鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下農(nóng)村德育的實(shí)踐向度

李莎莎

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅包含影響深遠(yuǎn)的核心價(jià)值理念，而且積淀了豐富的人文教化和個(gè)體修養(yǎng)方法。”^[1]社會(huì)主義核心價(jià)值觀在廣大農(nóng)村的培育與踐行，是當(dāng)前農(nóng)村道德教育和道德建設(shè)的重要任務(wù)，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是潛在的道德資源，現(xiàn)階段鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施更為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在農(nóng)村場(chǎng)域的復(fù)歸性實(shí)踐提供了空間。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與農(nóng)村德育的耦合

農(nóng)村社會(huì)的漸進(jìn)制度化與規(guī)范化提升了村民的規(guī)則意識(shí)，對(duì)建立農(nóng)村道德規(guī)范的普遍性和有效性起到重要的促進(jìn)作用。但是，強(qiáng)調(diào)外在規(guī)范而忽視主體內(nèi)在美德的培養(yǎng)和主體道德智慧的開發(fā)，必然會(huì)影響農(nóng)村道德教育效果。只有真正將外在的規(guī)則內(nèi)化為村民主體自身的道德品質(zhì)，重視道德主體精神境界的拓展，重視德育過程中主體的道德品質(zhì)提升，才能促進(jìn)主體自身內(nèi)在良知的成長(zhǎng)和發(fā)育。因此，注重個(gè)體內(nèi)在修養(yǎng)和美德建設(shè)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如儒家心性論，在農(nóng)村道德教育中具有十分重要的價(jià)值。儒家心性論建立的心與性、性與情、天與人、天命之性與氣質(zhì)之性、理與欲之間的邏輯結(jié)構(gòu)都是在強(qiáng)調(diào)通過人的主體意識(shí)的作用建立天道、道德、倫理、心理等綜合的育人方式，從而形成內(nèi)省、克己、自律等涵養(yǎng)德性的有效途徑。這種方法充分調(diào)動(dòng)了主體的內(nèi)在自覺性，在與社會(huì)教化的結(jié)合中，可以有效增強(qiáng)農(nóng)村道德教育的實(shí)際效果，最終提升道德實(shí)踐的能力，也就是習(xí)近平總書記所說的“形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力”。

二、農(nóng)村德育的內(nèi)向超越性意指

德育的內(nèi)向超越性是指教育應(yīng)該更加關(guān)注開發(fā)個(gè)體對(duì)于德性修養(yǎng)的內(nèi)在需求，把德育看作對(duì)人的自然狀態(tài)和自在狀態(tài)的超越，使人真正懂得如何在有限的個(gè)體生命中去追求無限的人生意義，確立和把握人的主體地位、道德責(zé)任和社會(huì)擔(dān)當(dāng)；在面臨道德選擇時(shí)，主動(dòng)選擇符合社會(huì)發(fā)展需要，維護(hù)人與人、人與社會(huì)的和諧狀態(tài)，同時(shí)這種選擇又是主體內(nèi)在心性的需要，滿足主體的道德理想和人生理想，在有限的個(gè)體生命追求中，獲得人生意義和人生價(jià)值的體驗(yàn)和滿足。而這種體驗(yàn)感和滿足感又會(huì)不斷為日常倫理生活提供關(guān)照和指引，在更高的層面上追求精神世界的完善和豐富，從而達(dá)到促進(jìn)個(gè)體德性人格提升和全面發(fā)展的目的。當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)的“在地化”德育實(shí)踐創(chuàng)新深入推進(jìn)，不斷改變著傳統(tǒng)的農(nóng)村教育理念和教育模式。目前廣泛開展的回歸生活世界的道德教育、主體間性道德教育、情感體驗(yàn)式道德教育、生命關(guān)懷式道德教育等都是對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)道德教育的反思性探索。

