論“虛靜”思想的文藝學(xué)轉(zhuǎn)向

彭超凡

《文心雕龍·神思》（以下簡(jiǎn)稱《神思》）是中國(guó)古代文論中比較全面系統(tǒng)地論述藝術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)作的一篇重要文獻(xiàn)。《文心雕龍》自《神思》篇開始，結(jié)束文體（篇章辨制）的論講，轉(zhuǎn)而從具體的文藝創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，剖析文術(shù)創(chuàng)作的精微幽隱之處。此篇在劉勰的文藝?yán)碚撝械牡匚挥纱丝梢娨话撸姷摹吧袼肌保闹懈怯小笆且蕴这x文思，貴在虛靜；疏瀹五藏，澡雪精神……此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端”的表述。后者是《神思》篇提出的培養(yǎng)醞釀文學(xué)創(chuàng)作之神思的具體要求，這一要求也是“馭文謀篇”最重要的方面。此處很明顯地可以看到“虛靜”在文學(xué)創(chuàng)作中的重要地位，明晰這一思想，對(duì)闡明劉勰的文藝?yán)碚撍枷胗泻艽篑砸妫粚?duì)“虛靜”思想這一問(wèn)題的探究，自然應(yīng)該從“虛靜”語(yǔ)詞本身來(lái)源及流變?nèi)胧郑悦鞔_其具體指向與轉(zhuǎn)化進(jìn)程。

一、劉勰以前的“虛靜”概念流變與闡發(fā)

（一）先秦的“虛靜”思想

1.老子的“虛”與“靜”

“貴在虛靜”中的“虛靜”是作家為文的關(guān)鍵和重點(diǎn)。“虛”“靜”二字最早在思想意義上被聯(lián)結(jié)是出自老子，二者的思辨關(guān)系也是由其開始的。

《老子·十六章》載：“致虛極，守靜篤。”王弼注：“言致虛，物之極篤；守靜，物之真正也。”又注后文“吾以觀復(fù)”句：“以虛靜觀其反復(fù)。”可看其中的“虛”與“靜”被置于“極”和“篤”之地，此處理解為致虛守靜，（物之）極篤—心靈到達(dá)并堅(jiān)守虛靜，萬(wàn)物則至于極篤實(shí)狀態(tài)。

這里對(duì)“虛”和“靜”的理解不是純粹虛妄和全然無(wú)物的“空”—若堅(jiān)持那種徹底的無(wú)依無(wú)著，反而是對(duì)“虛”和“靜”的背叛。心靈虛寂達(dá)到頂端和終極狀態(tài)是不執(zhí)著于有和無(wú)、虛和實(shí)或動(dòng)和靜之間的區(qū)分的，且萬(wàn)物往復(fù)，從蕓蕓生長(zhǎng)至歸根清靜，都是在“虛靜”之“命”中運(yùn)轉(zhuǎn)的。這些也是老子自然觀的體現(xiàn)，順應(yīng)自然的既有規(guī)律，避免災(zāi)異不順等“兇”。老子的“虛靜”思想是順應(yīng)自然地放棄一切功利思想與比較心態(tài)的容納所有、包含全部的“無(wú)為自化，清靜自正”。

2.莊子的“虛靜”說(shuō)

“疏瀹五藏，澡雪精神”是《莊子·知北游》中“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知”的化用。《知北游》是《莊子》中記載孔子向老聃問(wèn)道的經(jīng)典篇目，此處語(yǔ)境是孔子向老子求教“至道”時(shí)，老子回應(yīng)內(nèi)容的第一句。在《神思》中，“陶鈞文思，貴在虛靜”后緊接著的就是“疏瀹五藏，澡雪精神”一句。這也是本文思考《神思》“虛靜”與莊子“虛靜”思想聯(lián)結(jié)之處的發(fā)端。

《莊子》中有多處關(guān)于“虛靜”的描述與闡發(fā)：

夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。……以虛靜推于天地，通之萬(wàn)物，此之謂天樂(lè)。

