梁啟超的新史學(xué)觀思想探析
——基于《李鴻章傳》分析

張年斌 李陽敏

梁啟超被譽為中國近代史著名的思想家，其先進(jìn)思想在中國近代史上產(chǎn)生了一定的影響力；同時，作為中國近代史上維新派的代表人物之一，其所著的《變法通議》標(biāo)志著變革運動的開始。然而，他不僅是一名變革運動者和實踐者，也是一位具有開拓性的史學(xué)家，是近代中國史學(xué)思想的歷史人物，擅長人物傳記的寫作。梁啟超的史學(xué)思想經(jīng)歷了從早期的史料搜集和整理，到后來的歷史人物傳記寫作，再到最后的歷史哲學(xué)探討和理論化，在這一過程中，他的史學(xué)思想逐漸從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。在其早期的史學(xué)思想中，梁啟超主張歷史應(yīng)該客觀真實地反映過去的事實，主張重視史料的搜集和整理工作。他曾在《清代野史》中提出了“五步法”史料搜集法，并在《古史新證》中對史料的真?zhèn)涡赃M(jìn)行了論證。這些早期的史學(xué)思想與傳統(tǒng)的史家思想相似，注重史料的搜集、考據(jù)和編纂。然而，在1901年他所著的《李鴻章傳》中，他的史學(xué)思想發(fā)生了明顯變化。他從單純的史料搜集和整理轉(zhuǎn)向了進(jìn)行歷史人物的傳記寫作，并開始運用小說的手法進(jìn)行敘述，對歷史人物的描寫不再是單純的陳述事實，而是對歷史人物的人性化描寫。他不僅關(guān)注歷史人物的政治成就和思想，還關(guān)注歷史人物的個人生活、情感和性格等，既有入木三分的剖析，使歷史人物更加具有人性化的形象和鮮明的個性特點，同時又有對歷史人物惺惺相惜的同情。這些新的寫作手法和思想，標(biāo)志著梁啟超的史學(xué)思想開始轉(zhuǎn)化向現(xiàn)代。鑒于《李鴻章傳》是梁啟超新史學(xué)思想轉(zhuǎn)折的第一部傳記作品，由于他在《李鴻章傳》中的筆風(fēng)、文風(fēng)等與他之前的文章不同，因此本文試從《李鴻章傳》中探尋梁啟超的新史學(xué)思想。

一、新史學(xué)理想——以史救國

史學(xué)救國是中國近代最重要的文化現(xiàn)象之一。梁啟超的名言“史界革命不起，則吾國遂不可救”，為國人所熟悉。梁啟超以“史學(xué)革命”為口號，試圖用新史學(xué)呼喚“新民”、呼喚“英雄”，打開一扇救國和改革之門。梁啟超的新史學(xué)思想，是其在政治理念救國實踐失敗的情況下，輾轉(zhuǎn)日本潛心歷史及歷史著作，把自己的政治理想賦予文字和對歷史的研究，借此表達(dá)他救亡圖存與維新的思想，表達(dá)其對晚清政治的不滿和用史學(xué)救國的政治新理念，《李鴻章傳》就是他當(dāng)時最具代表性的作品。

