試論20 世紀20年代以來中越學界對阮攸漢詩的研究

景秀穩

20 世紀80年代末，中國學界開始興起對域外漢籍的研究。2010年左右，《越南漢文燕行文獻集成》的問世使國內又興起對越南漢詩研究的熱潮，其中便包括阮攸創作的漢詩集《北行雜錄》。漢詩是阮攸遺留的有價值作品中不可或缺的一部分，主要包括《清軒詩集》《南中雜吟》與《北行雜錄》，其創作時間跨度大、內容豐富廣雜，是阮攸坎坷人生與心路歷程的最好見證。今天，我們梳理這些漢文詩的研究過程，主要是探究兩國學界各自的研究特點，以期今后進行更深入的研究。

一、越南學界對阮攸漢詩的研究

由于戰亂、氣候潮濕，越南一些古籍很難完整保存下來。阮攸逝世后，其漢詩集就已失傳，甚至仙田阮氏家族也未保留得一籍。尋找完整的古籍文本是越南學界研究阮攸漢詩的首要任務，因此收集匯編也成為研究過程中的一部分。越南學界的研究大致分為以下三個階段。

（一）20 世紀初—1954年

1924年，黎特、潘仕旁合作完成的《阮攸傳》零星出現一些阮攸漢詩。這是越南學界公認的最早對阮攸漢詩進行的收集摘引。

1931年，《南風雜志》第161 期一篇名為《仙田阮攸先生遺作》的文章中摘引了13 首阮攸的漢詩。

這一時期由于收集整理工作尚未大規模展開，阮攸漢詩研究也尚未得到重視。只有楊廣涵的《越南文學史要》談到阮朝初期的文學情況時，才用一兩句話提到阮攸漢詩，他說“這一時期最具代表性的兩個作家，一個是《草堂詩集》的作者范貴適，另一個則是《北行雜錄》的作者阮攸”。但后續對阮攸的成就展開敘述時，卻只談到《翹傳》。

陶維英憑借著《阮攸詩集》一文，被認為是第一個注意到阮攸漢詩價值的“功臣”。該文中阮攸漢詩從內容到形式皆得到首次肯定，陶維英還特別提及“阮攸漢詩可以與高伯適的詩和中國唐詩相提并論，漢詩也是了解阮攸復雜品格的寶貴資料”。可以說，陶氏一系列觀點對后世學者的研究具有極大的啟發作用。

（二）1954—1975年

該階段出現搜集匯編與研究解讀兼顧發展的局面。越南南北分治背景下，北方與南方的研究出現不同趨勢，此處著重闡述北方的研究情況。

1.搜集匯編方面

1957年是里程碑式的一年。三位儒學家裴紀、潘武、阮克涥合作編纂了《阮攸漢詩》，其中收錄102 首漢詩，分為三個歷史時期：“黎朝時期”（28 首）、“阮朝時期”（24 首）與“出使中國時期”（50 首）。這標志著阮攸漢詩首次以詩集的方式面對大眾讀者。

正值阮攸200 周年誕辰的1965年，黎特、張政合作完成了《阮攸漢詩》，共收錄249 首詩，并按詩集分為《清軒詩集》（78 首）、《南中雜吟》（40 首）與《北行雜錄》（131首）。這是我們現今看到的阮攸漢詩詩集的整體雛形，為下一階段的匯編整理工作奠定了關鍵性基礎。相較于前一階段來說，此次整理不再延續以寫作朝代為分類標準的方式，且內容上更加全面、系統、科學，阮氏能教授評價其“是自1924年來首次最具系統性的整理”。

2.研究解讀方面

（1）著作

首先要提及的便是新編纂的各文學史書籍，如《越南文學史略討》中，張政大大肯定了阮攸漢詩的地位和價值，稱“這些漢詩不僅是了解《翹傳》作者的寶貴資料，更是先輩漢字作品中的杰作”。此外，他還指出阮攸詩集最獨特的價值是現實主義筆觸，這是以往古詩集中鮮有的。由此亦可窺見，研究初期越南學者對阮攸漢詩的解讀多集中于批判現實主義角度。

（2）論文

20 世紀60年代初至1965年，越南學界對阮攸漢詩的研究有了可喜的進步。這一時期較活躍的研究者為春妙、懷青等，關注點仍為阮攸對現實社會的態度與對底層人民的情感。春妙深入研究《北行雜錄》中《所見行》《太平賣歌者》《反招魂》等代表性詩歌，并通過《漢詩中的阮攸》（《文藝雜志》，1962年3 月）闡釋阮攸對封建社會的痛恨、對現實的悲觀正是基于廣大群眾的立場，并將之與屈原相比。懷青則用“真誠深刻”形容漢詩中表露的阮攸的情感。

