家國倫理與啟蒙救贖：《高山清渠》的“新主流”敘事

【摘要】《高山清渠》近期在中央電視臺綜合頻道黃金段播出。該劇以黃大發的真實事跡為故事原型，在中組部黨員教育中心策劃指導下，由貴州省委組織部和貴州省宣傳部聯合出品。全劇踐行“新主流”敘事理念，故事以小見大，鏡頭靈動，情節曲折，將時代楷模與農村百姓同構，劇情既充滿人間煙火味，又生動詮釋貴州精神與中國風貌，讓讀者很容易產生情感共鳴。

【關鍵詞】高山清渠；家國倫理；啟蒙；救贖

【中圖分類號】J905 ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）28-0088-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.028

《高山清渠》是一部典型的貴州題材劇。它以遵義市播州區原草王壩村黨支部書記黃大發的人生故事為創作原型，生動再現了黃大發帶領群眾歷經36年艱辛，在懸崖絕壁上開鑿出9400米生命渠的坎坷歷程。全劇在敘事中表達出“為民謀福利”和“家國同構”的潛在價值立場，將故事的敘述融入人心秩序的建構與規范中，并植入民間話語、鄉土風光、村寨文化等審美元素，以形象生動的家國倫理觀念去喚醒觀眾內心的價值認同，表現出有別于傳統主旋律電視劇充滿宣教色彩的全新敘事特質。傳統的主旋律電視劇在塑造英雄模范時，“往往流于形式，以仰視的姿態拔高、神化人物形象，以刻板的語調講述和贊美先進事跡”[1]，過分強化了英雄楷模的神性，而忽略個體命運的樸素情感，反而讓觀眾產生審美隔膜。《高山清渠》完全打破了傳統主旋律影視劇的藝術窠臼，不再以仰視的姿態塑造刻板化的人物形象，而側重刻畫溫情脈脈的人性沖突，由此完成對某種集體記憶的認同，從而令人產生耳目一新的審美效果。

一、家國倫理：弱者訴苦與窮則思變的話語爭鋒

眾所周知，小說以敘事見長，但精彩的電視劇也離不開講故事。沒有故事或不會講故事的電視劇，必將是乏味的。因為“敘事的根本作用就在于將真實混亂無序而且經常是沒有意義的發展變得有序”[2]，甚至這種敘事本身就含有道德教化的功能，它既能傳達時代主流的倫理價值觀，又能表達個體對生活的細微體察和倫理感悟。的確，《高山清渠》在故事起始階段的第一集，就創設了“弱者訴苦”的開場模式，通過訴苦情節開啟了草王壩村辛酸史的敘述。“十里八村，村村有水，就草王壩村沒水”，“水是啥呀，是命，是草王壩的夢”，這是當地老百姓掛在嘴邊的兩句口頭禪，也是他們最深刻的生命體驗。由于極度缺水，無法種植水稻，村民們長年以“包谷莎”為主食，他們平常連洗臉水都缺，甭說洗澡。貧瘠的自然條件，造成了草王壩村世代的窮苦，很多村民甚至窮得沒褲子穿。“寧把閨女推山崖，不讓嫁到草王壩”這句在當地經久流傳的俗語，既是草王壩村窮得令人生畏的真實寫照，又是當地百姓的“苦衷”，更是他們難以抹去的心頭之痛，甚至是“奇恥大辱”。

顯然，在缺水的生存環境面前，草王壩的老百姓都是“弱者”，他們奈何不了“天”呀。《高山清渠》開篇創設的訴苦模式其實制造了一種敘事倫理，即草王壩的“千年苦根”都是舊社會沒有解決的，中華人民共和國成立后黨和政府不會遺忘或漠視草王壩村民的苦衷，人民群眾在黨和政府的領導下一定能發家致富變強大。可見，《高山清渠》采用弱者訴苦的開頭模式，其藝術目的無非有兩點，一是為修渠的合法性奠定情感基礎和價值認同，二是證明歷史性的“窮”和現實性的“苦”在人民群眾的克難攻堅下必將是暫時的。從這個角度而言，“訴苦”是敘事的一個楔子，如何改變草王壩村的苦境才是該劇敘事的核心和重心。