與此同時(shí)，當(dāng)前農(nóng)村德育的精神性、享用性與功利性、工具性之間依然存在緊張張力，農(nóng)村德育仍然面臨著項(xiàng)目化、形式化、懸浮化困窘。德育的精神性和享用性是對(duì)道德之建構(gòu)意義世界、滿足人的內(nèi)在心性需要的關(guān)注，是以對(duì)道德境界和天地境界的向往來處理功利境界中的問題，也就是建立日常道德中的超越理念。德育的內(nèi)向超越性意指本質(zhì)上是基于傳統(tǒng)哲學(xué)的自在性和自為性，以天道既具有超越性又具有內(nèi)在性這一特有理論為前提，建立通過內(nèi)在的心性功夫而上達(dá)天道的修養(yǎng)路徑。這種內(nèi)在超越的建構(gòu)，正是中華傳統(tǒng)文化的教化特色與教化前提，中華傳統(tǒng)文化以此區(qū)別于西方的宗教文化，就在于這種內(nèi)在的理路。內(nèi)在而又超越，既反映了中華傳統(tǒng)文化的終極關(guān)懷意義，又體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)的日用倫常之理。儒家心性道德修養(yǎng)不僅具有現(xiàn)實(shí)的功利價(jià)值，而且超越于功利之上，具有精神層面的享用價(jià)值。這是對(duì)人的自我完善、安身立命的內(nèi)在價(jià)值的弘揚(yáng)，也是對(duì)人之主體精神的肯定。而農(nóng)村德育的內(nèi)向超越意蘊(yùn)也就在于不斷啟發(fā)村民個(gè)體通向天地境界和德性圓滿的路徑，把村民引向追求崇高理想、陶冶高尚情操、提升精神境界、完善自身德性人格過程，在此過程中村民個(gè)體會(huì)得到自我肯定和超越現(xiàn)實(shí)的滿足，獲得滿足感、幸福感和獲得感，感受到生活的美好，得到精神上的體驗(yàn)與感受，揚(yáng)棄精神世界的虛無，最終達(dá)成自我完善和自由全面發(fā)展的終極目的。可以說，正是憑借對(duì)人生最高智慧、對(duì)德性與幸福的本源性追求、對(duì)大全的追求，將自身引向?qū)袷澜绲年P(guān)切，引向?qū)θ粘Ｉ畹某剑M(jìn)而去追求人性的優(yōu)良。

三、農(nóng)村德育的實(shí)踐向度

（一）復(fù)歸重義輕利的道德觀念，樹立村民正確義利觀

儒家認(rèn)為君子人格以重義輕利為基礎(chǔ)，主張義以為上、先義后利、以義制利、義然后取、舍生取義，反對(duì)重利輕義、見利忘義、唯利是圖。千百年來，儒家始終把堅(jiān)持正確的義利觀作為君子立身處世的基本道德準(zhǔn)則，以個(gè)體對(duì)義與利的取舍作為判斷君子與小人的分水嶺。這一文化精神及修身理念傳承至今。黨的十八大以后，習(xí)近平總書記提出“要堅(jiān)持正確義利觀，做到義利兼顧，要講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義”，正是對(duì)儒家優(yōu)秀倫理價(jià)值觀的充分肯定與借鑒。