—《莊子·天道》

無(wú)聽之以耳而聽之以心，無(wú)聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。

—《莊子·人間世》

至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

—《莊子·應(yīng)帝王》

正如所引之文，莊子的“虛靜”說(shuō)將“虛靜”置于很高的位置：它是“萬(wàn)物之本”，將之推于天地可稱其為“天樂(lè)”，“虛靜”是“至人”保持的狀態(tài)，是最終極的人生境界。“虛靜”在莊子那里具體指的是和“恬淡”“寂寞”“無(wú)為”同層級(jí)的自然本原與萬(wàn)物生滅之根本準(zhǔn)則和天道規(guī)律，是“無(wú)聽之以心而聽之以氣”地將身體形跡放空，不為外界紛擾的澄明心境，從而做到真正的“不以物”喜、悲、苦、樂(lè)。至人之心境如鏡如水，不對(duì)任何可觀可感的人、事、物主動(dòng)迎來(lái)送往，如其所示而據(jù)實(shí)反應(yīng)，不以自己的主觀感受或意念對(duì)入鏡之實(shí)本身隱匿遮蔽，從而達(dá)到無(wú)往而不傷的“勝”物之境界。也就是《逍遙游》中所講“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的真正“逍遙”，更是“清靜無(wú)為”之“無(wú)不為”的究極狀態(tài)。

那么，莊子的“虛靜”又何以實(shí)現(xiàn)呢？他在闡發(fā)“虛靜”時(shí)也提供了作為具體方法的指引—“虛者，心齋也”。《說(shuō)文》載：“齋，戒潔也。”使心處于時(shí)刻準(zhǔn)備“潔”的狀態(tài)就能做到“虛靜”，而“道”為“集虛”之大道，擺脫身心的束縛，消解一切先在或后天的牽累，實(shí)現(xiàn)虛寂之形態(tài)，終實(shí)現(xiàn)“無(wú)為”“自然”之大道。

老子和莊子的思想在宏觀上有一致性和微觀上的相似性，在“虛靜”思想上也是如此。老子和莊子的“虛靜”雖側(cè)重點(diǎn)不同—前者強(qiáng)調(diào)無(wú)分別的“一”，后者強(qiáng)調(diào)個(gè)體主體性的實(shí)踐行為—但二者都堅(jiān)持了他們“法天”的“尊自然”思想，這是道家哲思的根本，也與劉勰在《神思》篇中“虛靜”的解說(shuō)有最緊密的思想聯(lián)系。

（二）東漢及魏晉的“虛靜”說(shuō)

“虛靜”思想在漢末魏晉前一直沒有走出哲學(xué)思辨的形而上之層級(jí)，但隨著藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展，士人審美意識(shí)進(jìn)一步覺醒，“虛靜”之說(shuō)開始從純粹哲思下沉，進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作和審美領(lǐng)域。

東漢的蔡邕在《筆論》中提出“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣”。他把“靜”的狀態(tài)當(dāng)作形成“善”之創(chuàng)作的條件之一，認(rèn)為在書法創(chuàng)作前應(yīng)先進(jìn)入身“默”心“靜”的狀態(tài)，虛了思緒，進(jìn)而憑著此一情狀下的“意”自在地到“無(wú)不善”之境地。三國(guó)曹魏時(shí)的嵇康則將“虛靜”引入音樂(lè)之審美鑒賞，“琴瑟之體，間遼而音埤，變希而聲清，以埤音御希變，不虛心靜聽，則不盡清和之極。是以聽靜而心閑也”（《聲無(wú)哀樂(lè)論》），他提出感悟音樂(lè)須“虛心靜聽”才能領(lǐng)略“清和之極”。此二人將“虛靜”之說(shuō)從哲學(xué)思辨中帶到了藝術(shù)審美的范疇，不可不謂之進(jìn)步。

就“文學(xué)創(chuàng)作”這一命題范圍而言，西晉陸機(jī)才是“將莊子‘心齋和‘坐忘的直覺認(rèn)識(shí)論運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作心理研究中的”（劉紅紅《莊子思想與魏晉時(shí)期中國(guó)文藝的自覺》）第一人。在他的審美感知思想中，“虛己應(yīng)物”及“澄心凝思”都注重文藝創(chuàng)作者精神的清靜與潔凈，以期達(dá)到“究千變之容”和“觀萬(wàn)殊之妙”（陸機(jī)《演連珠》）的境地。陸機(jī)的文論思想認(rèn)為，創(chuàng)作者需要客觀感知為先，而非在感物階段就主觀體物，也就是他所說(shuō)的“挾情適事”，是難以在審美創(chuàng)造過(guò)程察及真正之精妙的。