古人云，窮則思變，變則通。面對世代缺水的苦境，草王壩村怎么辦？是固守老祖宗傳承的“神靈崇拜”規矩以茍且偷生，還是尋找水源以謀絕境求生？這是擺在全村百姓面前的兩難選擇。在第二集，《高山清渠》由“訴苦”敘事轉到“思變”敘事，從故事內容上展開了“窮則思變”與“因循守舊”的話語爭鋒。在這一集，劇情側重表現了“守舊派”與“革新派”的矛盾沖突，以德保爺為首的“守舊派”迷信山神爺，執意以“求雨”的方式等待天降甘霖；而以黃大發為代表的年輕人則認為“幸福要靠雙手去創造，從來沒有神仙，更沒有山神爺”，他們崇尚變革致富，不甘心固守貧窮。黃大發身上有一種可貴的倔強，他始終不相信“宿命”。當巧玲的爸爸對黃大發提出“倒插門”的嫁女條件時，即使黃大發二伯極力認可，甚至逼迫他“嫁到”張村去，以獲取更好的生存條件，但黃大發不為所動，斷然拒絕。因為他舍不得離開草王壩，草王壩有他的家和童年記憶。他從不嫌棄草王壩的貧窮，并相信自己能帶領草王壩村民一起改變貧窮落后的困境。眾所周知，安土重遷是中國典型的傳統農耕文化心理，古代中國人相信“一方水養一方人”，無論自然條件多么惡劣，他們視家鄉和故土為生命的搖籃，愿意如螻蟻一樣匍匐于腳下的土地謀取生存，而不愿意輕易背井離鄉。其實，這種鄉戀情結，在黃大發的身上體現得非常明顯。

顯然，黃大發深愛自己的家鄉，他舍不得離開貧窮的草王壩。可見，家的情感與凝聚力將黃大發與草王壩的老百姓緊緊維系在一起。當然，家對每個人而言，意義相同但情感記憶卻是不同的。從社會學的意義而言，家是社會文明發展到一定階段的產物，代表著規范與秩序。家對大多數人而言，意味著歸宿與安全。但在《高山清渠》中，對于黃大發而言，家意味著“寄人籬下”，他自幼父母雙亡，是二伯收養他長大，并視他如己出。正因如此，黃大發對草王壩的家有刻骨銘心的記憶，家對他而言意味著濃濃的恩情和鄉情，是草王壩的鄉親將他從小養大，所以他深愛腳下的土地和草王壩這個大家庭。加上中華人民共和國成立后，黨和政府始終牽掛著草王壩村的民生大計，國家并未忘掉這個偏僻的小山村。黃大發深知個人命運、集體命運與國家命運是緊密相連的，樸素的家園情感和感恩情懷讓他義無反顧地選擇“修身、齊家與治理草王壩”。從拒絕“倒插門”婚姻的那一刻開始，黃大發就暗暗發誓要為草王壩找到生命之水，為集體的大家庭謀幸福。不難發現，黃大發骨子里有一種深刻的家國認同觀，他知道黨和政府不會拋棄草王壩的父老鄉親，這種認同不僅緣于他對新中國以人民為本的認知，也緣于他對草王壩一種淳樸的血緣和地緣情感。

一方面，《高山清渠》在弘揚脫貧攻堅的時代主旋律；另一方面，《高山清渠》也俯視底層人物內心的真實想法，還原了生活的本色和人性的本相。可見，《高山清渠》既有“人民史觀”的大敘事，也有自由倫理的個體敘事，它融入了家國一體的倫理思想與體察民情的人文情懷 。

二、智者啟蒙：黨性光輝與修渠合法性闡釋

《高山清渠》將故事背景放在1953年7月抗美援朝戰爭結束后，新中國迎來第一次大規模經濟建設之時。第一集首先出場的并不是主角黃大發，而是野彪鄉新上任的黨委書記徐宏良。作為部隊轉業干部，徐宏良為了兌現在戰場上對貴州籍犧牲戰友的承諾，要替他們建設家鄉，改變他們的故里，他帶著沉甸甸的使命和義不容辭的責任，來到了黔北的大山深處，成為基層黨組織的一名領導。在《高山清渠》中，徐宏良其實就是黨的“化身”，他沉穩、睿智，并深諳組織紀律和國家經濟政策。新上任后第一天，他就深入草王壩村，積極開展實地調研。通過調研，徐宏良既看到了草王壩村的貧窮、蒙昧與落后，也發現了當年帶部隊剿匪時認識的少年黃大發已成長為有希望的一代青年。但彼時的黃大發也并未完全“開化”，草王壩村根深蒂固的“天命觀”深深影響了他的認知，他時有“人不能跟命爭”的消極與悲觀。