當(dāng)前，我國(guó)依然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，農(nóng)村改革進(jìn)入了攻堅(jiān)區(qū)和深水區(qū)。隨著改革的進(jìn)一步深入，農(nóng)村傳統(tǒng)價(jià)值觀念也受到了拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義的沖擊，道德觀念更加多元化，村民的生活志趣更加趨向物質(zhì)化、現(xiàn)實(shí)性。在這樣的背景下，總結(jié)儒家理想人格的義利思想，重視道義與責(zé)任，培育“義利統(tǒng)一”的正確義利觀，對(duì)完善村民人格、建設(shè)農(nóng)村精神文明起到了重要的推動(dòng)作用。堅(jiān)持和培育正確義利觀，應(yīng)該辯證地把握義利關(guān)系。首先，培育村民對(duì)道德和物質(zhì)利益關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)。正確的義利觀并非空談道德，不講實(shí)際的虛偽道德說教。它肯定人們的正當(dāng)合法利益，鼓勵(lì)人們通過合法手段爭(zhēng)取自身利益即“義然后取”，強(qiáng)調(diào)君子要“義以為上”，在追求自身利益的過程中始終堅(jiān)持道德理想與道義精神的引導(dǎo)和規(guī)約。當(dāng)?shù)懒x和利益產(chǎn)生沖突時(shí)，能夠“先義后利”“以義制利”，甚至“舍利取義”。其次，培育村民對(duì)公私之辨的正確觀念。“公義勝私欲”一直以來被儒家視為君子的道德根本要求。正確的義利觀堅(jiān)持公共利益和個(gè)人利益的有機(jī)統(tǒng)一，在充分尊重村民個(gè)體合法權(quán)益的基礎(chǔ)上堅(jiān)持把國(guó)家利益和社會(huì)利益放在首位。最后，培育村民樹立動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一理念。自古以來，人們往往從動(dòng)機(jī)與效果這兩個(gè)基本角度對(duì)個(gè)體行為進(jìn)行道德價(jià)值評(píng)價(jià)，而這也正是義利之辯的重要內(nèi)容。正確的義利觀要求在人生價(jià)值的評(píng)價(jià)中，堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果的辯證統(tǒng)一，既要聯(lián)系志向動(dòng)機(jī)看其功利效果，又要透過功利效果考察其實(shí)際動(dòng)機(jī)。同時(shí)，培育村民抵制功利主義價(jià)值趨向的能力，促使村民正確對(duì)待物質(zhì)需要與精神需要的關(guān)系，堅(jiān)持物質(zhì)需要和精神需要相統(tǒng)一的原則，并且更加重視精神需要對(duì)個(gè)人發(fā)展的特殊意義。

（二）追求崇高道德境界，培育村民崇德尚仁的價(jià)值準(zhǔn)則

中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為崇德尚仁是君子人格不可或缺的特質(zhì)，也是個(gè)體塑造完美人格和成才的內(nèi)在動(dòng)力。君子講仁愛、崇德性，注重良好品性的養(yǎng)成，追求人格的完善。“崇德”，簡(jiǎn)而言之，就是追求和推崇道德。儒家認(rèn)為人和動(dòng)物的區(qū)別就在于人有道德，因而人除物質(zhì)需要外，最為重要的是滿足道德需要。道德人格的養(yǎng)成，乃是為人為學(xué)的根本宗旨。孔子認(rèn)為“君子懷德，小人懷土”，警示人們不要被物欲所奴役，對(duì)道德的追尋、對(duì)道義的關(guān)切、對(duì)生命價(jià)值的縈懷應(yīng)當(dāng)成為人們的永恒追求。“崇德”的關(guān)鍵又在于“尚仁”。“仁”作為儒家理想人格最核心的構(gòu)成要素是諸德之科目的總和。首先，培育村民“愛人”的道德情感，也就是以血緣關(guān)系的親親之愛為出發(fā)點(diǎn)，推己及人，由近及遠(yuǎn)，最終達(dá)到天地萬物一體之仁的境界，從而實(shí)現(xiàn)仁的道德情感與社會(huì)情感的有機(jī)統(tǒng)一。其次，涵養(yǎng)村民忠恕之道。主張“己所不欲、勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，要求村民在人際交往過程中要能夠推己及人、換位思考。此外，“仁”不是空洞的說教，它體現(xiàn)為“恭、寬、信、敏、惠”等諸多具體品行，在外在表現(xiàn)和實(shí)施路徑上又歸于“禮”，即“克己復(fù)禮為仁”。因此，在農(nóng)村德育中，“應(yīng)該充分利用這一傳統(tǒng)道德資源，喚醒村民內(nèi)心深處的‘崇德尚仁之情”，^[2]追求崇高的道德境界，通過弘揚(yáng)“崇德”思想和“仁愛”精神，引導(dǎo)村民涵育博愛情懷、感恩寬容品質(zhì)、孝順善良品德、互助團(tuán)結(jié)精神、誠(chéng)實(shí)守信品格，并不斷追求自身道德修養(yǎng)水平的提高和道德境界的升華，從而實(shí)現(xiàn)身心和諧、人際和諧、天人和諧。

