江淹《草木頌》的象征意蘊(yùn)研究

陳蕾　魏梓淇

江淹因諷諫而觸怒建平王劉景素，被貶為建安吳興令；他卻能在自然山水間自娛，以排解內(nèi)心的郁悶。從其自序“（建安吳興）地在東南嶠外，閩越之舊境也。爰有碧水丹山，珍木靈草，皆淹平生所至愛，不覺行路之遠(yuǎn)矣……頗著文章自娛”（江淹《江文通集匯注》）可以看出，他對(duì)珍木靈草的獨(dú)特情感。這種強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)該以表現(xiàn)“情物”為主的觀點(diǎn)已不是第一次出現(xiàn)。《禮記·樂記》載：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也……樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”《詩經(jīng)》中運(yùn)用大量的比興，鳥獸蟲魚、花草樹木，其所比事物的原型大都來自日常生活和自然。《論語·雍也》中提到“智者樂水，仁者樂山”，《淮南子·繆稱訓(xùn)》中也提到“文者，所以接物也，情系于中而欲發(fā)于外者也”，涉及將自己的情感意緒象征化。南朝文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍》中提到“神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)”，認(rèn)為作者在創(chuàng)作過程中不再以客觀的自然對(duì)象為主，而是更加關(guān)注自身的思想情感。

作者賦予客觀自然對(duì)象人格和生命，將自己內(nèi)在的情感轉(zhuǎn)至客觀事物中，實(shí)現(xiàn)了物我合一的境界。具體而言，客觀的審美對(duì)象與江淹主觀的情感之間存在某種相似或聯(lián)系，江淹通過這些相似點(diǎn)對(duì)客觀的審美對(duì)象進(jìn)行描寫以此表達(dá)自己的內(nèi)心情感；或是某些客觀的審美對(duì)象已經(jīng)被賦予了固定的象征意蘊(yùn)，而且這些草木意象與江淹此刻的內(nèi)心情感一致，江淹就會(huì)借此特定來抒發(fā)自己的情感。

他在《草木頌十五首》中描繪的十五種草木并非隨性而發(fā)，而是精心挑選的結(jié)果，其中包含六種喬木（金荊、相思、豫章、栟櫚、杉、檉），四種果木（楊梅、山桃、石榴、木蓮），五種草藥（石上菖蒲、黃連、薯蕷、杜若、藿香）。觀察江淹精心挑選的描寫對(duì)象，我們不難看出其被賦予了豐富的象征意蘊(yùn)，它們不再是一種簡單的自然風(fēng)景，而從側(cè)面折射出江淹在當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)。學(xué)者在研究江淹貶謫時(shí)期的作品時(shí)，一般將重點(diǎn)放在“悲”與“愁”兩種情感的研究上。《草木頌十五首》卻展現(xiàn)了一種流麗中帶有蒼勁峭拔之氣的風(fēng)格，這正是江淹此時(shí)心境的外化。他不厭其煩地對(duì)十五種草木進(jìn)行贊揚(yáng)，實(shí)際上蘊(yùn)含著自己對(duì)高潔人格、高尚情操的追求，將草木和自己融為一體，看似寫物，實(shí)則象征自我。

一、高潔的自我形象

喬木、香草在詩中占有大量的篇幅，象征了自己對(duì)高尚人格的不懈追求、始終如一。喬木指高大的樹木。《說文·夭部》載：“喬，高而曲也。”香草的象征意蘊(yùn)最早可溯源至屈原的《楚辭》。香草具有高潔和芬芳的特性。屈原常用香草來比喻賢才或高尚的人格，用種植香草來比喻賢才，用眾芳長成來比喻群賢成長，用收割香草來比喻任用賢才，用眾芳蕪穢來比喻賢才的變質(zhì)。

