試論喬伊斯作品中的現(xiàn)代主義元素

林欣怡

內(nèi)容摘要：《阿拉比》和《伊芙琳》是英國(guó)作家詹姆斯·喬伊斯的短篇小說(shuō)集《都柏林人》中的兩篇。這兩篇小說(shuō)從兩個(gè)小家庭的生活折射出整個(gè)都柏林人生活的現(xiàn)實(shí)面貌——“肢體麻木”和“精神癱瘓”。喬伊斯取材凡人小事，以微觀見(jiàn)宏觀，深入到人物的內(nèi)心世界，追蹤他們綿延不斷的意識(shí)的流動(dòng)，采用獨(dú)特的藝術(shù)手法，真實(shí)而生動(dòng)地書(shū)寫(xiě)了生活在十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初平民百姓所經(jīng)歷的困惑、無(wú)助乃至精神上的“癱瘓”。同時(shí)他又大膽地采用了內(nèi)心獨(dú)白、象征和頓悟等寫(xiě)作手法對(duì)人物的內(nèi)心世界進(jìn)行了細(xì)致的再現(xiàn)。喬伊斯巧妙地融現(xiàn)代主義的各個(gè)元素為一體，通過(guò)《阿拉比》和《伊芙琳》的故事刻畫(huà)出了一幅真實(shí)的都柏林人的生活畫(huà)卷。

關(guān)鍵詞：詹姆斯·喬伊斯 《阿拉比》 《伊芙琳》 現(xiàn)代主義元素 精神頓悟

詹姆斯·喬伊斯是20世紀(jì)英國(guó)文學(xué)史上最有影響力的小說(shuō)家之一。隨著喬伊斯第一本短篇小說(shuō)集《都柏林人》的出版，他也成為文壇上一顆冉冉升起的新星。在喬伊斯眼中，都柏林人總是過(guò)著沉悶、憂郁和壓抑的生活，這種陰郁的氣氛無(wú)疑扼殺了他們的理想和抱負(fù)。喬伊斯的小說(shuō)在很大程度上是基于自己的生活經(jīng)歷，許多人物也可以在其親戚和熟人中找到原型。該作品集由15篇短篇小說(shuō)組成，其中《阿拉比》和《伊芙琳》分別是其中第三篇和第四篇，是對(duì)喬伊斯童年和青春期情感經(jīng)歷的藝術(shù)再創(chuàng)造。“它們描繪了都柏林這座城市普通人的生活，而這座城市在喬伊斯看來(lái)是‘癱瘓的中心”（王 344）。

作為現(xiàn)代主義文學(xué)大師，喬伊斯生活在現(xiàn)代主義浪潮席卷歐洲大陸的時(shí)代，因此都柏林人的所有作品都或多或少地帶有現(xiàn)代主義元素。本文以《阿拉比》和《伊芙琳》為例，探討了詹姆斯·喬伊斯作品中鮮明的現(xiàn)代主義元素、獨(dú)到的藝術(shù)技巧和新穎的寫(xiě)作手法。

在《阿拉比》和《伊芙琳》中，詹姆斯·喬伊斯描繪的主要人物及其周?chē)h(huán)境背后隱藏著大量的現(xiàn)代主義元素。這兩個(gè)故事很好地體現(xiàn)了現(xiàn)代主義小說(shuō)的典型特征：“對(duì)內(nèi)心世界的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)情節(jié)的摒棄”（Hawthorn 73）。此外，不同視角的結(jié)合和頓悟也是現(xiàn)代主義小說(shuō)中常見(jiàn)的關(guān)鍵元素。

一.摒棄傳統(tǒng)情節(jié)