見此情景，徐宏良跟他夜間促膝長談，明確告訴他：“聽天由命那是舊社會人民的無奈，新中國的百姓要學會戰勝困難與改變命運”。當徐宏良發現黃大發有所“開竅”之后，并趁機語重心長地繼續開導他：“共產黨和毛主席帶領大家得解放，就是要讓勞苦大眾過好日子。打個比方，一條山路，漆黑一片什么也看不見，這時候有人給你點燃了一個火把，這個火把就是黨，就是組織。火把給你照亮了前方的路，你可以大膽地走向光明，自己的幸福，要靠自己去創造”。無疑，徐宏良懂得“治貧先治愚”的道理，草王壩村屬于年輕的一代，他必須首先“啟蒙”積極上進的年輕人。因此，臨走時，他不忘諄諄告誡黃大發：“新社會，講平等，講法治，有什么問題找黨，找組織”，并要求黃大發牢牢記住。通過徐宏良的耐心教誨，黃大發的心智成長很快。他堅定地相信：“照亮他前方的，不僅僅是火把，那是黨的光輝，幸福要靠自己的雙手去創造”。從此，他要開始“黃大發的奮斗”。

由此可見，徐宏良在劇中不僅是黨的化身，同時又是為人指點迷津的智者。他的身上散發著黨性光輝和智者光芒。在草王壩村，他既傳遞黨的聲音和關懷，又及時開導與教誨蒙昧的群眾。他鼓勵老百姓修渠引水，對他們動之以情，曉之以理，使他們明白“共產黨帶著大家搞土改，分了田地，肯定能帶著大家找到水”。通過徐宏良耐心啟蒙與開導，草王壩村民的思想逐漸開化與解放。黃大發心里明白，為了尋找水源地，他首先必須破除傳統的“神靈崇拜”思想，才能對村民進行修渠引水的合法性闡釋。于是，他采取靈活的斗爭方式，戳穿了吳瞎子裝神弄鬼的伎倆，瓦解了以德保爺為首的守舊派，并團結了一批愿意改變草王壩命運的年輕人。從此，黃大發由一個接受啟蒙的人，變成了一個啟蒙他人的人，不斷對有修渠有顧慮的村民們進行祛魅性解釋，最終成功說服了村民同意修渠，并一起去尋找水源。

從這個角度而言，《高山清渠》開篇幾集又有“成長敘事”的審美特質。主人公黃大發具有巴赫金所界定的“成長敘事”的特質：“第一，他是成長中的變化中的人，是受到生活教育的人；第二，他與世界一同成長，他自身反映著世界本身的歷史成長。他已不在一個時代的內部，而處在兩個時代的交叉處，處在一個時代向另一個時代的轉折點上。”[3]的確，黃大發所處的時代就是一個偉大變革的時代。中華人民共和國成立后，國家進入了熱火朝天的社會主義建設，從農村到城市，呈現出蓬勃發展的新局面。可以說，黃大發在建設新中國的時代浪潮中，從生活實踐中受到教誨，從徐宏良書記身上汲取了智慧和勇氣，他與新生的國家一同成長。無疑，黃大發的成長是觀眾樂于見到的，也是激勵人心的一種正能量。

可見，《高山清渠》在對底層人物的塑造上，打破了悲情敘事的劇情圈套，側重演繹一個人真實的心路歷程，容易讓觀眾對人物的真實性產生感同身受的認可。作為基層黨委書記的徐宏良對黃大發而言就是智者和導師。在該劇中，黃大發的成長、成熟與成功離不開徐宏良的一步步鼓勵和引導。該劇采用這種敘事手法，也讓觀眾看到了基層黨組織對青年一代的關心，實現了弘揚社會主義核心價值觀的敘事倫理。