首篇《金荊》描述的是荊樹的一種。唐代杜寶在《大業(yè)拾遺錄》中寫道：“（北景）多大林木，高者數(shù)百尋。有金荊生于高山峻阜，大者十圍，盤屈瘤蹙，文如美錦，色艷于真金。”結(jié)合《金荊》可推測出金荊是一種高大的樹木，詩中“姱節(jié)”看似是對(duì)金荊樹的贊頌，實(shí)際上表明自己的美好品質(zhì)。第四首《栟櫚》中的栟櫚，即棕櫚，是一種常綠喬木。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》載：“又西六十里，曰石脆之山，其木多棕楠。”郭璞注：“棕樹，高三丈許，無枝條，葉大而圓，枝生梢頭，實(shí)皮相裹，上行一皮者為一節(jié)，可以為繩。一名栟櫚。”漢代時(shí)，栟櫚已經(jīng)多次出現(xiàn)在文學(xué)作品中。枚乘在《七發(fā)》中寫道：“梧桐栟櫚，極望成林。”司馬相如在《上林賦》中亦寫道：“任頻栟櫚。”棕櫚四季常青，經(jīng)歷風(fēng)霜而不凋零，遭受磨難而仍舊挺拔。江淹在詩中對(duì)棕櫚的夸贊實(shí)則表明自己的高尚品格。第五首《杉》中的杉為一種常綠喬木，在早期的文學(xué)作品中較少被提及。江淹在詩中借桐、梓、松、栝四種良木之口，夸耀自我才華出眾、一枝獨(dú)秀，使得他人自慚形穢。第六首《檉》中的檉，又名河柳。枚乘在《七發(fā)》中寫道：“女桑河柳，素葉紫莖。”李善注：“《爾雅》曰：‘檉，河柳。郭璞曰：‘今河旁赤莖小楊也。”《檉》中的“方陋筠槚，遠(yuǎn)笑荊棘”表明自己對(duì)那些奸佞之人的鄙夷與不屑之情。“筠”指竹子的青皮。《說文新附·竹部》載：“筠，竹皮也。”“筠”的引申義為竹制樂器。“槚”即為茶樹。“筠”“槚”暗指官場小人虛偽、自詡清高的丑惡嘴臉。“荊棘”泛指刺灌木，這與高大的喬木形成鮮明的對(duì)比。

《杜若》《藿香》兩首詩作專寫香草。杜若為一種草本植物。《楚辭·九歌·湘君》中寫道：“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。”藿香也是一種草本植物，最早可追溯至楊孚的《異物志》：“藿香，交趾有之。”這兩種植物也是《楚辭》中常用的香草意象。江淹借此來比喻和象征自己純潔的人格。

二、追求仕途的愿望

部分喬木的描寫也表明自己出眾的才華沒有施展之地。描寫果木時(shí)，無論是花朵耀眼奪目，抑或是果實(shí)綴滿枝頭，都凸顯了自己才華橫溢，希望有慧眼識(shí)英之人前來采擷。這些都象征著江淹滿腹才華渴望得到朝廷重用的愿望。第二首以《相思》命名。相思樹又名紅豆樹。曹丕在《列異傳》中寫道：“韓憑夫妻死，作梓，號(hào)曰相思樹。”晉干寶的《搜神記》卷十一《韓憑妻》中也記載了宋國韓憑夫妻殉情而死的故事，“宿昔之間，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號(hào)其木曰‘相思樹。相思之名，起于此也”。西晉左思在《吳都賦》中寫道：“楠榴之木，相思之樹。”劉逵注解為“相思，大樹也。材理堅(jiān)，斜（邪）砍之則文，可做器。其實(shí)如珊瑚，歷年不變，東冶有之”。東冶，即福建。詩中借相思樹之名，化用“湘夫人”典故，實(shí)則蘊(yùn)含了自己渴望得到重用的志向。相思樹生長在“日月斷色，霧雨恒陰”的環(huán)境中，暗指自己身處偏遠(yuǎn)的吳興之地，仍然能夠像相思樹一樣“綠秀八炤，丹實(shí)四臨”閃爍著自身的光芒，但“徒”字又預(yù)示著自己的一身才華毫無施展之處。第三首《豫章》中的豫章為一種有香氣的樟樹，早在《山海經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)。《山海經(jīng)·中山經(jīng)》載：“又東四百里，曰蛇山，其上多黃金，其下多堊，其木多栒，多豫章，其草多嘉榮、少辛。”而后，豫章出現(xiàn)在《左傳·哀公十六年》中，“子期曰：‘昔者吾以力事君，不可以弗終。抉豫章以殺人而后死”。杜預(yù)注：“豫章，大木。”后來，豫章逐漸也可比喻為棟梁之材，如《南史·王儉傳》載：“丹陽尹袁粲聞其名，及見之曰：‘宰相之門也。栝柏豫章雖小，已有棟梁氣矣，終當(dāng)任人家國事。”詩中“七年乃識(shí)”引用《淮南子·修務(wù)》中的“豫章之生也，七年而后知，故可以為棺、舟”，而“非曰終朝”引用《詩經(jīng)·采綠》中的“終朝采綠”，其中暗含了江淹自己的勉勵(lì)之情。