喬伊斯的短篇小說(shuō)有著淡化情節(jié)的傾向，這是現(xiàn)代主義作家與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家之間截然不同的寫(xiě)作技巧。現(xiàn)代主義作家不像現(xiàn)實(shí)主義作家那樣運(yùn)用情節(jié)來(lái)抓住讀者的眼球，而是盡量減少故事的曲折性，注重人物的心理活動(dòng)，用大量的象征主義和內(nèi)心活動(dòng)取代傳統(tǒng)的敘事。喬伊斯摒棄傳統(tǒng)情節(jié)的技巧可以體現(xiàn)在以下方面：突兀式的開(kāi)頭，開(kāi)放式的結(jié)尾，以及大量象征手法的運(yùn)用。“與傳統(tǒng)小說(shuō)那種先介紹人物、地點(diǎn)或時(shí)間、事件的開(kāi)頭方式毫不相同，他們的小說(shuō)有很多好似從故事的“中間”開(kāi)始的。沒(méi)有任何提示，讀者突然進(jìn)入某個(gè)場(chǎng)景。”（郭 77）例如《伊芙琳》和《阿拉比》的開(kāi)篇：

“里士滿北街是條死胡同，平日里很安靜，只有在基督教兄弟會(huì)學(xué)校的男孩們放學(xué)時(shí)才熱鬧一些。一幢空置的兩層樓房矗立在死胡同的盡頭，和周?chē)姆孔颖３忠欢ǖ木嚯x。這條街上其他房子里的住戶很清楚彼此都是體面人，因此也都只是板著一張波瀾不驚的棕色面孔，冷靜地審視著他人。”（29）。

《阿拉比》的開(kāi)篇描繪了城市的死寂和黑暗，象征著“處于這種環(huán)境中的人們的精神世界也是一片黑暗，沒(méi)有明亮的角落，如荒漠一般，毫無(wú)生氣，頹廢墮落。”（劉96）。

“她坐在窗邊，癡望著夜幕降臨，一點(diǎn)點(diǎn)侵染林蔭道。她的頭抵在窗簾布上，鼻腔里充斥著遍布?jí)m土的窗簾布的腥味。她十分疲倦。”（39）。

這個(gè)不同尋常的開(kāi)頭似乎是從伊芙琳的生活中提取的片段。而它的突然性和特殊性可以看作是當(dāng)時(shí)都柏林人心理上的麻痹的反映。

在閱讀這些開(kāi)篇時(shí)，讀者似乎被帶入了一個(gè)場(chǎng)景，小說(shuō)毫無(wú)提示的從人物生活中的某個(gè)時(shí)刻開(kāi)始，這也讓讀者更接近當(dāng)時(shí)人們的真實(shí)生活狀態(tài)。這與傳統(tǒng)小說(shuō)交代說(shuō)明故事背景的做法截然不同。在這兩短篇小說(shuō)的結(jié)尾，人物的生活在繼續(xù)，然而作者并沒(méi)有透露他們的生活將如何繼續(xù)。小說(shuō)在高潮處戛然而止，給讀者留下了揮之不去的回味和無(wú)盡的遐想空間。

突兀式的開(kāi)頭和開(kāi)放式的結(jié)尾使得小說(shuō)在開(kāi)始和結(jié)束時(shí)都不用作過(guò)多的解釋?zhuān)@樣情節(jié)要簡(jiǎn)單得多，即削弱了情節(jié)。在故事的發(fā)展過(guò)程中，情節(jié)也隨著大量的象征的出現(xiàn)而逐漸淡化，作者也將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到描繪氣氛和人物的內(nèi)心世界。例如，標(biāo)題《阿拉比》和《伊芙琳》帶有象征意義。集市的名字具有異國(guó)風(fēng)情和東方世界的魅力。由于它是由小男孩愛(ài)慕的姐姐推薦的地方，所以它成了小男孩心中的圣地。在夜晚十點(diǎn)小男孩到達(dá)阿拉比市場(chǎng)時(shí)，迎接他的是一派失望和荒涼的景象。原來(lái)，令他朝思暮想的圣潔世界竟是如此的寂靜、寒酸和凄涼，這正是愛(ài)爾蘭社會(huì)空虛和毫無(wú)生氣的縮影。因此，理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖突，無(wú)情地扼殺了小男孩天真燦爛的感情。至于“伊芙琳”（Eveline）一詞與“傍晚”（Evening）同音，則寓意著青年的凋零。這些手法讓讀者沉浸在小說(shuō)創(chuàng)造的世界中，體驗(yàn)人物的內(nèi)心世界，從而獲得一種靜態(tài)的美。

總而言之，對(duì)傳統(tǒng)情節(jié)的摒棄是為了突出“精神麻痹”這一主題，因?yàn)槎及亓秩说纳畈⒉徽０惨荩窍萑胍环N麻木和死氣沉沉的精神狀態(tài)。