梁啟超在1898年戊戌變法失敗后逃亡日本，開始專心著作。從那以后，梁啟超編寫的文章數(shù)量日趨增多，從1901年至1903年短短的三年間，他寫了近百篇文章，涉及歷史、地理、教育、政治等多個領(lǐng)域，也是在這個時期，梁啟超的新史學(xué)思想開始形成，并被當(dāng)時的人們所接受，代表作有《中國史敘論》和《新史學(xué)》。甲午戰(zhàn)爭失敗標(biāo)志著洋務(wù)運動的失敗，民族危機進(jìn)一步加深。李鴻章作為這個時期的關(guān)鍵外交官，成了眾人譽謗的焦點，梁啟超認(rèn)為甲午戰(zhàn)爭的失敗是李鴻章一生譽謗的轉(zhuǎn)折點，正如“蓋代之勛名額，自中日之戰(zhàn)沒。惜哉！”［1］但在歸結(jié)甲午戰(zhàn)爭失敗的責(zé)任時，梁啟超對李鴻章有批評之意，從“是役也，李鴻章之失機者固多”。［2］可以看出，李鴻章在戰(zhàn)爭中錯失了很多機會，同時，梁啟超也哀嘆：“然則徒罪李鴻章一人，烏乎可哉？”［3］指出李鴻章所處的局勢以及晚清政府的腐敗無能，即使李鴻章在戰(zhàn)爭中沒有錯失機會，勝算的可能性也微乎其微，可能性極小，大有英雄惺惺相惜之情。梁啟超認(rèn)為甲午戰(zhàn)爭失敗的原因有兩個：其一在于日本對中國的侵略蓄謀已久、處心積慮；其二在于當(dāng)時的清政府腐敗無能，而且不團(tuán)結(jié)，清朝政府各省的封疆大吏只知道自守省疆，認(rèn)為與自己省疆不相干的疆域是直隸、滿洲的事。梁啟超在其文章中有批評李鴻章，同時也綜合當(dāng)時的時局對其進(jìn)行了客觀的評價，并分析了甲午戰(zhàn)爭失敗的其他主客觀原因，有對清朝政府腐敗無能的不滿，也有對其未能實現(xiàn)的政治救國思想的嘆息。戊戌變法失敗后，梁啟超用“新民”思想對洋務(wù)運動和戊戌變法的失敗重新進(jìn)行了思考。梁啟超認(rèn)為，不管是洋務(wù)運動，還是戊戌變法，二者都是圍繞弊端而進(jìn)行的改革，在當(dāng)時的社會環(huán)境與大局勢下，失敗是不可避免的，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。由此，梁啟超對李鴻章身處的環(huán)境和經(jīng)歷也產(chǎn)生了惺惺相惜的同情，用梁啟超在《李鴻章傳》中的話來說，就是“殊不知今日世界之競爭，不在國家而在國民。殊不知泰西諸國所以能化畛域除故習(xí)布新憲致富強者，其機恒發(fā)自下而非發(fā)自上”［4］。梁啟超認(rèn)為，如今的國際競爭不是靠國家而是靠國民，這里的國民是指新國民，是指擁有全新的人生理念、價值追求、倫理道德與行為規(guī)范的國民，并且只有通過來自下面的改革動力才能與其他國家進(jìn)行競爭。他有意識地把李鴻章這部傳記和自己的“新民”思想結(jié)合起來。如，梁啟超在他1902年的《新民說》中提道：“為中國今日計，必非恃一時之賢君可以弭亂，亦非望草野一二英雄崛起而可以圖成，必其使吾四萬萬人之民德、民智、民力，皆可彼相埒，則外不能為患，吾何為而患之”［5］。在《新民說》中體現(xiàn)的梁啟超的進(jìn)步思想，與其在《李鴻章傳》中的進(jìn)步政治觀念是相對應(yīng)的。

二、新史學(xué)文風(fēng)——傳論結(jié)合

在《李鴻章傳》的開篇序列中，梁啟超指出：“此書全仿西人傳記之體，載述李鴻章一生行事，而加以論斷，使后之讀者，知其為人”［6］，“中國舊文體，凡記載一人事跡者，或以傳，或以年譜，或以行狀，類皆記事，不下論贊，其有之則附于篇末耳”。梁啟超的寫作風(fēng)格和行文手法與中國古代傳統(tǒng)傳記相比有其明顯的創(chuàng)新之處，他在《李鴻章傳》中開始偏向夾敘夾議的風(fēng)格，與當(dāng)時的西式傳記風(fēng)格大有相似之處，就是傳中有論，論中有傳，傳論結(jié)合的文風(fēng)。梁啟超把這種文風(fēng)運用到歷史人物的評價中，評價的時候中西相長，記載的時候把世界事理與中國史實結(jié)合起來，發(fā)人深省，給人不一樣的感受，讓人為之一新，大有閱讀之興趣，提升了宣傳力度，也是梁啟超新史學(xué)思想流行的一個重要緣由。通過這種傳論結(jié)合的方式，能更好地揭示歷史進(jìn)化的因果聯(lián)系，在此之前，“梁啟超并不是進(jìn)化論的擁護(hù)者，他是在維新變法的過程中，受到了西方政治理論思想的影響，達(dá)爾文的進(jìn)化論開始成為他的歷史觀”。他把達(dá)爾文這種“物競天擇、適者生存”的進(jìn)化論融入他的新史學(xué)思想中，他認(rèn)為歷史上的因果關(guān)系可以揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，如在《李鴻章傳》的緒論中說道：“凡一國今日之現(xiàn)象，必與其國此前之歷史相應(yīng)，故前史者現(xiàn)象之原因，而現(xiàn)象者前史之結(jié)果也。”意思就是一個國家當(dāng)今當(dāng)前之現(xiàn)象，必然是與這個國家此前的歷史相對應(yīng)、相呼應(yīng)的，所以二者是原因與結(jié)果的關(guān)系，也是歷史變化的普遍規(guī)律。同時，梁啟超在說到清朝封建社會的專制制度和權(quán)臣關(guān)系時，指出李鴻章作為晚清軍政重臣，而非權(quán)臣，從“要而論之，愈古代，則權(quán)臣愈多；愈近代，則權(quán)臣愈少，此其故何也？蓋權(quán)臣之消長，與專制政體之進(jìn)化成比例。”可以看出，梁啟超認(rèn)為李鴻章并不是權(quán)臣，這是由于清朝的封建社會專制制度是按照社會規(guī)律發(fā)展而來的，封建專制制度在晚清已經(jīng)達(dá)到了頂峰，梁啟超這種進(jìn)化的理論推理在當(dāng)時也是非常少見的，這種方式比以前那些倫理道德的說辭更深入人心。但是梁啟超這種進(jìn)化論也有其不足之處，他只看到了歷史進(jìn)化中量的積累，卻忽視了歷史進(jìn)化中質(zhì)的飛躍，比如他的改良思想就是很好的體現(xiàn)。他倡導(dǎo)對政治制度的改良，卻反對在國家中進(jìn)行革命，所以他這種進(jìn)化推理歷史的理論又有其局限性。