此外，值得一提的是新的研究角度被挖掘。阮惠芝的《了解阮攸漢詩》（《文學雜志》，1965年11 月）開創了從阮攸漢詩了解阮攸形象的研究方向。其指出漢詩中的阮攸形象充滿矛盾色彩，在封建“正統”思想與殘酷現實中反復掙扎，深刻的人道主義思想將其從矛盾中剝離，找到了自我。

可以說這一階段的越南北方對阮攸漢詩的研究有了不少發展。首先是收集方面，詩集更加全面，分類排序更加科學。其次是研究方面，該階段初期，學者對阮攸漢詩的解讀多局限于作者的悲郁心態和原因，之后研究角度發展到對阮攸形象及命運觀的探討。這一時期比較大的不足是阮攸漢詩的藝術成就尚未得到系統化研究。

（三）1975年至今

總的來說，越南南北統一后，阮攸漢詩得到很多關注，由此造就了一批至今仍有較大影響的學者，如陳庭史、梅國連等。

1.搜集匯編方面

1988年，陶維英在黎特、張政研究的基礎上，維持原詩歌數量，調整詩歌順序，形成《阮攸漢詩》。這是越南學界對阮攸漢詩的又一次收集整理。

1996年，梅國連發現了新阮攸漢詩《耒陽杜少陵墓（二）》，便重新編纂出版了《阮攸全集》，其中第一冊為阮攸漢詩，數量從249 首變為250 首。序言部分梅國連高度肯定了阮攸漢詩的價值，“阮攸漢詩是卓絕的文學藝術，意義上蘊藏著無限潛能，它不僅區別于越南一千多年里的漢字文學，也區別于中國漢字詩”。此外，梅國連還提出藝術手法上值得研究的地方，如對偶、韻律、句法與詞法等。

2015年，越南學者陳文爾與丁寧再次合作出版《阮攸漢詩》，這是現今市面上最常見的阮攸漢詩集。

2.研究解讀方面

1980年潘友藝依據《北行雜錄》撰文《中華實踐與阮攸思想》來肯定阮攸思想中的一大進步，即通過出使實踐看清了封建統治者“坐享其成”的真相。此問題在杜德育的《從〈翹傳〉到阮攸漢詩》中得以繼續討論。杜氏特別關注阮攸社會哲學思想的變動，指出作者深刻的視角拔高了阮攸漢詩的社會概括性。但就其本質來說，以上兩位學者仍討論的是阮攸漢詩的批判現實特色和人道主義價值。

到了20 世紀90年代，鄧清黎在《十八世紀后半葉至十九世紀前半葉的越南文學》中談論了阮攸漢詩體現的歷史觀、時事觀與宗教觀。這一時期，對阮攸漢詩研究較為突出的還有陳庭史與阮克非。他們對《讀〈小青記〉》的系統化研究對探尋阮攸漢詩的其他價值有重要的啟發作用。

21 世紀后，對阮攸漢詩的研究層出不窮，其中便包括越南很多高校的碩士論文，研究角度也新奇多樣，如地名、人名、自然景觀與人文景觀等。

回顧自1924年至今的阮攸漢詩研究，越南學界在兩方面取得重大突破：一是收集、編譯漢詩文本方面，至少出現五次整理；二是研究、批評漢詩方面，研究角度由最初的“孤忠心態”發展到“對封建社會的抨擊”，然后到“從漢詩反觀阮攸形象”，再到漢詩中“批判現實特色”和“人道主義價值”，再到對藝術手法的研究，現今則是跨學科視域下的多角度研究。

二、中國學界對阮攸漢詩的研究

中國學界對阮攸漢詩的研究晚于越南學界，且并未像越南學界那樣把其置于與阮攸的整體關系中研究，而是根據自身主題需要拆分研究。過程大致也可分為以下三個階段。

（一）1965年左右

這一階段正值中越關系蜜月期和阮攸200周年誕辰，除了政治上互通友好外，中國學界開始了解越南文學，這自然涉及阮攸及其作品。但關注的重點仍是《翹傳》，對阮攸漢詩僅為簡單的提及或介紹。如1958年黃軼球先生的《越南詩人阮攸和他的杰作〈金云翹傳〉》，1964年12 月26 日刊登于《文學評論》的《越南古典文學中最偉大的詩人——阮攸》（譯文），中國社科院研究員劉世德、李修章所著的《越南杰出的詩人阮攸和他的〈金云翹傳〉》等，都是概述性介紹阮攸漢詩，并未形成深刻、系統性的介紹。《文學評論》創刊于1957年，由中國社科院文學研究所承辦，是國內對阮攸漢詩，甚至是越南文學關注較早的刊物。可見這一時期在特定政治因素的影響下，國內對阮攸漢詩的研究雖簡略，但卻把其置于國家級水平。