二.關(guān)注內(nèi)心世界

“現(xiàn)代主義小說(shuō)通常會(huì)更加關(guān)注主要人物的內(nèi)心的狀態(tài)和活動(dòng)，而不是外部世界的公共事件”（Hawthorn 71）。喬伊斯一直關(guān)注人類(lèi)的精神世界，他的小說(shuō)以獨(dú)特的寫(xiě)作技巧揭示了人類(lèi)意識(shí)中最微妙和隱秘的變化。其中，內(nèi)心獨(dú)白是他最常用的意識(shí)流技巧之一。以下兩個(gè)來(lái)自《伊芙琳》和《阿拉比》的片段可以反映喬伊斯在作品中運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白的手法：

“她猛地一下驚跳起來(lái)。逃！她必須逃！弗蘭克會(huì)救她的。他會(huì)給她新生，也許，還會(huì)給她愛(ài)情。她想要自己的生活。為什么她要活的這樣慘？她有權(quán)利過(guò)上幸福的日子。弗蘭克會(huì)用他的雙臂擁她入懷。他會(huì)拯救她的。”（45）。

這一片段描繪了伊芙琳的內(nèi)心活動(dòng)，使讀者能夠體驗(yàn)到她內(nèi)心的痛苦斗爭(zhēng)和沖突，感覺(jué)就像身處于這個(gè)主角的意識(shí)活動(dòng)中。此外，這種表達(dá)還突出了伊芙琳表面平靜和內(nèi)心躁動(dòng)的強(qiáng)烈對(duì)比。

“我想象著自己正手捧圣餐毫發(fā)無(wú)損地從一大群敵人中走過(guò)。我口中念著自己都不知道含義的奇怪祈禱和贊美詞，她的名字時(shí)常莫名其妙地脫口而出。我的雙眼時(shí)常飽含熱淚（我也不明白原因），有時(shí)從我的心底噴涌出一股熱潮，像是要充滿我的胸膛。我極少為將來(lái)做打算。我不知道有一天我會(huì)不會(huì)和她交談如果我真的能和她講話，那我該如何告訴她我對(duì)她迷惘的一往情深。而我的身軀就像一架豎琴，她的每一句話，每一個(gè)動(dòng)作，就像手指一樣劃過(guò)我的琴弦。”（32）

在《阿拉比》中的這一幕，喬伊斯描繪了一幅美好的畫(huà)面，只能從主人公的視角看到，展現(xiàn)了這個(gè)年輕男孩對(duì)愛(ài)情的細(xì)致觀察和渴望。從“滿眼淚水”和“充滿我的胸膛”的表述中，讀者可以感受到此時(shí)他的愛(ài)情是無(wú)知和天真的，因?yàn)樗偸呛翢o(wú)理由地想著他所依戀的人。

在《現(xiàn)代英國(guó)小說(shuō)史》中，侯維瑞闡述了他對(duì)現(xiàn)代主義小說(shuō)結(jié)構(gòu)布局的獨(dú)特觀點(diǎn)：“現(xiàn)代主義在藝術(shù)上的創(chuàng)新尤其突出地表現(xiàn)在小說(shuō)的結(jié)構(gòu)布局方面，現(xiàn)代主義小說(shuō)不是按照抄襲外部世界活動(dòng)的程序來(lái)謀篇布局，而是按照內(nèi)心精神活動(dòng)的特點(diǎn)來(lái)安排結(jié)構(gòu)的”（24）。在《阿拉比》和《伊芙琳》中，為了真實(shí)地描繪人的精神世界，主人公的內(nèi)心活動(dòng)貫穿整個(gè)故事情節(jié)，并最終形成一個(gè)完整的內(nèi)在自我形象。