陸機(jī)的文論思想明顯受到老莊思想的影響，但是他一是將“虛靜”語(yǔ)詞引進(jìn)，二是僅初述創(chuàng)作構(gòu)思的梗概而并未展開詳細(xì)嚴(yán)密的論述，后者之工作在劉勰那里才得到系統(tǒng)化、成熟化的實(shí)施。

老莊思想的“虛靜”，尤其是莊子思想的“虛靜”與劉勰在《神思》這一文藝創(chuàng)作篇目中表達(dá)的“虛靜”在語(yǔ)義和精神內(nèi)涵上的聯(lián)系更加緊密。劉勰的“虛靜”思想之文藝轉(zhuǎn)向并非憑空出世，實(shí)是歷經(jīng)漢至魏晉的多方層進(jìn)式演變，才慢慢由思想理論進(jìn)入審美領(lǐng)域，再轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作之綱目。

二、劉勰《神思》篇中“虛靜”的指向

要理解劉勰“虛靜”思想的真正對(duì)象，先要確定其所處語(yǔ)境，再明確該詞指向。“是以陶鈞文思，貴在虛靜；疏瀹五藏，澡雪精神……此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端”是《神思》篇中“虛靜”所在句，意在講解神思產(chǎn)生的具體要求。該篇在此前是講述創(chuàng)作者為文必不可少的且最關(guān)鍵的需求，也就是“神思”，“思理為妙，神與物游”—神思是寫作的開端，而神思的開端則是“虛靜”。

首先，何以“虛靜”？“疏瀹五藏，澡雪精神。”此處文字與其承載文藝思想沿襲《莊子·知北游》，其意理解為創(chuàng)作者若想培養(yǎng)文思，需要純凈其精神、潔凈其靈魂，使已處于無(wú)執(zhí)無(wú)私、無(wú)偏無(wú)礙的“虛靜”狀態(tài)后去體察世間萬(wàn)物。“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”，只有真正處于“虛靜”狀態(tài)，才能做到貫古今、容萬(wàn)物，文學(xué)創(chuàng)作主體才可以突破時(shí)空界限，釀出“神思”。“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，作者在“虛靜”心態(tài)下感應(yīng)外物、“體物”，而實(shí)現(xiàn)“情”于物出，“意”由物發(fā)。“物以貌求，心以理應(yīng)”，以至于“神與物游”之大觀，作者神思與外物之“貌”相交而融合，如同有匠心的手藝人一樣“窺意象而運(yùn)斤”，從“虛靜”至神思，再由神思到實(shí)際創(chuàng)作的首發(fā)任務(wù)—精神準(zhǔn)備工作業(yè)已完畢。

其次，承前所述，我們從《神思》篇看“虛靜”在劉勰文藝創(chuàng)作理論中的地位，不難發(fā)現(xiàn)“虛靜”是神思到創(chuàng)作的橋梁。具體而言，“虛靜”之狀態(tài)是使創(chuàng)作者承“神思”之體，摒棄蕪雜思緒，與先在經(jīng)驗(yàn)而令心智得以澄明無(wú)礙；再經(jīng)過(guò)“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”的文字實(shí)踐，與后天經(jīng)驗(yàn)積累得“博而能一”的效用。達(dá)到“虛靜”后便是“神用象通，情變所孕”，倘若無(wú)此種處理狀態(tài)，未得“水靜而明”之境地，與“象”通達(dá)的“神”自然是非澄明而有他物異思污濁的，所孕之“情變”是否為與“象”恰當(dāng)關(guān)聯(lián)的構(gòu)想也就成了值得反思的問(wèn)題。所謂“物以貌求，心以理應(yīng)”，人物、事物等物之形象以它的狀貌觸碰創(chuàng)作者的心，使心有了“靈”而進(jìn)行文藝的才華施展，若神思繁復(fù)、難以凈澈，其內(nèi)心活動(dòng)混亂無(wú)章法，其心所應(yīng)之理也將不再是具備理性這種知性行為的感知。