江淹筆下的果木，花色、果實(shí)大多艷麗飽滿。第七首《楊梅》中的楊梅果實(shí)成熟時(shí)呈現(xiàn)紫紅色。晉代嵇含在《南方草木狀》中寫道：“楊梅，其子如彈丸。正赤。五月中熟，熟時(shí)似梅，其味甜酸。”詩中“寶跨荔枝，芳帙木蘭”是為凸顯自己出類拔萃的才華，表示自己懷抱高才卻被閑置不得重用，希望能夠得到有力者的引薦。第八首《山桃》中的山桃為野生桃樹。《爾雅·釋木》載：“榹桃，山桃。”郭璞注：“實(shí)如桃而小，不解核。”《山桃》則是以山桃作比，“伊春之秀，乃華之宗”實(shí)則彰顯自己有著過人的才華，渴望得到賞識(shí)。第九首《石榴》中的石榴亦作“石留”。蕭統(tǒng)所編《文選》是現(xiàn)存史料中第一次確切提及石榴的著作。潘岳在《閑居賦》中寫道：“石榴蒲陶之珍，磊落蔓衍乎其側(cè)。”李善注曰：“《廣雅》曰，石留，若榴也。”魏晉南北朝時(shí)，栽培技術(shù)的進(jìn)步進(jìn)一步擴(kuò)大了石榴的種植范圍。南朝陶弘景在《名醫(yī)別錄》中寫道：“石榴花赤可愛，故人多植之。”這一時(shí)期，有關(guān)石榴的賦更極盡夸耀之能事，如張衡在《南都賦》中所寫：“乃有櫻梅山柿，侯桃梨栗，梬棗若榴，穰橙鄧橘。”若榴，即為石榴。吟詠石榴之作還有潘尼的《安石榴賦》和張協(xié)的《安石榴賦》等。江淹用“奇麗不移，霜雪不改”表達(dá)自己嚴(yán)肅高潔的品質(zhì)，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)榇煺鄞驌舳摹５谑住赌旧彙分械哪旧徥且环N落葉灌木，因?yàn)槠浠ǘ湫螤羁崴啤败饺亍保ㄐ屋^大、花色艷麗，多為紅色、黃色、白色，喜歡溫暖濕潤的氣候，而被人們稱為“木芙蓉”，與睡蓮科草本植物“芙蓉”是截然不同的兩種植物。

中國古代植物繁多，當(dāng)時(shí)沒有被人們科學(xué)系統(tǒng)地命名，所以人們會(huì)把一些具有相似特征的植物用相同的名稱命名。在許多文學(xué)作品中，荷花與木芙蓉都用“芙蓉”指代，因而容易使人產(chǎn)生誤解。木芙蓉花期開始于秋季八月左右，霜降前后最盛。從“緗麗碧巘”“紅艷桂洲”可以看出，文中花朵為淡黃色或紅色，生長在山峰或者河州，由此可以推測此處的木蓮是指落葉灌木。《木蓮》中的“時(shí)至不采，為子淹留”以木蓮等待采摘來表明自己渴望得到任用，而不是等到年老之際，有心無力。果木花期一般較晚，且木蓮的花期已到秋季，有道是“人間四月芳菲盡”（白居易《大林寺桃花》），此時(shí)眾芳凋零，更顯得江淹“一枝獨(dú)秀”。