三.多種視角的結(jié)合

“對(duì)于現(xiàn)代主義者而言，不同的視角必須被結(jié)合起來(lái)，因?yàn)楸M管它們揭示的東西看似矛盾，但沒(méi)有一種“超級(jí)視角”可以有效揭示故事的含義。”（Hawthorn 72）《阿拉比》和《伊芙琳》都體現(xiàn)了多重視角的結(jié)合：《阿拉比》總體以第一人稱(chēng)視角敘述。但故事以昏暗的里士北滿街場(chǎng)景開(kāi)始，使用第三人稱(chēng)敘述。然而，在接下來(lái)的章節(jié)中，敘述視角發(fā)生變化，出現(xiàn)了第一人稱(chēng)視角“我發(fā)現(xiàn)”和“我喜歡”等等。視角的轉(zhuǎn)變使讀者能夠走進(jìn)主人公的內(nèi)心世界，理解其心理變化，并與之一起經(jīng)歷從希滿懷望到最終絕望的情感變化，也使人物描寫(xiě)更加細(xì)膩生動(dòng)。《伊芙琳》總體以第三人稱(chēng)敘述。然而，在故事結(jié)尾處，視角從敘述者轉(zhuǎn)向伊芙琳，然后再轉(zhuǎn)向弗蘭克。視角的轉(zhuǎn)變凸顯了伊芙琳在做出決定時(shí)的內(nèi)心沖突，并將她置于一種被動(dòng)的處境，使讀者自然而然地感受到她的猶豫不決。最終，她向生活屈服，向現(xiàn)實(shí)低頭，因?yàn)樗?xí)慣了被現(xiàn)實(shí)支配，已經(jīng)忘記了如何掌控自己的命運(yùn)。

四.結(jié)尾中頓悟的體現(xiàn)

喬伊斯最突出的技巧是“頓悟”。在《喬伊斯的美學(xué)思想與小說(shuō)藝術(shù)》一書(shū)中，李維屏解釋說(shuō)：“幾乎在每一篇小說(shuō)的結(jié)尾處，主人公不禁豁然開(kāi)朗，頓時(shí)看清了自己的困境，并從中悟出了人生的本質(zhì)。這一人物覺(jué)醒的關(guān)鍵時(shí)刻被喬伊斯成為‘精神頓悟，即一種猝然的心靈神會(huì)”（90）。“頓悟”總是發(fā)生在小說(shuō)的結(jié)尾，暗示著故事的高潮，通常引出結(jié)論。這兩個(gè)故事都體現(xiàn)了“頓悟”，但它們之間也有一些區(qū)別。在《阿拉比》的結(jié)尾，“頓悟”通過(guò)人物之間的“某些低俗的言語(yǔ)或行動(dòng)”表達(dá)出來(lái)，以下對(duì)話給了男孩一個(gè)“頓悟”：

我留意帶他們講話帶英格蘭口音，就豎起耳朵斷斷續(xù)續(xù)地聽(tīng)他們交談。

“哦，我從沒(méi)說(shuō)過(guò)那種話！”

“哦，但你說(shuō)過(guò)的啊！”

“哦，我可沒(méi)說(shuō)過(guò)！”

“她難道不是說(shuō)過(guò)的嗎？”

“是的，我親耳聽(tīng)她說(shuō)過(guò)的。”

“哦，這是……亂講！”（38）

成年人之間低俗和輕浮的挑逗，打破了男孩心中所向往的純粹和真摯的愛(ài)。至此，男孩心中那個(gè)無(wú)限神秘的東方世界化為泡影，他痛苦地意識(shí)到阿拉比不過(guò)是一個(gè)被利益所驅(qū)動(dòng)的地方，而他浪漫和美好的幻想只不過(guò)是自欺欺人。通過(guò)這一“頓悟”，男孩邁出了邁向成熟的第一步。因此，最后的場(chǎng)景是這樣的：“我抬頭望向那黑暗，我看到那個(gè)被虛榮心操縱著，又被狠狠嘲弄的可憐的自己；痛苦和憤怒燒紅了我的雙眼。”（38）

在《伊芙琳》的結(jié)尾，伊芙琳的反應(yīng)似乎讓讀者驚訝。她突然拒絕弗蘭克，似乎與小說(shuō)前面預(yù)示的情節(jié)完全不同。“一瞬間她的心頭涌起了無(wú)數(shù)驚濤駭浪。他正在把她拉入那苦海之中：他會(huì)溺死她的。她雙手緊緊抓住鐵柵欄。”（40）此時(shí)，海洋成了弗蘭克的化身，帶給伊芙琳的是無(wú)盡的恐懼和危險(xiǎn)，甚至克服了她對(duì)現(xiàn)有生活的厭倦。在未知和熟悉之間，她放棄了前者：

