“能就文本的內容和形式進行質疑，并能主動查找相關資料支持自己的觀點；利用文本中的相關信息解決具體問題”[8]。

常州任職，為何葬于無錫，而不葬在常州呢？

簡單地通過互聯網搜索或者查閱地方志文獻就能發現，在宋代，無錫是隸屬于常州府的縣，葬于無錫就是葬于常州府轄區之內。

但即便如此，兒子一地任職，就要遷葬父母來陪同嗎？官員難免異地調動，常州府所轄范圍又大，秦湛為何獨獨選擇惠山作為父母的埋骨之所？在此老師可以點撥學生，從常理常情出發，質疑文本中不合理內容，啟發他們找到質疑的角度，并鼓勵學生自主查詢資料解決疑惑。

墓園中能答此疑問的，是七首碑刻詩詞之一的《游惠山和三唐人詩（其二）》。這首詩是秦觀所作，看詩題，秦觀生前曾與朋友來過惠山游覽。詩的最后六句寫道，“洞天不知老，金界無棲塵。緬彼人間世，鳥瞻閱青旻。詎得踵三隱，巖阿相與鄰。”與友人同游惠山的秦觀，把所到之處贊為福地洞天，流露出在此出塵歸隱之意（圖6）。秦觀墓石牌坊背面的楹聯，就用了這首詩的最后兩句“詎得踵三隱，巖阿相與鄰”（圖1b），似在告訴后世人，秦觀墓址的選擇，符合秦觀本人的意向，他終于實現了隱身惠山的愿望。

圖6 秦觀《游惠山和三唐人詩（其二）》碑

王偉康在《秦觀遷葬地考辨》中也作出了類似推斷，并考證出當年與秦觀同游惠山的，有蘇軾等人。在墓園不曾收錄的詩作《送少章弟赴仁和主簿》中，秦觀寫過“我宗本江南，為將門列戟。中葉徙淮海，不仕但潛德”的詩句，追憶了自己的祖先生活在江南的家族史。王偉康認為，秦湛的遷葬，還有讓父親魂歸江南之意[9]。分析秦觀的詩作并綜合王偉康的觀點，秦觀埋骨惠山，就有了合乎情理的解釋——高郵雖是家鄉，但秦觀情系江南，鐘意惠山，生前未能歸隱此處，身后得益于兒子常州任職的便利，終償夙愿。

（二）發現材料之間的異同，多角度探求“墓園里為何不見《鵲橋仙》”的可能性

新課標《學業質量水平》4—2要求：“能比較、概括多個文本的信息，發現其內容、觀點、情感、材料組織與使用等方面的異同，嘗試提出需要深入探究的問題”[10]。

秦觀墓園里一共收錄了七首詩詞。除了前文提到的《游惠山和三唐人詩（其二）》，還有三首也是秦觀所作，分別為《踏莎行·霧失樓臺》《好事近·夢中作》和《滿庭芳·山抹微云》；另外三首是黃庭堅的《送少章從翰林蘇公余杭》、宋人張理的《秦太虛墓》和元人柳貫的《璨山詩》。

秦觀是婉約派代表人物，他的墓園里為何展示其他人的詩詞作品？那些作品對墓園有何意義？

比較張理和柳貫的詩，發現二者有共同點：作者都不著名，作品也都不著名，但這兩首詩都能證明秦觀墓“古已有之”。張詩題目就是《秦太虛墓》，太虛是秦觀早年的字，詩中“九峰朝暮云，搖落少游墳。野蔓碑全沒，晴庵磬亦聞”的句子，記錄了他憑吊秦觀墓時所見的荒涼（圖7）。張理是南宋人，而柳詩中“藤陰不蔽淮海墓”，也可以作為元代秦觀墓存在于惠山的證據（圖8）。

圖7 張理《秦太虛墓》碑

圖8 柳貫《璨山詩》碑

黃庭堅的《送少章從翰林蘇公余杭》本是寫給秦少游弟弟秦少章的詩，它在秦觀墓園出現的原因，最大可能是詩歌的前兩句高度評價了同為“蘇門四學士”的秦觀，“東南淮海惟揚州，國士無雙秦少游”（圖9）。秦觀墓石牌坊正面的楹聯就化用了這兩句詩——東南淮海，國士無雙（圖1a)。上聯點出秦觀哪里人士，下聯給予秦觀至高評價。

圖9 黃庭堅《送少章從翰林蘇公余杭》碑

這樣看，出現在墓園中的詩歌，包括秦觀自己的《游惠山和三唐人詩（其二）》和他人的三首，都是功能性的，或昭示墓址選擇的緣由，或證明古墓的真實性，或提供“國士無雙”美譽的出處，這些作品并不以詩藝高下作為入選的評判標準。那么，出現在墓園中的秦觀本人的三首詞，選擇依據是什么呢？它們的入選和《鵲橋仙》的落選有無關系？

《踏莎行》《滿庭芳》和《好事近》三首詞，以《踏莎行》名氣最大，蘇教版教材《唐詩宋詞選讀》曾收錄過；《滿庭芳》開篇“山抹微云，天連衰草”八字，為秦觀贏得“山抹微云君”的美稱，名氣次之；《好事近》之前未進入過中學語文教學的視野，詞題為“夢中作”，詞人借由夢境訴說心向往之的山中隱居生活，名氣再次之（圖10）。《鵲橋仙》和它們相比，知名度更高。