三、新史學(xué)史法——史學(xué)比較法

史法是指修史（編纂史書）的法則，我們講求“史法”源于《春秋》的“書法”“義例”，從魏晉至唐，形成了對“史法”較系統(tǒng)的認(rèn)識。梁啟超在《李鴻章傳》一文中使用了一種新的“史法”——史學(xué)比較法。梁啟超所著《李鴻章傳》的原名為《中國四十年來大事記》，從這個傳記的名稱我們不難看出，梁啟超是想通過這個人物的描寫來反映晚清時期腐敗的封建專制下，落后的政治局面，李鴻章這個人物只是反映當(dāng)時國家、社會的一個媒介，梁啟超在《李鴻章傳》中寫道：“四十年來，中國大事，幾無一不與李鴻章有關(guān)系，故為李鴻章作傳，不可不以作近世史之筆力行之。著者于時局稍有所見，不敢隱諱，意不在古人，在來者也。”表面上《李鴻章傳》是在記述一個人，實則是在記述他周圍的一群人以及他身處當(dāng)時的社會環(huán)境。同時，梁啟超通過“蓋自李鴻章有生以來，實為中國與世界始有關(guān)系之時代，亦為中國與世界交涉最艱之時代”這一時期，對李鴻章進(jìn)行列傳，既有其客觀的一面，因時局不同、環(huán)境不同、個人的機遇也不盡相同；也有其主觀的一面，道出其個人謀求國家前途的不順之遭遇，從側(cè)面也道出了梁啟超的新史學(xué)思想，在客觀評判歷史人物的時候從不同的角度，包括個人層面和社會歷史背景下等層面的思考。梁啟超除了把李鴻章放入當(dāng)時這個社會大環(huán)境（屬于橫向比較考察）考察外，還把李鴻章與古今中外的歷史人物進(jìn)行了縱向比較考察，梁啟超把李鴻章與古代歷史人物如霍光、諸葛亮、王安石等人進(jìn)行比較，也與西方的一些人物如格蘭斯頓、俾斯麥、伊藤博文等人進(jìn)行縱向比較，最后得出結(jié)論：“雖然，以中國之大，其人之有學(xué)識有熱誠能逾于李鴻章者幾何？19世紀(jì)列國皆有英雄，而我國獨無一英雄，則吾輩亦安得不指鹿為馬，聊自解嘲，翹李鴻章以示于世界曰：此我國之英雄也。嗚呼！”梁啟超把李鴻章放置在世界大環(huán)境中進(jìn)行客觀評價，橫向比較，縱向分析，以此表明李鴻章在晚清時期以及在當(dāng)時世界范圍內(nèi)的地位。這種古今中外的比較，體現(xiàn)了梁啟超對李鴻章及其李鴻章和其周圍群體的思考，目的在于反映李鴻章身處那個時期復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境，也為他自己的政治思想救國夢想未能實現(xiàn)找到了一個慰藉。總之，梁啟超比人、比物和比事等方面的比較史學(xué)，既有利于表明并深入闡述他的觀點，也有利于揭示歷史發(fā)展的普遍規(guī)律以及歷史發(fā)展的特殊性。《李鴻章傳》是梁啟超新史學(xué)思想理論初步形成的時期，他作為民主革命時期資產(chǎn)階級改良派，救國強國是其不變的政治理想，即使戊戌變法失敗，梁啟超逃亡后仍然在嘗試以學(xué)術(shù)作為媒介來探索救國圖存的道路。