“不！不！不！我做不到！她的手死死地扣住鐵欄桿。在怒海狂濤之中她凄厲地發(fā)出一聲慘叫。

“伊芙琳！伊薇！”

他沖過(guò)柵欄，大喊著讓她跟上。有人朝他喊叫讓他上去，但他還在朝她呼叫。她繃著一張蒼白的臉望向他，不知所措又茫然無(wú)奈，像一只無(wú)助的困獸。她的眼中既沒(méi)有愛(ài)意，也沒(méi)有告別，好像他是個(gè)陌生人一樣。（46）

伊芙琳緊抓欄桿，仿佛它們能給她安全感和決心。也許，她不知道為什么要撤退，但故事的結(jié)尾，伊芙琳又回到了她最初的地方，回到了無(wú)法忍受的生活中。她經(jīng)歷了一次虛幻的旅程，但在它開(kāi)始之前就已經(jīng)結(jié)束了。喬伊賦予伊芙琳未能實(shí)現(xiàn)的逃脫計(jì)劃象征意義，這一行動(dòng)象征著伊芙琳無(wú)法從精神麻痹中解脫出來(lái)，尋找新的生活和希望。最終，讀者突然意識(shí)到了她那癱瘓和無(wú)法改變的本性。兩個(gè)故事之間最顯著的區(qū)別在于，《阿拉比》的主人公自己有了頓悟，而《伊芙琳》則是讓讀者產(chǎn)生了頓悟。

“頓悟”作為人物描寫(xiě)中的一個(gè)重要部分，實(shí)際上代表了從小說(shuō)的外部到內(nèi)部的視角革命性轉(zhuǎn)變，并推動(dòng)了角色心理意識(shí)成為現(xiàn)代文學(xué)學(xué)者關(guān)注的一個(gè)重要領(lǐng)域，反映了人類(lèi)歷史從匱乏到豐富的物質(zhì)世界的轉(zhuǎn)變，更重要的是展現(xiàn)了人類(lèi)精神世界的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代主義者強(qiáng)調(diào)需要直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)捕捉每個(gè)時(shí)刻的“自我意識(shí)”，抓住生命的沖動(dòng)和意識(shí)的延伸，從而理解整個(gè)人類(lèi)世界。喬伊斯獨(dú)特的寫(xiě)作方式，生動(dòng)地描繪了生活在現(xiàn)代社會(huì)中的貧窮人民所經(jīng)歷的困惑、無(wú)助，甚至是精神“麻痹”。他的新敘事風(fēng)格和眾多的哲學(xué)主題使他成為現(xiàn)代主義的先鋒。

現(xiàn)代主義元素，包括放棄傳統(tǒng)情節(jié)、關(guān)注內(nèi)在自我、多重視角的結(jié)合和頓悟，在《阿拉比》和《伊芙琳》中，都得到了具體體現(xiàn)。一沙一世界，透過(guò)這兩部短篇小說(shuō)，讀者可以窺見(jiàn)19世紀(jì)末20世紀(jì)初都柏林居民的生活狀況，足以顯示喬伊斯寫(xiě)作和他所處的環(huán)境中的現(xiàn)代主義元素。因此，讀者與伊芙琳和《阿拉比》中的男孩一同經(jīng)歷精神頓悟時(shí)，會(huì)感受到壓抑和窒息。小說(shuō)的背景就是一個(gè)微縮的愛(ài)爾蘭世界，其中蘊(yùn)含的現(xiàn)代主義元素則體現(xiàn)了喬伊斯整個(gè)現(xiàn)代主義思想。從主題和心理描寫(xiě)方面來(lái)看，《阿拉比》和《伊芙琳》都掙脫了傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的束縛，注入了現(xiàn)代主義的文學(xué)魅力。雖然連一個(gè)無(wú)辜、天真的孩子都無(wú)法掙扎出都柏林社會(huì)的癱瘓的“泥潭”，但年輕男孩的頓悟仍然象征著喬伊斯為愛(ài)爾蘭的精神解放努力邁出了重要的一步。

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