（三）倡導(dǎo)經(jīng)世濟(jì)民的外王之道，涵育村民社會(huì)責(zé)任意識(shí)

中華傳統(tǒng)文化的特征之一便是倡導(dǎo)經(jīng)世濟(jì)民的外王之道，認(rèn)為個(gè)人修身的最終目的在于實(shí)現(xiàn)濟(jì)世安民、造福社會(huì)的家國(guó)抱負(fù)，主張個(gè)人要積極投身社會(huì)、勇于擔(dān)當(dāng)。具備強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和達(dá)則兼濟(jì)天下的情懷是個(gè)體追求君子人格的必要條件。“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”這些都體現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的“家國(guó)情懷”和“匡時(shí)濟(jì)世”的責(zé)任感和使命感。在這種思想的長(zhǎng)期引導(dǎo)與熏陶下，涌現(xiàn)了一大批具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的志士仁人。現(xiàn)今處在以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)責(zé)任感的養(yǎng)成教育至關(guān)重要，只有充分調(diào)動(dòng)每個(gè)人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能取得成功。當(dāng)前農(nóng)村德育應(yīng)該以涵育社會(huì)責(zé)任意識(shí)以導(dǎo)向，強(qiáng)化村民的責(zé)任理性。首先，弘揚(yáng)村民的愛國(guó)主義精神。儒家文化所內(nèi)含的愛國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)和以兼濟(jì)天下為己任的社會(huì)責(zé)任意識(shí)超越了歲月的流逝和空間的變遷，現(xiàn)今依然閃耀著璀璨的光芒。在愛國(guó)主義精神的生成過程中促使村民正確處理好國(guó)家與個(gè)人、歷史與時(shí)代的關(guān)系，明確愛國(guó)主義與愛社會(huì)主義的一致性、愛國(guó)主義與擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的一致性、愛國(guó)主義與弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神的一致性。其次，推動(dòng)村民的實(shí)踐養(yǎng)成。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是對(duì)每個(gè)處于不同人生境遇的個(gè)人的具體要求。格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下則是為外王之道的實(shí)現(xiàn)提供了具體路徑，這條路徑是實(shí)踐的路徑，需要村民從自我做起，從具體的事情做起，從增長(zhǎng)知識(shí)、探究本心、明辨事物、修身養(yǎng)性開始，這些終歸要在農(nóng)村日常生活生產(chǎn)實(shí)踐中去養(yǎng)成、去實(shí)現(xiàn)。通過實(shí)踐了解社會(huì)、了解國(guó)家，通過實(shí)踐增長(zhǎng)才干、鍛煉能力，也通過實(shí)踐夯實(shí)責(zé)任、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。

（四）推崇自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，培養(yǎng)村民獨(dú)立人格特質(zhì)

中華傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、樂觀進(jìn)取、剛健有為、厚德載物的道德品格包含著深刻的人生哲理，體現(xiàn)了生生不息的價(jià)值取向與思想特質(zhì)，也鑄就了剛毅進(jìn)取的民族精神與精神風(fēng)貌。當(dāng)前農(nóng)村德育應(yīng)該涵養(yǎng)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，注重培育村民獨(dú)立人格品質(zhì)。首先，培育村民堅(jiān)韌不拔、積極進(jìn)取、獨(dú)立自信的品格。不僅要樹立遠(yuǎn)大的志向，更要涵養(yǎng)一以貫之的精神。無論順境還是逆境，都能堅(jiān)持自我、獨(dú)立自信、遵道而行、勤勉不怠。依靠這種精神，才能不斷發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。自信、自尊、自強(qiáng)是農(nóng)村德育的價(jià)值標(biāo)的，自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取是農(nóng)村德育的目標(biāo)追求。其次，推動(dòng)村民不斷學(xué)習(xí)進(jìn)德修業(yè)、積善不止。獨(dú)立人格的養(yǎng)成非一朝一夕之功，本質(zhì)上是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、循序漸進(jìn)、積善不息的過程，也是德行日趨完美的過程。周敦頤曾認(rèn)為，君子與小人的區(qū)別就在于對(duì)“德”與“業(yè)”的態(tài)度上，他說：“實(shí)勝，善也；名勝，恥也。故君子進(jìn)德修業(yè)，孳孳不息，務(wù)實(shí)勝也；德業(yè)有未著，則恐恐然畏人知，遠(yuǎn)恥也。”君子以遷善改過、進(jìn)德修業(yè)為快樂，小人則正好相反。同時(shí)，自強(qiáng)不息的品格也體現(xiàn)為一種主體性、獨(dú)立性人格。這種主體性人格是個(gè)體對(duì)天地萬物的積極呼應(yīng)，是對(duì)自身存在的自信肯定，是不被物欲俘虜?shù)莫?dú)立精神意志。對(duì)村民主體性人格的涵育可以促使其能動(dòng)自主地調(diào)動(dòng)自身潛能，展示自身力量，從而激發(fā)自身創(chuàng)造力與生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展繁榮興盛。^[3]事實(shí)上，這種精神和品格也是中華民族得以生生不息、自立于世界民族之林的靈魂所在，激勵(lì)著當(dāng)代中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐。