四、新史學(xué)史德——實事求是

“史德”是史學(xué)家堅持的一種寫作素養(yǎng)，唐代杰出史學(xué)家劉知幾提出“史家三長”——史才、史學(xué)和史識，清代史學(xué)家章學(xué)誠則在劉知幾的基礎(chǔ)上增加了史德，即“史學(xué)四長”。梁啟超很重視“史德”的養(yǎng)成，把“史德”置于很高的地位。“史德”是一種態(tài)度，是對歷史的尊重，是在歷史記載與敘述的過程中，不偏不倚，客觀公正，心術(shù)端正，不歪曲，不浮夸，不以自己的主觀意志去評判，在堅持事實本身的基礎(chǔ)上進(jìn)行寫實，撰寫歷史人物的時候不參雜個人的情感，真實客觀地把歷史人物的本來面目展現(xiàn)出來。眾所周知，梁啟超與李鴻章的政治觀點是對立的，兩人可以說是政治上的公敵，私下的感情也如普通人一般。但在李鴻章去世兩個月后，梁啟超卻是給李鴻章寫傳記的第一人，這一點足以說明梁啟超是一位不以愛憎左右自己的史學(xué)家。在《李鴻章傳》中：“天下惟庸人無咎無譽。舉天下人而惡之，斯可謂非常之奸雄矣乎？舉天下人而譽之，斯可謂非常之豪杰矣乎？雖然，天下人云者，常人居其千百，而非常人不得其一，以常人而論非常人，烏見其可？”梁啟超認(rèn)為讓一個平常人去評論一個超乎尋常的人，這是一件不可信的事，因為平常人在評價另一個人的時候總會摻雜自己的主觀臆斷。在梁啟超看來，像李鴻章這樣的政治家，他們?yōu)閲易隽撕芏嗍虑椋笕艘欢〞λ幸粋€客觀的褒貶評價。梁啟超在《李鴻章傳》中感慨道：“吾敬李鴻章之才，吾惜李鴻章之識，吾悲李鴻章之遇。”正是因為他擁有像鏡子般的公平之心，同時也充分體現(xiàn)了梁啟超這種不存私見、褒貶分明的史德觀。

簡言之，梁啟超的史學(xué)思想對中國傳統(tǒng)史學(xué)的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)中國史學(xué)注重歷史事件的敘述和史料的搜集，但往往缺乏對歷史事件和歷史人物的深入分析和理論探討。梁啟超的史學(xué)思想強調(diào)歷史人物的人性化描寫和個性化特征的展現(xiàn)，從人物的角度深入分析歷史事件和時代背景，使歷史研究更加具有深度和廣度。其次，梁啟超的史學(xué)思想對于我國當(dāng)代史學(xué)思想的發(fā)展也有著重要的啟示。近代以來，我國史學(xué)思想經(jīng)歷了從傳統(tǒng)史學(xué)向現(xiàn)代史學(xué)的轉(zhuǎn)變，但在當(dāng)代史學(xué)研究中，仍然存在著一些傳統(tǒng)觀念和方法的局限。梁啟超的史學(xué)研究方法和思考方式對于當(dāng)代史學(xué)研究具有重要的借鑒意義。同時，梁啟超的史學(xué)思想也提醒我們，在研究歷史問題時要注重宏觀和微觀視角的結(jié)合，既要關(guān)注大歷史背景和大歷史事件，也要注重個體歷史和個體經(jīng)驗的分析和研究。在今天，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚梁啟超的史學(xué)思想，推動中國史學(xué)的發(fā)展，為構(gòu)建中國特色社會主義史學(xué)理論體系作出積極的貢獻(xiàn)。