圖10 秦觀墓園展示的《踏莎行》《滿庭芳》和《好事近》三首詞碑

秦觀的這三首詞，分別表達了貶謫之恨、離別之苦和遺世之意，它們是有內在邏輯性的：因新舊黨爭而被一貶再貶，內心傷痛；貶謫又帶來無數的別離，愁苦再添一重；仕途失意、悲歡離合，由此生避世之心。再聯系《游惠山和三唐人詩（其二）》，這個傷心人在惠山找到了理想居所。如果此中加入《鵲橋仙》，顯然和園中詩詞表達秦觀為何安葬于此的主題不相干。這大約是《鵲橋仙》缺席秦觀墓園選文的第一層原因。

新課標《學業質量水平》4—2還提出“從多個角度、多個方面表達自己的理解和感受，力求做到觀點明確，內容豐富，思路清晰，感情真實健康”的要求[11]。一定程度上要求教師注意學生發散思維的培養。

墓園選文的功能性，影響了《鵲橋仙》的入選。而墓園本身的屬性也決定了《鵲橋仙》不適合出現。

關于《鵲橋仙》為誰而作的猜測，歷來眾說紛紜。有說寫給妻子徐氏，有說寫給侍妾邊朝華，有說寫給蔡州營妓、越州歌妓、東坡侍妾王朝云、長沙義倡等等。在諸多的推測中，寫給妻子徐氏的可能性最低。因為牛郎織女，非明媒正娶[12]，和秦觀與夫人的關系不同。文保標志上言及遷葬事，還有一句“與夫人徐氏合葬于惠山之坡”。雖然今天的秦觀墓園找不到秦夫人徐氏的墓葬遺存，但提及個人感情，墓園中選一首秦觀和其他女子情深意長的《鵲橋仙》，似對夫人不大尊敬。這可能是《鵲橋仙》缺席秦觀墓的第二層原因。

長久以來，秦觀給人的印象是柔弱癡情的，民間流傳著他和蘇小妹的愛情趣事，《鵲橋仙》里的“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”千古聞名。但在秦觀墓這個“蓋棺論定”的文化現場，我們能感受到的秦觀，是黃庭堅所夸贊的、石牌坊正面楹聯所書寫的“國士無雙”[13]。在國士主題下、在肅穆的氛圍中，回避私人情感的渲染可能是《鵲橋仙》缺席秦觀墓的第三層原因。

（三）關聯、推斷、整合，梳理“秦龍圖封號的來歷與宋代政局變化”之關系

新課標《學業質量水平》5—2要求學生“能從多篇文本或一組信息材料中發現新的關聯，推斷、整合出新的信息”，“并運用于解決自己學習和生活中遇到的相關問題”[14]。

文保標志介紹秦觀“歷任蔡州教授、太學博士、秘書省正字兼國史館編修等職”，他的墓碑寫“秦龍圖”何意？

整個秦觀墓園最重要也最容易被忽略的文化資源是碑亭中的《建炎四年誥》碑，字跡在日光下并不清晰（圖4）。這份200多字的封贈文書，交代了秦觀在宋代新舊黨爭中的遭遇。他在王安石變法時期，因持不同政見被貶斥；到哲宗元祐年間，反對變法派得勢，秦觀因“文采風流”，成為“一時之冠”。后來黨爭又起，反對變法的元祐黨人大受牽連，子孫被禁留京師，禁止參加科考。到建炎四年（1130年），宋高宗痛心宣和年間的北方大暴動，認為是沒有重用秦觀這樣的人才導致的，為元祐黨人洗雪冤屈，秦觀被加以褒贈。那年，秦觀已離世30年。

秦觀被褒贈了什么？《建炎四年誥》的碑文沒有明示，文保標志上說“南宋建炎四年被追贈為龍圖閣直學士”，應該就是清代留存下來的墓碑上“秦龍圖”的來歷了。

《建炎四年誥》清晰地顯示了宋代朝局圍繞變法的斗爭。從神宗到哲宗到徽宗再到高宗，支持改革派與反對改革派此起彼伏。《建炎四年誥》改變了秦觀子孫的命運，使他們從元祐黨人的封禁中走出來，獲得自由，可以想見他們的喜悅，但這份封贈文書更多的是高宗對自己政治傾向的公開表達。當然，正由于高宗的這份詔書，秦觀的“國士無雙”才顯得真實可信，它不再是朋友間的吹捧，而是由皇帝背書的認證——“西清之游，書殿之選，唯爾曹為稱。使生而得用，能盡其才，亦何止於是歟？”

四、拓展語文課與文化遺產連接的可能性，實現文化傳承

關于秦觀墓探秘，用心的學生會有更多的發現與思考。比如，為什么“詎得踵三隱”的“詎”字，在墓園中有不同的寫法；為什么合葬墓未見徐氏夫人遺存；今天的秦觀墓以什么為依據重修；湮沒在歷史中的秦觀墓舊跡還有哪些；對我們認識秦觀有無影響……

如果更深入一層，師生們可以再學一點保護文物古跡的知識，了解九百年來秦觀墓的興廢和重修史，探究更有深度的話題：比如消失了的碑亭該不該重建；詩詞的選文有沒有更好的方案；如果我們來給秦觀墓挑選詩詞做碑刻，應該去哪里找權威的版本……

當學生進入真實的學習場景，學習任務的產生、學習方法的點撥都是水到渠成、自然而然的。借助參觀秦觀墓，重新認識《鵲橋仙》和秦觀，與坐在教室朗讀詩文，獲得的體驗與提升完全不同，一個超出過往經驗的、豐富飽滿的秦觀呼之欲出，師生對作品本身的認識也更深一層。

祖國豐富的文化遺產是中小學語文教學取之不竭的資源寶庫。同城的文化遺產，可以實地參觀，不便親往的異地資源，可以借助影像文字資料學習。當文化遺產和語文課形成有效連接，語文課就有了新的樣貌，傳統文化也獲得被年輕一代看到、理解、熱愛和傳承的通道。