三、英雄救贖：平民視角與反貧困的人性謳歌

新主流敘事往往秉持審美創新的內核，通過書寫平凡人生的夢想與追求，將底層平民與草根英雄同構，祛除生硬的道德說教與政治宣傳，以真實細節生動展示“時代精神”與“中國形象”的內核，讓觀眾不知不覺地進入一種“共情”的藝術情境。當然，電視劇作為一種兼具政治意識形態和藝術審美內涵的傳播媒介，通過靈動的鏡像表達融入主流價值觀也是其創作的要旨之一。《高山清渠》作為一部以真人、真事為藍本拍攝的帶有“紀錄片”特質的電視劇，其出場的主要人物無一例外全是平民，他們皮膚黝黑，衣著樸素，沒有光鮮炫酷的外表，反而“土”得掉渣，“土”得無比真實，加上劇情場景從頭到尾是地地道道的貴州山村景象，使得該劇整體上呈現出原生態的生活質感。對于草王壩的村民而言，時代已進入了新中國，但他們的生活習慣和思維方式依然是“舊”的。他們崇拜神靈，不懂科學；他們遵從武斗與私刑，不懂法治與平等；他們世代固守“窮根”，不思進取，凡此等等。草王壩村給觀眾留下深刻印象的不只是窮困與荒涼，更是普遍的保守與愚昧。

顯然，他們需要一個“拯救者”，需要借助外在的力量來改變內在的世道人心與貧窮落后。其實，這是導演故意創設的一個敘事鋪墊。黃大發的出場有力詮釋了這個伏筆。他得到徐宏良書記的“啟蒙”之后，猶如一位“孤勇者”，勇敢地為草王壩村承擔起尋找水源的重任。即使出現自己摔下山崖、二伯為救他搭上性命的意外，以及守舊派村民的不斷質疑、責難與打擊，但他依然執拗地“相信徐書記，相信新中國”，擦干眼淚后繼續奮勇前行。無疑，黃大發潛意識里具有“拯救”的信念，他不僅想拯救個人的命運，也想改變草王壩世代缺水與貧窮落后的困境。當面臨信任危機、資金短缺、技術難題等重重困難時，黃大發以不屈不撓的實際行動，歷時整整36年默默踐行了自己的“拯救觀”——“幸福家園要靠自己的雙手，靠自己的勞動去創造”。由此可見，黃大發認定“拯救”方向之后的果敢行動與持之以恒，絕不是普通人能做到的。

從這個角度而言，黃大發是一位英雄。他歷經無數坎坷和酸甜苦辣，帶領全村絕壁引水，將荒漠變良田，徹底鏟除了草王壩村的“千年窮根”，以“愚公精神”實現了“人定勝天”的壯舉。他心里始終裝著村集體，身上閃爍著“一心為公”的人性光芒。可以說，黃大發身上的家園情懷和集體觀念，看似樸素，實則動人。這難道不是“中國精神”的全新詮釋嗎？在鄉村振興這條路上，如果每一位村民和村干部都擁有“黃大發式”的理想與奮斗，那么實現鄉村振興這個偉大事業的夢想將指日可待。因此，《高山清渠》不僅是一部講述黃大發開渠故事的“歷史劇”，也是一部鞭策當代人建設家鄉的“寓言劇”。很顯然，黃大發的修渠經歷和人定勝天的膽魄猶如神話一樣令人驚嘆，具有寓言式的宣教功能，必將產生激勵人心、催人奮進的藝術審美效果。這應該是《高山清渠》大力拍攝與傳播的意義之所在。

當然，作為一部弘揚主旋律的電視劇，《高山清渠》的意義不只是傳遞鼓舞人心的“正能量”，在塑造黃大發形象和演繹貴州脫貧攻堅精神的同時，更多的是以新主流的敘事手法，在鏡像表達與劇情內核之間形成了一種和諧的平衡，使兩者相輔相成并互為滋養，由此產生了豐盈的審美感召力，令觀眾沉浸其中又得所悟，實現了較高的收視率和轉播率。

參考文獻：

[1]崔偉康，田志龍.21世紀以來新主流電影的藝術表達與精神特質[J].電影新作，2022，（2）：28.

[2]伍茂國.現代小說敘事倫理[M].北京：新華出版社，2008：11.

[3]（俄）巴赫金.教育小說及其在現實主義歷史中的意義[A]//巴赫金全集（第3卷）[M].白仁春，曉河譯.石家莊：河北教育出版社，2009：228，504.

作者簡介：

徐漢暉，男，文學博士，哲學博士后，碩士研究生導師，凱里學院人文學院教授，主要研究方向：文學地理學與電影地理學。