（二）1991—2010年

經過近30年的沉寂，李修章于1991年撰文《讀越南詩人阮攸〈北行雜錄〉有感》，進一步闡釋了阮攸漢詩中的《北行雜錄》。涉及的內容較于之前的文章更加專業、全面。其中，李修章具體談及《北行雜錄》中阮攸仰慕的中國文人情況。內容大多停留在文本介紹分析和中越具體詩詞比較上，大大肯定了阮攸對中國文化、文學的深入了解及為中越文化交流作出的杰出貢獻。

此后至2010年，國內學界研究阮攸漢詩的視角可分為以下幾類。

1.越南漢文學發展視角，如賀圣達的《越南古代漢語文學簡論》、于在照的《論越南漢詩的產生及演變》等。

2.越南漢詩對中國古典詩歌的借鑒與拓展，如于在照的《越南漢詩與中國古典詩歌之比較研究》，其中分析了阮攸《所見行》《龍城琴者歌》《行樂詞》《周郎墓》等數十首詩歌。廣西民族大學文學院教授李謨潤的《繼承與拓展：安南阮攸與中國古代詠史詩》，該文說明阮攸漢文詠史詩對中越兩國文學傳統有所繼承與拓展。

3.阮攸漢詩的文獻價值研究，此處具體指《北行雜錄》。李謨潤教授的《拒斥與認同：安南阮攸〈北行雜錄〉的文獻價值審視》，指出阮攸對中國為“文化文學上的認同”。

（三）2010年至今

2010年復旦大學文史研究院與越南社科院所屬漢喃研究院合作，歷時三年精心編纂而成《越南漢文燕行文獻集成》，收集了越南陳朝至阮朝（1314—1884年）使臣出使中國的79 部著述，其中包括阮攸漢詩中的《北行雜錄》（位于第十冊）。這一事件開啟了中國學者對越南來華使臣所作漢詩的井噴式研究。在此背景下，這一時期國內學界對阮攸漢詩的關注大多在《北行雜錄》，且有兩篇專門研究《北行雜錄》的文章，其中一篇為北京大學夏露教授的《“大地處處皆汨羅”——從〈北行雜錄〉看屈原對越南詩豪阮攸的影響》，該文中夏教授介紹了阮攸及其作品《北行雜錄》，分析了《北行雜錄》中有關屈原的詩文，說明了屈原對阮攸創作的影響，如作品文體、語言形式、愛國愛民思想等方面。另一篇為筆者拙文《阮攸詩集〈北行雜錄〉中的中國形象研究》，該文旨在使用比較文學形象學與跨文化形象學的方法分析《北行雜錄》中多面的中國形象，追溯阮攸塑造異國形象的原因。可以說是一篇跨學科研究的創新文章，但很多結論尚待筆者進一步完善。

其他文章雖未專門研究阮攸漢詩但大多將其置于使臣詩的大流中，研究方式多為系統化研究，涉及《北行雜錄》的文章研究角度多樣、涉及的學科豐富，如專門史、語言文學等。此外，還出現兩篇從杜甫詩歌影響越南古代詩歌的角度談及阮攸漢詩的文章，分別是《論杜詩在越南的譯介》《陶潛、李白、杜甫與越南文學——陳庭史教授訪談》，兩篇文章都不約而同地表達了多首阮攸漢詩的創作都對杜詩有所借鑒的觀點。

回顧自20 世紀60年代以來中國學界對阮攸漢詩的研究，在以下幾方面取得重大突破：一是對阮攸及其漢詩的基礎性了解；二是對以阮攸漢詩為代表的越南古代文學發展的研究；三是對以阮攸漢詩為代表的越南古詩與中國古詩的對比研究；四是對越南來華使臣所作詩的研究。但有一點值得說明，中國學界對阮攸各漢詩集的關注程度不一樣：多關注并研究《北行雜錄》，關注《清軒詩集》《南中雜吟》的則較少。

三、簡要對比中越學界研究特點與研究展望

綜上所述，中越學界對阮攸漢詩的研究存在異同：

就研究時點而言，兩國學界的研究都大致可分為三個階段，越南學界的研究大大早于中國學界，且雙方每個研究時點都受特定的社會政治、文化因素影響，在此不再贅述。

就研究角度而言，越方主要以作者阮攸為出發點來研究，即更關注阮攸與其漢詩作品的聯系；具體研究阮攸漢詩的文章多于中方。中方學界主要以作品性質為出發點來研究，即以阮攸漢詩性質為依據，以此來討論越南漢詩發展脈絡、中越古典漢詩比較、越南北行使臣漢詩等主題。

但正如何衛平所言，“對一個經典作者來說，研究過了不等于研究透了”。阮攸漢詩數量龐大、內容廣雜，有待研究的內容、有待開發的研究角度還有許多。現有的研究成果或許僅是這個大寶庫的“冰山一角”。如今，各學科間相互滲透、相互交叉，界限越來越模糊，跨學科視角下重新審視這一古典詩歌經典，或許能看到更美的“新風景”……