最后，文藝創(chuàng)作是一種建構(gòu)知識(shí)的客觀的系統(tǒng)性歷程，它是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者們自主自覺的理性活動(dòng)。“虛靜”是這個(gè)理性活動(dòng)第一環(huán)節(jié)，也是至關(guān)重要的一環(huán)。盡管“神思”的通曉是緊跟著“虛靜”修習(xí)的非理性行為，然而這種看似非理性的步驟，依舊是少部分非理性因素與極大部分被客觀實(shí)踐影響而成的審美認(rèn)知，在二者共同作用下的結(jié)果。所以，盡管虛靜通達(dá)的“神思”帶有部分非理性因素，但“虛靜”本身從器質(zhì)性的主動(dòng)求索和行為的自覺自發(fā)傾向，都是理性因素占據(jù)著主導(dǎo)地位。嚴(yán)肅完整的文藝創(chuàng)作行為雖有偶然性和突發(fā)性的可能，但究其行為的絕大部分，一定是由理性思維主導(dǎo)的。“虛靜”則是給了文藝創(chuàng)造奠定了最穩(wěn)妥的基礎(chǔ)—在劉勰的創(chuàng)作理論中，“虛靜”位于“貴”之位，是“首術(shù)”和“大端”。

三、“虛靜”思想文藝學(xué)轉(zhuǎn)向的具象表現(xiàn)

（一）指稱對(duì)象轉(zhuǎn)變

劉勰的“虛靜”觀點(diǎn)明了文藝創(chuàng)作的主觀條件。“虛靜”思想在劉勰以前一直以哲學(xué)思想被討論和稱道的。其文藝學(xué)轉(zhuǎn)向集中體現(xiàn)在文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，“虛靜原本是老莊倡導(dǎo)的人生修養(yǎng)方法，后來(lái)逐漸演變成為中國(guó)古代感物美學(xué)的方法”（李健《中國(guó)古代感物美學(xué)蘊(yùn)含的生態(tài)意蘊(yùn)探討》）。“虛靜”是心的一種選擇，這種選擇是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐證明了的—只有保持內(nèi)心的虛靜，才能實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的本真狀態(tài)。創(chuàng)作者若不能擺脫功利思想或任由繁雜外物影響自己的心境，身心無(wú)法處于自然狀態(tài)，即使有再深厚的文學(xué)積累，再難得的藝術(shù)審美，終究是無(wú)法產(chǎn)生巧奪天工的“神思”。《神思》中的“虛靜”，指稱對(duì)象不再局限于純思辨邏輯、性情修養(yǎng)，而確切擴(kuò)大到文藝創(chuàng)作，或者說(shuō)文學(xué)寫作。劉勰肯定了“虛靜”在文藝創(chuàng)作中的第一階段“神思”中的首要地位，也將“虛靜”一詞第一次明確地引進(jìn)文藝學(xué)領(lǐng)域，構(gòu)建了嚴(yán)密的審美理論，演變成為影響深遠(yuǎn)的文學(xué)創(chuàng)作理論。

（二）創(chuàng)作實(shí)踐中的“虛靜”

劉勰的“虛靜”思想將創(chuàng)作主體的形象思維過(guò)程進(jìn)行了統(tǒng)攝概述。他并非單純地將“虛”與“靜”從知識(shí)理性中剝離出來(lái)，而是為“虛靜”在心境的運(yùn)用和存在環(huán)境拓寬了版圖，進(jìn)入文藝創(chuàng)作者的視域內(nèi)，以促使文學(xué)寫作者明晰創(chuàng)作實(shí)踐之可為，擴(kuò)闊審美意義上的省察角度。

根據(jù)“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”的表述，劉勰將“虛靜”與學(xué)習(xí)、修養(yǎng)相結(jié)合，學(xué)習(xí)積累對(duì)創(chuàng)作而言是第二步的實(shí)踐基礎(chǔ)，只有基于此才能有“玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”的馭文和謀篇之成。若想根據(jù)聲律韻調(diào)落筆著墨，發(fā)揮創(chuàng)作者的獨(dú)特匠心，須以“虛靜之心”的“玄解之宰”為首發(fā)條件。此處又一次強(qiáng)調(diào)了“虛靜”的重要地位。

綜上所述，“虛靜”思想自老莊后歷經(jīng)數(shù)代思想家的推演，循序漸進(jìn)地進(jìn)入文藝學(xué)的領(lǐng)域，在劉勰時(shí)徹底完成文藝學(xué)的成熟轉(zhuǎn)向，成為中國(guó)古代文論一個(gè)顛撲不破且歷久彌新的創(chuàng)作理論，在后世被更多更廣泛地思考和運(yùn)用，千年后的今日仍然閃耀著其不可磨滅的光輝。