（五）注重以身體道的修養(yǎng)踐履，塑造村民道德理想人格

實(shí)現(xiàn)農(nóng)村德育目標(biāo)，涵育村民道德理想人格，不僅要樹立崇高的道德理想與信念，更要積極實(shí)踐、躬行踐履、以身體道，強(qiáng)調(diào)在個(gè)體道德修養(yǎng)過程中實(shí)踐的重要作用。在村民道德理想人格養(yǎng)成的過程中，內(nèi)省和力行是不可或缺的必要途徑。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”“吾日三省吾身”強(qiáng)調(diào)在道德養(yǎng)成中內(nèi)省的重要性。通過對(duì)心性的體悟與擴(kuò)充，對(duì)日常生活的關(guān)注與感受，遵循反求諸己的要求，時(shí)時(shí)體察自身思想上的懈怠與錯(cuò)誤，從而達(dá)到提升自我道德水平和人生境界的目的。內(nèi)省的最高境界是慎獨(dú)，即在沒有外在監(jiān)督的情況下，仍能堅(jiān)持自己的道德信念，規(guī)范自己的行為，自覺遵守村規(guī)民約，踐行規(guī)則戒律。內(nèi)省的內(nèi)在要求是反求諸己，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的高度自覺性，遇鄰里矛盾多從自我尋找原因，改正錯(cuò)誤，努力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村人際關(guān)系的和諧。如果內(nèi)省是成就道德理想人格的首要環(huán)節(jié)，那么力行則是完成理想人格塑造的有效途徑和落腳點(diǎn)，是更高層次的要求。^[4]一切道德理想、道德認(rèn)知、情感意志只有付諸力行，化為行動(dòng)，才能有所歸宿，最終成功。對(duì)村民道德理想人格的涵育是“知行合一”的踐行。只有力行，才能接近、達(dá)到并保持這種理想的存在狀態(tài)。力行是這種理想存在狀態(tài)的關(guān)鍵。同時(shí)，力行也可以檢驗(yàn)并完善道德認(rèn)知，培育道德情感，塑造道德意志，有利于養(yǎng)成村民正確道德觀念和良好道德品質(zhì)。只有在實(shí)踐中形成的道德品質(zhì)，才是優(yōu)良道德，才能真正內(nèi)化于心、外化于行。當(dāng)前農(nóng)村物質(zhì)生活日益豐裕富足，而浮躁之風(fēng)、攀比之氣、急功近利思想?yún)s日漸滋長(zhǎng)，倡導(dǎo)內(nèi)省力行、重視以身體道的修養(yǎng)踐履因而成為一種十分值得鼓勵(lì)的道德精神，是對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興的“道德回應(yīng)”。

基金項(xiàng)目：2022—2023年安徽滁州黨校（行政學(xué)院）系統(tǒng)科研項(xiàng)目“青年干部能力培養(yǎng)及成長(zhǎng)路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CZDXKT202232）階段性研究成果。

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作者：安徽小崗干部學(xué)院教研部講師

責(zé)任編輯：粟 超