三、意蘊(yùn)生成的原因

探尋象征意蘊(yùn)生成的原因，需要結(jié)合江淹的人生經(jīng)歷與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。從江淹個(gè)人經(jīng)歷中，不難看出他這一時(shí)期仕途與生活的坎坷。我們從自序可以推測出《草木頌十五首》作于元徽三年（475），而《傷愛子賦》中的“爾誕質(zhì)于青春，攝提貞于孟陬”，表明幼子江艽出生在寅年寅月，即元徽二年正月；“涉歲而卒”即兒子出生不到一歲就夭折；“奪懷袖之深愛，爾母氏之麗人。屑丹泣于下壤，傃殷憂于上旻”，妻子劉氏因喪子也備受打擊，悲天哭地，后來也因病去世。江淹在此前接連失去幼子和愛妻，這使他深刻地感受到了生命的無常。

在政治上，江淹也一直處于郁郁不得志的境遇，在中央、地方、藩王之間流轉(zhuǎn)。“起家南徐州從事，轉(zhuǎn)奉朝請(qǐng)。”（江淹《江文通集匯注》）江淹開啟了自己的仕途之路，又遇前廢帝繼位，江淹任職于建平王劉景素，可惜卻“言受金，淹被系獄”（江淹《江文通集匯注》），于是他在獄中慷慨陳書得以脫難。后來，他跟隨劉景素在荊州出任右軍建平王主簿，不想再次經(jīng)歷“少帝即位，多失德”，“淹每從容進(jìn)諫，景素不納”，“黜為建安吳興令”（江淹《江文通集匯注》）。自己滿腹才華卻無人欣賞，仕途也輾轉(zhuǎn)艱難，這些都加劇了江淹內(nèi)心的痛苦。學(xué)者常將這種被貶異鄉(xiāng)、渴望被信任的思想與屈原的愛國思想相提及，認(rèn)為江淹和屈原有著相似的人生經(jīng)歷，他們都滿腹才華，有著經(jīng)世治國的文韜武略，卻都因遭遇奸臣的讒言被君主排擠、猜忌而不得信任，他們?cè)谡问送镜目部溃约岸冀?jīng)歷了被貶偏遠(yuǎn)異鄉(xiāng)的孤獨(dú)與痛苦，使得江淹對(duì)屈原文學(xué)思想有所繼承。事實(shí)上，二人的思想不盡相同，屈原在《楚辭》中有著明確的呼喊對(duì)象—楚懷王。《九章》中寫道：“結(jié)微情以陳詞兮，矯以遺夫美人。”“美人”即指楚懷王，表明自己對(duì)楚懷王的赤誠之心。但江淹沒有具體的情感對(duì)象，他只是在尋求能夠信任、重用自己的伯樂。江淹早期任職于建平王劉景素旗下，“宋建平王景素好士，淹隨景素在南兗州”（江淹《江文通集匯注》）；后期他依附于蕭道成“及齊高帝輔政，聞其才，召為尚書駕部郎、驃騎參軍事”（江淹《江文通集匯注》）。可見，江淹只是尋求能夠慧眼識(shí)珠之人。

“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。”（劉勰《文心雕龍》）一個(gè)時(shí)代的文學(xué)面貌與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有著密切的聯(lián)系。《草木頌十五首》是江淹有意選取的寫作對(duì)象，各自帶有獨(dú)特的象征意蘊(yùn)。在多重打擊之下，他將生活中的一腔苦悶之情抒發(fā)在吳興之地的山水草木之中，彰顯了自我高潔的形象。